2023-2024年秋統(tǒng)編版語文七年級上冊第22課《穿井得一人》一等獎創(chuàng)新教學設計

2023-2024年秋統(tǒng)編版語文七年級上冊第22課《穿井得一人》一等獎創(chuàng)新教學設計《穿井得一人》教學設計

教學目的

1．理解課文，積累溉、汲、居、及、國、道、于等詞語。

2．理解審慎對待傳言的道理，并進行現(xiàn)代審視。

教學時間：1課時

1、“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，這句話流傳于民間，意為既然已經(jīng)嫁給他，不論怎樣，由他定。原為“嫁乞隨乞，嫁叟隨叟”意思是一個女人即使嫁給乞丐或者是年齡大的人也要隨其生活一輩子。隨著時代的變遷，這一俗語轉(zhuǎn)音成雞成狗了。原為“嫁乞隨乞，嫁叟隨叟”意思是一個女人即使嫁給乞丐或者是年齡大的人也要隨其生活一輩子。（起源《賣油郎獨占花魁》）

2、“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”，“皮匠”實際上是“裨將”的諧音，“裨將”在古代是指“副將”，原意是指三個副將的智慧合起來能頂一個諸葛亮。流傳中，人們將“裨將”說成了“皮匠”。

3、“舍不得孩子套不住狼”本是“舍不得鞋子套不住狼”意思是要打到狼，就要不怕跑路，不怕費鞋。不過這個還能理解點，因為一些地方語言管鞋叫“孩子”。原來，在古漢語中是沒有j、q、x這三個音的，現(xiàn)代漢語中的j、q、x一部分來自古時的g、k、h，一部分來自z、c、s。所以，在古漢語中“鞋子”不讀作“xie子”，而是讀作“hai子”。后來，“hai”音分化，一部分仍讀作“hai”，另一部分則讀作了“xie”，“鞋”字即屬于后一種情況。但是，在我國四川、湖北、湖南、上海、廣東等地的一些方言中，“鞋子”卻一直被讀成“haizi”。時間一長，人們就習非成是，“舍不得鞋子套不著狼”也就被訛傳誤記為“舍不得孩子套不著狼”了。

4、“狗屁不通”，這個成語最初是“狗皮不通”。狗的表皮沒有汗腺，酷夏，狗要借助舌頭來散發(fā)體內(nèi)的燥熱?！肮菲げ煌ā本褪侵腹返纳眢w這個特點，“屁”是污濁都象征，對于文理不通的東西，以屁來喻，也就將就吧。

8、眾所周知，黃河之水由于泥沙含量極大，較其他江河之水要渾濁得多。古人曾將黃河水變清視為百年難遇、千載難逢的盛事，并有“河清而圣人出”之說。這樣渾濁的水，怎么還會有人跳進去洗涮什么污點呢？因此，“跳到黃河也洗不清”一語實在令人費解。

其實，這一俗語的“原生態(tài)”是一句歇后語：跳到黃河——洗不清。如此一說，想必大家胸中就豁然開朗了：因為黃河水本來就十分渾濁，所以跳進去是很難將身上的污垢沖洗干凈的。

后來，不知從何時起，人們將此歇后語中“跳到黃河”與“洗不清”之間的停頓去掉，又妄加一“也”字，使其含義與原來的意思大相徑庭。謬誤重復千遍成真理，現(xiàn)在“跳進黃河也洗不清”這一俗語已經(jīng)成了“正版”，而“跳到黃河——洗不清”這一歇后語卻已鮮有人知了。常見一些很有影響的文章，都用作“跳進(入、到)黃河也洗不清”。

在文學寶庫里，有一種詼諧幽默的文章——寓言，能不能說說寓言的一般特點能否舉出你知道的寓言的題目

文學作品的一種體裁。常帶有諷刺或勸戒的性質(zhì),用假托的故事或擬人手法說明某個道理或教訓。寓”是“寄托”的意思。（寓言，通常是把深刻的道理寄于簡單的故事之中，借此喻彼，借小喻大，借古喻今，慣于運用擬人的手法。）

歐洲文學中著名的寓言作品有古希臘的《伊索寓言》。我國春秋戰(zhàn)國時代寓言盛行，《莊子》、《韓非子》等著作中有不少寓言，如《鄭人買履》（《韓非子》）、《鷸蚌相爭》（《戰(zhàn)國策》）、《刻舟求劍》（《呂氏春秋》）。

教學內(nèi)容與步驟

一、情景激趣

本文選自《呂氏春秋》書卷二十二《慎行論·察傳》中的一段?！秴问洗呵铩酚置秴斡[》，是呂不韋組織門客所撰的一部雜家代表著作，共26卷，160篇。21*cnjy*com

