藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)試題

、選擇題：（低難度）1、（①（彩陶）2、選擇題：（低難度）1、（①（彩陶）2、我國(guó)（①（唐代））制作工藝經(jīng)歷了由開(kāi)始的手工泥條盤(pán)筑到泥胎輪制②（黑陶）③（灰陶））時(shí)期青銅器制作已出現(xiàn)高峰。②（商代）③（宋代）3、青銅是銅與（3、青銅是銅與（①（鋅） ②（錫）4、 饕餮紋是殷代（①（陶） ②（瓷）5、 《論語(yǔ)》的作者是（①（老子）②（孔子）6、古羅馬建筑師（③（鉛））器的主要紋樣。③（青銅））。③（莊子））著有《建筑十書(shū)》。①（阿基米德）②（西塞羅）③（維特魯威）7、古代（ ）國(guó)以《絲綢之國(guó)》聞名于世。①中國(guó)②印度③日本8、（ ）世紀(jì)西方國(guó)家陸續(xù)發(fā)生工業(yè)革命。①十七②十八③十九9、（ ）國(guó)是世界工業(yè)革命的最早發(fā)源地。①意大利②德國(guó)③英國(guó)10、（ ）年在倫敦舉辦了第一屆世界博覽會(huì)①1851②1844③1849（高難度）1、我國(guó)在（ ）時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了水力或畜力驅(qū)動(dòng)的大紡車(chē)①元代②唐代③宋代2、在我國(guó)的建筑要素中，臺(tái)基本身可以構(gòu)成一種獨(dú)立的建筑物，被稱(chēng)為）。①壇②臺(tái)③亭3、我國(guó)園林建筑中借景的方法很多，所謂“俯流玩月，坐石品泉”便是）。①遠(yuǎn)借②俯借③仰借4、在古希臘哲學(xué)中（）首先提出了真善美三位一體的最高價(jià)值。①柏拉圖②亞里士多德③色諾芬5、西方最早提出美和效用關(guān)系的學(xué)者是（）。①色諾芬②柏拉圖③蘇格拉底6、（ ）指出，“故有之以為利，無(wú)之以為用”。①孔子②老子③墨子7、（ ）在《天地篇》中說(shuō)：“能有所藝者，技也?！雹倌英诿献英矍f子8、《說(shuō)文解字》一書(shū)是由（）編撰的。①許慎②王夫之③孟郊9、（）指出：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”。①孔子②老子③墨子10、《貢余秘色茶盞詩(shī)》中的“巧剜明月染春水，輕旋薄冰盛綠云”是對(duì)）茶具的贊美。①鈞瓷②越瓷③龍泉瓷標(biāo)準(zhǔn)答案：（低難度）1、①2、--②3、--②4、--③5、--②6、--③7、 ①8、--②9、--③10、-①（高難度）1、③2、--①3、--②4、--①5、--③6、--②7、 ③8、--①9、--①10、--②二、判斷題（低難度）TOC\o"1-5"\h\z1、董其昌著有《園冶》一書(shū)，總結(jié)了我國(guó)古代的園藝經(jīng)驗(yàn)。（ ）2、陶器的起源在我國(guó)已有六千年的歷史。 （ ）3、青銅器的造型一般是從瓷器造型演化而來(lái)。 （ ）4、紡織技術(shù)是我國(guó)古代兩大基本技術(shù)之一。 （ ）5、墨子十分強(qiáng)調(diào)建筑的實(shí)用功能，反對(duì)浪費(fèi)侈靡。 （ ）6、中國(guó)絲綢早在公元前就大量出口歐洲。 （ ）7、沒(méi)有屋身的建筑稱(chēng)為“亭”或“榭”。 （ ）8、陸龜蒙的“九秋風(fēng)露越窯開(kāi)，奪得千峰翠色來(lái)”是對(duì)越瓷生產(chǎn)的描寫(xiě)。（）9、我國(guó)周代便已出現(xiàn)原始瓷器生產(chǎn)。 （ ）10、陸游著有《茶經(jīng)》，對(duì)各種瓷器茶具作了評(píng)價(jià)。 （ ）（高難度）1、唐代王維創(chuàng)造了山居別墅式園林。 （ ）2、中國(guó)古代建筑是以磚石承重結(jié)構(gòu)為主的。 （ ）3、中國(guó)古代建筑以神廟和教堂為主，西方古代建筑以宮殿房舍為主。（）4、柏拉圖在《理想國(guó)》中把藝術(shù)分為三類(lèi)：利用的、制作的和再現(xiàn)的藝術(shù)（）5、早在我國(guó)商代就已出現(xiàn)了較為完備的腳踏織機(jī)。 （ ）6、18世紀(jì)時(shí)在歐洲已經(jīng)出版了列羅的《機(jī)器設(shè)計(jì)教程》和克倫的《藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)》。 （ ）7、18世紀(jì)時(shí)西方藝術(shù)的概念也用于普通住宅、日用品和服裝的設(shè)計(jì)制作。（）8、康德在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中批判了近代勞動(dòng)分工造成的人性分裂。（）9、英國(guó)哲學(xué)家休謨?cè)凇墩撊诵浴芬粫?shū)中提出了美的效用說(shuō)。 （）

