詩歌創(chuàng)作技巧

一、捕捉和創(chuàng)造詩的形象（一） 詩用形象思維寫作寫詩要用形象思維。所謂用形象思維，首先指的是深入生活時，要對生活進行形象的感受，形象地體驗生活、觀察生活、分析生活。進行形象思維，要在形象感受的基礎上，善于進行形象的捕捉。艾青指出：“形象思維的活動，在于使一切難以捕捉的東西，一切飄忽的東西固定起來，鮮明地呈現在讀者的面前，象印子打在紙上樣地清楚?！币虼怂f：“寫詩的人常常為表達一個觀念而尋找形象?！蹦懿蹲降叫路f的形象，也就有了寫詩的素材。那么怎樣才能捕捉到形象呢？這就要靠靈感。馬雅可夫斯基舉過一個捕捉形象的例子：大約在1913年，他從薩拉托夫回到莫斯科。為了對一個在火車上同路的女人表示他對她完全沒有邪念，詩人就說道：“我不是男人，而是穿著褲子的云”。說了這句話之后，他立即考慮到這話可以入詩 但他又擔心這句話口頭上傳出去白白地濫用掉了。那怎么辦呢？他十分焦急，差不多有半小時，詩人用許多問題問那少女，直到他相信自己的話已從少女的另一只耳朵飛了出動之后，他才放心。兩年之后，他用了“穿褲子的云”作為一首長詩的標題。（二） 詩是“想象的表現”雪萊：“一般來說，詩歌可以解作‘想象的表現’?！辈既R士列特：“詩歌是想象和激情的語言。”艾青說：“沒有想象就沒有詩”，“詩人最重要的才能就是運用想象?！痹娙说南胂蠛涂茖W家的想象不同。詩是一門學問，在文學的韻律方面大部分有限制，但在其他方面極端自由，并且和想象有關系。想象因為不受物質規(guī)律的束縛，可以隨意把自然分開的東西聯合，把聯合的東西分開。這就造成了不合法的配偶和離異。詩使它觸及的一切變形。安徒生在他的童話《創(chuàng)造》中寫道：一個愛寫詩的青年人，因為寫不出好詩來而苦惱，于是去找巫婆。巫婆給他戴上眼鏡，安上聽筒，他就聽到了馬鈴薯在唱自己家庭的歷史，野李樹在講故事，而人群中，一個故事接著一個故事在不停地旋轉。這里說的其實是，要做一個詩人光憑常人的聽覺還不夠，還得有詩人變形的眼鏡和聽筒。所以，我們寫詩，既要對生活特征觀察得很精確，而同時又不缺乏把這些特征加以變化的勇氣。由于變形，詩的形象往往具有象征的意義。例如臧克家的《老馬》：總得叫大車裝個夠，這刻不知道下刻的命，它橫豎不說一句話，它有淚只往心里咽，背上的壓力往肉里扣，眼里飄來一道鞭影，它把頭沉重的垂下！它抬起頭來望望前面。這里寫的并不僅僅是一匹可憐的老馬，而主要是寫三十年代北方農民忍辱負重、堅韌不拔的精神素質?！袄像R”是個有象征意義的形象。（三） 詩歌形象的創(chuàng)造創(chuàng)造形象就是“尋找思想的客觀對應物。具體方法很多，例如：虛與實轉化；人與物轉化；物與物轉化；內與外轉化；大與小轉化；遠與近轉化；少與多轉化；部分與整體轉化；歷史與現實轉化；現實與未來轉化等。需要強調的是:詩中的詩人形象和景物形象都是為表現情感、情緒、情趣服務的。詩的情感性重于形象性，離開抒情需要去胡亂堆砌形象，只能損害詩歌。二、巧妙地進行詩的構思（一） 詩的靈感構思是詩歌創(chuàng)作過程中一個最重要的階段。構思是什么引起的？簡單的回答是：創(chuàng)作的沖動一一靈感的爆發(fā)。