當時，魏國有信陵君，楚國有春申君，趙國有平原君，齊國有孟嘗君，被稱為“四公子”，他們都禮賢下士，結交賓客，名揚四海。呂不韋認為秦國如此強大，而自己也是堂堂秦國丞相、秦王的仲父，不應該被他們比下去，所以他也招來了文人學士，門下食客多達三千人。呂不韋就命他的食客各自將所見所聞記下，綜合在一起成為八覽、六論、十二紀，共二十多萬字。自己認為其中包括了天地萬物古往今來的事理，所以號稱《呂氏春秋》。他還把書的內(nèi)容寫在布匹上，并將之刊布在咸陽的城門，上面懸掛著一千金的賞金，遍請諸侯各國的游士賓客，若有人能增刪一字，就給予一千金的獎勵。但是最后也沒有一個人能夠做到。原創(chuàng)作品

二、探究生趣

第一步，泛讀課文，理解文意。指導學生閱讀時，要求結合注釋，梳理文意，將課下重要注釋簡化后移到課文相關位置處。用序號標出情節(jié)結構。21*cnjy*com

一、積累語言：

溉汲：澆灌。溉，洗滌。汲，從下往上打水。居：居住

及：到國：國都。道：議論

聞之于宋君：有人向宋君報告。之：代詞，指“丁氏穿井得一人”一事，是“聞”的賓語。于：向、對。宋君：宋國國君。2·1·c·n·j·y

問之于丁氏：向丁氏問這件事。于：介詞；向、對。

于：在穿井：打井。穿，有“鑿通”的意思。

二、探究結構

學法指導：理解文章整體結構，要注意通過文章的結構特色、文中提示思路的詞語或句子加以理解。課文的一般結構方式為提出對象，對對象進行直接描寫和間接描寫，點明意義。

理解結構要從抓線索或文眼入手。

丁氏告人：吾穿井得一人。

傳之者曰：丁氏穿井得一人。

宋君問之：穿井得一人之使。

作者感嘆：以訛傳訛不如無聞。

第二步，精讀課文，翻譯理解。

一、翻譯課文。

抽同學翻譯，教師點評梳理：

譯文：宋國有個姓丁的人，家里沒有水井，需要出門去打水，經(jīng)常派一人在外專管打水。等到他家打了水井的時候，他告訴別人說：“我家打水井得到一個空閑的人力?！庇腥寺犃司腿鞑ィ骸岸〖彝诰诘搅艘粋€人?！比珖硕及选拌従靡蝗恕边@個消息相互傳說著，一直傳到宋國國君的耳朵里。宋國國君派人向姓丁的問明情況，姓丁的答道，“得到一個空閑的人力，并非在井內(nèi)挖到了一個活人?！毕襁@樣以訛傳訛、道聽途說，還不如什么都沒聽到的好。版權所有

二、理解課文

有人說：當真理還在穿鞋的時候，謊言已經(jīng)走遍世界了?，F(xiàn)代環(huán)境下，利用靈活無序的網(wǎng)絡傳播，謠言傳播變的速度更快、作用力更強。說說你聽的傳聞，最后證實是謠言。

3.在人人都是自媒體的時代，你覺得怎樣消除“穿井得一人”的現(xiàn)象再次發(fā)生？

對待傳聞，應采取審慎的態(tài)度，調(diào)查研究，不輕信盲從，不以訛傳訛。不傳播未經(jīng)自己考證的話。具備一定的科學知識，練就一雙慧眼。

“謠言止于智者”這句話絕對正確！智者不會輕信傳言，更不會傳播謠言。但是，天下智者何其少！如果寄希望于智者，那是無濟于事的。辟謠的重要法寶，是讓事實說話!

井中得人

井（坐井觀天、穿井得人、背井離鄉(xiāng)）

穿井得人原是指家中打井后省得一個勞力，卻傳說成打井時挖得一個人，用來比喻話傳來傳去而失真。

流言的危害性

言語是感情和思想交流的常用工具。雖然人們說出來的只是對事實的感覺印象、自己的想象，而不是事實本身；可是按照信用的一般原則，聽者往往傾向于相信聽到的內(nèi)容。這樣，流言就可能誤導聽者的判斷，導致錯誤的認識、錯誤的決定、錯誤的行為。

《戰(zhàn)國策》中還有一個類似的故事：孔子的弟子曾參，以孝聞名，他住在費邑時，有一個同名同姓者殺了人，有人誤以為是曾參所為，議論紛紛，謠言很快傳到曾母那里。當時曾母正在織布，便停機正色道：“我兒不會做那種事！不久又有人來說：“曾參殺人了！”曾母依然鎮(zhèn)定如故，不予理睬。后來又有人來說同樣的事，這時曾母終于不安起來，急忙開始收拾東西，準備逃走。

智者止流言

不輕易相信傳言，不輕易傳播傳言，思考一下、求證一下，確認傳言不實或者沒道理，自己就自然不去以訛傳訛了；在聽到已被自己否定的傳言時，稍加說明，也就消除了一個流言傳播的途徑。止流言，給真相和真理騰出時間和空間，維護社會發(fā)展，造福子孫，是為智者。