10、蘇格拉底認(rèn)為“衡量美的標(biāo)準(zhǔn)，就是效用，有用就美?！睒?biāo)準(zhǔn)答案：（低難度）1（低難度）1、(X)2、(X)3、(X) 48、(V)9、(X)10、(X)（高難度）1、(V)2、(X)3、(X) 4、V)5、(V)6、(V)7、(V)V)5、(X)6、(X)7、(X)8、（X）9、（V）10、（V）三、名詞解釋?zhuān)ǖ碗y度）建筑立面人工環(huán)境陶器瓷器青銅器設(shè)計(jì)紋樣新石器時(shí)代（高難度）、手經(jīng)指掛圖騰禮制標(biāo)準(zhǔn)答案：建筑立面：建筑正面的立體構(gòu)成，一般由屋頂、屋身和臺(tái)基組成人工環(huán)境：經(jīng)人工改造或建筑加工的環(huán)境。陶器：將粘土制作坯件經(jīng)火焙燒而成的器具，質(zhì)地松脆有微孔。瓷器：將瓷土制成坯件經(jīng)高溫焙燒而成的器皿，質(zhì)地致密堅(jiān)實(shí)。青銅器：以銅與錫的合金制成的器具，包括兵器、樂(lè)器、餐飲用具和禮器。設(shè)計(jì)：對(duì)人工產(chǎn)品進(jìn)行構(gòu)思和規(guī)劃的活動(dòng)，它是伴隨人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)形成的。紋樣：具有裝飾作用的圖案或線條花紋。新石器時(shí)代：石器時(shí)代晚期，所利用的石器經(jīng)二次加工或打磨，此時(shí)已出現(xiàn)制陶技術(shù)。堪輿學(xué)：堪指天道、輿指地道，即關(guān)于風(fēng)水的學(xué)說(shuō)。手經(jīng)指掛：指原始織造方法，由手指形成經(jīng)緯相交的編織物。圖騰：原為印地安語(yǔ)，即“他的家族”，指原始民族視某種動(dòng)物為自己祖先故作為自身的標(biāo)志。禮制：古代中國(guó)所建立的政治秩序和道德規(guī)范。四、簡(jiǎn)答題：（低難度）1、我國(guó)古代的風(fēng)水理論中包含哪些生態(tài)思想？2、我國(guó)古代的鼎有何功能？3、如何理解“堅(jiān)固、適用和美觀”的建筑原則？4、我國(guó)傳統(tǒng)建筑屋頂形式有何特點(diǎn)？5、建筑中木結(jié)構(gòu)體系與磚石結(jié)構(gòu)各有何優(yōu)劣？6、中國(guó)古代建筑規(guī)模的擴(kuò)大通過(guò)什么途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)？7、西方建筑規(guī)模的擴(kuò)大主要通過(guò)什么途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)？8、何謂“技藝相通”？（高難度）1、何謂“文因質(zhì)立，質(zhì)資文宣”？2、怎樣理解“雖由人作，宛自天開(kāi)”？3、何謂中國(guó)傳統(tǒng)的通用式設(shè)計(jì)原則？4、為何說(shuō)達(dá)?芬奇也是大設(shè)計(jì)家？標(biāo)準(zhǔn)答案：低難度）1、我國(guó)風(fēng)水理論中體現(xiàn)了天人合一的思想和陰陽(yáng)平衡、五行相生相克的原則，這些基本符合生態(tài)原理。2、我國(guó)古代的鼎不僅是煮肉食用的器具（實(shí)用品），而且是禮器，成為權(quán)力的象征。在商代，用鼎有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，違反規(guī)定便是僭越（即犯罪）。3、在建筑中提出“堅(jiān)固、適用、美觀”的原則，是古羅馬建筑師維特魯威，前兩者體現(xiàn)了實(shí)用功能，美觀則表現(xiàn)在合乎比例和對(duì)稱(chēng)，給人以均衡感。