艾青說：“所謂靈感，無非是詩人對事物發(fā)生新的激動，突然感到的興奮，瞬即消逝的心靈的閃耀。所謂靈感是詩人的主觀世界與客觀世界最愉快的邂逅?！睂τ谝皇自妬碚f，靈感是因；對于客觀世界而言，靈感是果。由客觀世界獲得靈感，由靈感開始創(chuàng)作。這是詩人寫詩的過程。在“靈感”爆發(fā)之后，創(chuàng)作就進入具體的構思。（二） 詩的構思詩歌構思十分重要。關于詩的構思的內容，黑格爾在《美學》中指出：“首先關于適合于詩的構思的內容，我們可以馬上把純然外在的自然界事物排除在外，至少是在相對的程度上排除。詩所特有的對象或題材不是太陽、森林、山川風景或是人的外表形狀如血液、脈絡、筋肉之類，而是精神方面的旨趣。詩縱然也訴諸感性觀照，也進行生動鮮明的描繪，但是就連在這方面，詩也還是一種精神活動，它只為提供內心觀照而工作。什么是詩的構思方式呢？詩的構思方式是內心體驗。黑格爾說：“詩既然能最深刻地表現全部豐滿的精神內在意蘊，我們就應該要求詩人對他所表現的題材也有最深刻最豐富的內心體驗?！痹娙吮仨殢膬刃暮屯獗韮煞矫嫒フJ識人類生活，把廣袤的世界及其紛紜萬象吸收到他的自我里去，對他們起同情共鳴，深入體驗，使它們深刻化和明朗化。所以，詩人寫詩雖然并不是每首詩都在寫自己。但是，每首詩都由自己去寫一一就是通過自己的心去寫。遵循這個構思方法，在寫作抒情詩時，由于抒情的真正源泉就是創(chuàng)作主體（詩人自己）的內心生活，詩人應該只表現單純的心情和感想之類，而無須就外表形狀去描述具體外在情境”詩歌構思的過程包括以下的內容：（1） 提煉詩情。就是從一般感受中尋覓顯示一般感受的獨特感受，從共同感受中尋覓表現共同感受的具體感受。（2） 選取角度。抒發(fā)詩情應選擇合適的角度。一般地講，有兩個大角度，一是直抒胸臆，詩人直接站出來抒情，用這個角度寫詩，應忌空泛，要創(chuàng)造出鮮明的個性化的詩人形象，否則容易直露。另一個角度是象征寄托，借物寄情，借人表意，借景寫感。（3） 布局謀篇。詩的開頭、結尾怎么寫，各部分之間如何組成有機的整體，需要認真考慮。這就要思索在這首詩中，我用什么把詩情串連起來一般抒情詩，總是以情緒（感情）的變化的層次來貫穿的。（4） 錘煉語言。語言是詩的表現的最重要因素。在構思過程中極為重要，這是一個漫長而反復的過程寫詩應該重視詩歌構思的技巧。郭小川主張：“沒有新的構思，沒有新的創(chuàng)造，就不要動筆”。因此，構思必須做到：新、奇、巧?？偨Y前人的經驗，有一些技法是可以借鑒的。如：象征構思，輻射構思，“道具”構思，借代構思，命題構思，矛盾構思，虛擬構思，反意構思，側面構思，對比構思，對話構思，等等?！姼璧恼Z言詩實際是一種語言”、“作為詩的觀念的傳達手段，文字這個因素也和用在散文里的表現有所不同，它在詩里本身就是目的，應該顯得是精煉的。”“詩也不能停留在內心的詩的觀念上，而是要用語言把意造的形象表達出來。在這方面，詩又有兩種事要做：第一，詩必須使內在的（心里的）形象適應語言的表達能力，使二者完全契合；第二，詩用語言，不能象日常意識那樣運用語言，必須對語言進行詩的處理，無論在詞的選擇和安排上，還是在語言的音調上，都要有區(qū)別于散文的表達方式?！