謠言是最古老的傳播媒介，在沒有文字和紙張的時候，謠言被口口相傳，不脛而走；在出現(xiàn)了報紙、電視、廣播等傳統(tǒng)媒介的時候，謠言則堂而皇之，粉墨登場，扮演各種角色；而在互聯(lián)網(wǎng)時代，謠言似乎插上了翅膀，聲勢喧囂，恣意橫行，給我們的社會生活帶來了極大的挑戰(zhàn)。

如何來破解謠言？人們第一反應可能是想起那句耳熟能詳?shù)拿浴爸{言止于智者”。好像我們只要提高認識、加強理性，謠言就不攻自破。有學者由此樂觀判斷：網(wǎng)絡空間存在著“無影燈效應”，只要每個人都享有充分自由，廣開言路，觀點和觀點之間會相互補充修正，形成“意見的自由市場”的，最終所有“陰影”會得到消除。謠言不攻自破，這個論斷事實上就是“謠言止于智者”的現(xiàn)代版演繹。

從傳謠者角度來看，謠言經(jīng)常成為“智者們”追逐名利的手段，由此被稱為“智者的陽謀”。歷史上就有“欲得天下先造謠”之說。如秦末陳勝、吳廣起義之“大楚興，陳勝王”謠言，東漢末年黃巾軍起義之“蒼天已死黃天當立歲在甲子天下大吉”謠言，唐末曹州王仙芝起義之“金色蝦蟆爭努眼，翻卻曹州天下反”謠言，以及元末韓山童紅巾軍起義之“石人一只眼、挑動黃河天下反”謠言等，均通過“智者”的謠言造勢，達到取勝目的?，F(xiàn)代社會中謠言同樣在各個領域興風作浪。傳播謠言的主要有以下四類“智者”：一是謀求一己之利者，他們通過損害他人或群體的利益來謀求一己之利；二是廣義上的利己主義者，他們傳播謠言是為了吸引眼球；三是追求集團和部門利益者；四是惡意中傷者，他們傳謠是為了泄私憤，打擊報復對手。

從信謠者的角度來看，信謠并非因為不夠聰慧。人在焦慮、恐慌與憤怒時，同樣會喪失理性而信謠。一方面，面臨安全威脅時，人們有可能恐慌，地震、毒氣泄漏、爆炸等謠言具有強大的傳播力，因為這些事件的后果太過嚴重，很多人的第一選擇并不是理性考證，而受“寧可信其有”的觀念支配。另一方面，越是有刻板意見，越可能信謠，如涉及敏感事件（如涉官、涉富、涉警、涉星等），容易引起泄憤式謠言，在此情形下，公眾往往不愿意進行理性溝通，甚至明知是謠言還會積極傳播，以達到“打擊強者，安撫弱者”的目的。

從謠言的形成過程來看，謠言與人性有關。由于人的趨利避害性，人們在信息交流時，會有選擇性地接收他們想要的信息，或者更傾向于接受他們相信和愿意相信的東西。結果是，當一個信息模糊不清時，人們想把這個支離破碎的不完整的故事明晰化，這樣，每個人都可能有意無意地往信息里面摻雜自己的情感、需求及記憶。傳播心理學把這個現(xiàn)象稱作為選擇性接受、選擇性接觸（或選擇性注意）、選擇性記憶。謠言心理研究的先驅(qū)奧爾波特曾在實驗條件下，認為謠言的信息異化具有以下三個過程：拉平、銳化和同化，主要有以下過程：加入幽默有趣的虛假消息；加入令人震驚的鮮為人知的細節(jié)；刪除一些限定性的語法和條件；簡化一些特定情節(jié)；添加一些更為熟知的細節(jié)。

謠言的產(chǎn)生除了與人的理性缺失有關外，還與焦慮、恐慌、憤怒、期望等心理有關?；诖耍{言的治理除了奉行“謠言止于智”外，還應該同時確立另外幾個相關原則：

其一，“謠言止于知”。謠言的產(chǎn)生往往是公眾面臨安全威脅時集體求知的行為，有時是一種“投石問路”的特殊方式，因此，發(fā)生重大謠言時，政府必須在第一時間發(fā)出權威聲音占領輿論主動權。應該注意的是，滿足公眾的知情權也需要政府對節(jié)奏的把控，不能盲目求快，把握好時、效、度的平衡。

其二，“謠言止于制”。正所謂“不以規(guī)矩不能成方圓”，法律制度的完善是治理謠言的關鍵。從國際經(jīng)驗來看，美國、法國、英國、西班牙、德國、墨西哥、印度等國家都頒布了相關法律，對制造網(wǎng)絡謠言者處以罰款、徒刑甚至終身監(jiān)禁的處罰。我國也應該完善相關法律，并對謠言與言論自由劃清界限，有法可依，有的放矢，保護公民的正當權利。

其三，“謠