4、俄國(guó)傳統(tǒng)建筑的屋頂形式呈曲線上翹，出檐較長(zhǎng)，給以人優(yōu)美柔和的感覺(jué)，有的多層重復(fù)形成層層出檐，由此構(gòu)成豐富的輪廓線，取得強(qiáng)烈節(jié)奏感，并加大建筑體量。5、建筑中木結(jié)構(gòu)體系形式合理可節(jié)約材料、勞動(dòng)力和施工時(shí)間，宜于人居，但壽命短。磚石結(jié)構(gòu)體系費(fèi)工施工周期長(zhǎng)，但堅(jiān)固持久，特別適宜紀(jì)念性建筑。6、中國(guó)古代建筑規(guī)模的擴(kuò)大主要通過(guò)個(gè)體建筑的重復(fù)增加，將不同用途的內(nèi)容安排在不同的單體建筑中，通過(guò)平面展開(kāi)形成建筑群。7、西方建筑規(guī)模的擴(kuò)大主要通過(guò)建筑體量的擴(kuò)大，即將更多、更復(fù)雜的內(nèi)容組織在一座建筑中，使小屋變大屋、單層變多層，以單座建筑物為基礎(chǔ)在平面和高度上不斷伸展。8、在中西方古代都存在“技藝相通”的觀點(diǎn)，技指技能，是在生產(chǎn)活動(dòng)中形成的，藝指精神性的自由創(chuàng)造，兩者相互關(guān)聯(lián)又相互作用。（高難度）1、文指文采、修飾，質(zhì)指事物內(nèi)在品質(zhì)、性能。兩者反映了事物的外在形式與內(nèi)在性質(zhì)的關(guān)系，形式依據(jù)于內(nèi)容，表現(xiàn)內(nèi)容。2、計(jì)成在《園冶》中提出的造園思想，雖由人作宛自天開(kāi)，體現(xiàn)了天人合一的觀念。造園要順應(yīng)自然之勢(shì)，又要因勢(shì)象形，給人以自然的感受。3、中國(guó)古代的設(shè)計(jì)思想注重通用式原則，強(qiáng)調(diào)規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化。如在建筑中，不同用途的建筑群采用大體相同的形式和布局，不論是住宅或官衙、廟宇或?qū)m殿都是由同一原型引伸轉(zhuǎn)化而來(lái)。同樣，車(chē)具、服裝、禮器制作也如此。4、達(dá)?芬奇不僅是大畫(huà)家，也是大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和設(shè)計(jì)家。他設(shè)計(jì)過(guò)機(jī)床、紡織機(jī)、挖土機(jī)、飛機(jī)皺形和降落傘等。在他的設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了技術(shù)與藝術(shù)的內(nèi)在統(tǒng)一。五、論述題：（低難度）1、何謂“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文”？2、我國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水理論的積極意義和存在問(wèn)題何在？3、我國(guó)古代陶器造型的多樣化表現(xiàn)在哪里？4、如何理解“完美的建筑物的比例應(yīng)按照健美人體比例來(lái)制定”？（高難度）1、為何我國(guó)宅院建筑與園林建筑的布局完全不同？2、何謂“有之以為利，無(wú)之以為用”？答案提示（回答宜在500字左右）：（低難度）1、 在《國(guó)語(yǔ)?鄭語(yǔ)》中提出了“和實(shí)生物，同則不繼”“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文”的和諧觀。和即和諧，是事物多樣性的統(tǒng)一，由此事物才能發(fā)展，只強(qiáng)調(diào)同一性則扼殺了事物的運(yùn)動(dòng)和生命力。正如多種音調(diào)的組合與和聲，才有音樂(lè)的旋律；多樣化要素的組合，才有事物的豐富性。如果事物都是單調(diào)同一的，便不會(huì)有文采。這種和諧觀是一種富有生機(jī)的秩序感，它在把握事物的整體性和系統(tǒng)性的同時(shí)，注意到內(nèi)在組成要素的差異和區(qū)別，由此構(gòu)成相互協(xié)調(diào)的統(tǒng)一關(guān)系?？梢酝ㄟ^(guò)產(chǎn)品、環(huán)境或視覺(jué)設(shè)計(jì)的實(shí)例說(shuō)明這種和諧觀的重要性。和諧以它的秩序感和豐富性構(gòu)成了事物的美，可以給人以愉悅的精神享受。2、 我國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水理論又稱(chēng)“堪輿學(xué)”，它是以天人合一的思想和陰陽(yáng)平衡、五行相生相克的原則為依據(jù)發(fā)展起來(lái)的，用于勘察地形地貌選擇居住地址的方法。因此，它在一定程度上體現(xiàn)了人與自然界相互協(xié)調(diào)的樸素的生態(tài)觀念。例如明十三陵的陵址選擇和基本布局便是依據(jù)風(fēng)水理論確定的，依山傍水，自然生態(tài)良好。但是這種風(fēng)水理論把某些自然要素直接與人的社會(huì)命運(yùn)的吉兇禍福相聯(lián)系，便帶有迷信色彩了。正如的有學(xué)者所說(shuō)，這是一種堪天輿地，與大自然和諧、協(xié)調(diào)的方法，從而使居住者以及子孫能在其聚居處擁有平實(shí)的生活。風(fēng)水明確肯定房屋建筑園林及至墓地等，要擇地選址，要與地形地貌風(fēng)水的運(yùn)作相聯(lián)系。在所謂潛在的兇兆威脅的后面，風(fēng)水的鮮明生態(tài)實(shí)用性，被包上了迷信外衣。3、我國(guó)古代在彩陶生產(chǎn)中已經(jīng)表現(xiàn)出造型的多樣化傾向。不僅有各種仿生形態(tài)的器物，而且在功能造型中也制作出適應(yīng)不同應(yīng)用的器物。如在甘肅寧定縣半山地區(qū)出土的彩陶罐，罐體近似球形，底部微向內(nèi)收，形成小底，有的有頸有的無(wú)頸，這種造型給人以精巧繁密、飽滿凝重的感覺(jué)。青海樂(lè)都縣出土的馬廠型彩陶，罐的器體加高，寬度移向肩部。其小口雙耳罐具有簡(jiǎn)練、剛勁的風(fēng)格，裝飾粗獷豪放。在渭河流域的半坡型彩陶中，有一種小口尖底形取水器，其腰部帶有穿繩的耳，當(dāng)空著投入水中時(shí)，取水器由于自身的重量偏于上部，能自行傾倒以便裝水。當(dāng)水灌滿后，由于水的重量而使其重心下移，口部便向上而使取水器自動(dòng)直立起來(lái)。這種設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心，它充分利用了力學(xué)原理來(lái)拓展器物的功能，使之結(jié)構(gòu)精巧，造型別致。4、古羅馬建筑師維特魯威在《建筑十書(shū)》中指出，完美的建筑物的比例應(yīng)該按照健美的人體比例來(lái)制定。這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了古希臘哲學(xué)家普羅塔戈拉關(guān)于“人是萬(wàn)物的尺度”的思想。依據(jù)人體比例來(lái)制定建筑比例，可以使建筑更好地適合于人的活動(dòng)和生活。人體具有黃金分割比的比例關(guān)系，因此古希臘以來(lái)建筑都是參照黃金分割比來(lái)處理比例關(guān)系的。這一思想一直延續(xù)到現(xiàn)代?，F(xiàn)代建筑大師柯布西埃即根據(jù)人體比例制定了建筑的模數(shù)和尺度。這一觀點(diǎn)在所有為人進(jìn)行的設(shè)計(jì)中都可以參考，可以產(chǎn)品或環(huán)境、服裝設(shè)計(jì)為例簡(jiǎn)要說(shuō)明。（高難度）1、在中國(guó)古代建筑中，形成了兩種不同布局的人工環(huán)境，一種是宅院建筑，另一種是園林建筑。宅院建筑是人們從事社會(huì)生活和家庭生活的場(chǎng)所，它體現(xiàn)了社會(huì)的禮制要求和倫理規(guī)范，明顯地受正統(tǒng)儒家思想觀念的影響，強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序和道德要求。它表現(xiàn)出一種理性而規(guī)整的布局。而園林建筑則是私人性活動(dòng)和休閑場(chǎng)所，它體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一，明顯地受道家思想觀念的影響，突出山水相依和仿自然景觀的創(chuàng)造，以表現(xiàn)個(gè)體的文化氣質(zhì)和情調(diào)。它在布局上構(gòu)圖是自由的，并強(qiáng)調(diào)利用巧于因借的造園手法。前者如四合院的民居、皇宮的紫禁城；后者如江南私人園林的拙政園和皇家園林的頤和園。2、在中