痹姷母菊Z言是意象語言。意象是具象化了的感覺與情思。意象語言具有直覺性、表現性、超越性等特點，它更應該符合詩人主觀的感覺活動與感情活動的規(guī)律，而不是客觀的語法規(guī)律。這是詩性語言與實用語言的本質差別。所以，詩歌這種藝術無法以日常實用語言為媒介。詩人只有對實用語言加以“破壞”、“改造”，如艾略特所說那樣“扭斷語法的脖子”，才能使之成為詩的語言。為此，作詩必須研究詩的語言修辭，也就是要掌握詩的語言的表現手法。詩的語言表現方法主要有：比喻，起興，借代，反襯，象征，通感，矛盾修飾，虛實組合等。此外還有其他的一些修飾方法，它們都有助于詩情詩意的表現。習作者唯有通過閱讀、研究和多寫才能掌握詩的語言修辭技巧。寫詩，不僅要重視修辭，還要重視詞句錘煉。古今的著名詩人都注意詩句的推敲和錘煉。詩句的推敲，決不是單純的形式技巧問題，它與詩意、詩味，和表現詩的主題密切相關。區(qū)別寫詩好壞的六要素。一、給你的詩注入“新穎”詩忌“陳”。新是詩的靈魂。詩的立意、構思、意境、形象、想象、語言，無一不要求新。要求新則忌“陳”，即忌陳腐、忌陳詞濫調、忌炒人剩飯。創(chuàng)作，創(chuàng)即是生命線，無創(chuàng)之作，再好也白搭。怎么創(chuàng)？不照貓畫貓，也不照貓畫虎！不說人家說過的理，不用人家用過的意，不重復別人也不重復自己。第一個把美女比作鮮花的是天才，第二個把美女比作鮮花的是庸才，第三個把美女比作鮮花的是蠢才。如寫松，你一味模仿古人說它四季常青、長青不老，寫梅，你竭盡全能贊美它欺霜傲雪、芳香醉人，美倒是美了，但不新，不成為詩。何謂新？新與舊，相對而言。哲學的觀點是'新離不開舊，舊孕育著新”。如“七律”較之“古風”是新，但比起“五四”以來的新詩，它卻是舊了。故新是發(fā)展變化的。詩的新，不是要你寫出誰也讀不懂的“天書”，所謂新，是指作者要以新的感受、新的手法、新的意境，寫出新的生活入詩。當然，形式上的新也可以一試。如古代的回文詩、藏頭詩等，就是當時詩歌的新形式。現代詩人周振中寫了一首叫《人民英雄紀念碑》的詩，其排列為：一尊巨大的磨刀石砥礪著民族的意志這詩的外形就象碑，很好的創(chuàng)意，但不可常得。新還是要在新感受、新意境上下功夫。治“陳”藥方一一常寫常新，既不重復別人，也不重復自己。二、給你的詩放點佐料詩忌“淡”。此處的淡，是指“淡而無味”的淡。詩，是要給人品味的，它不應是水，而應是酒、是茶。它不在于濃郁，而在于醇香、有味（酸甜苦辣澀均可）。濃有濃的馥郁，淡有淡的清香。如果一首詩寫得象水和蠟一樣，嚼起來沒有一點味道，人家何必去讀它？比如你寫一首歌頌故鄉(xiāng)的詩：故鄉(xiāng)/你的房子是那樣的雄偉/你的街道是那樣的寬敞/你前面有玉溪河/后面有騎田嶺/旁邊有一0七國道/故鄉(xiāng)美呀 這詩當然索然無味。無味在哪？一無意趣，二無形象。意趣和形象是詩的油鹽，沒有它們，你就沒有掌握制造“味道”的能耐。濃而有味：韓瀚一首歌頌反四人幫英雄張志新的詩《重量》：她把帶的頭顱/放在生命的天平上/讓所有的茍活者/都失去了一一/重量。這首詩只有五行，它直率而含蓄，自然而雄奇，形象可感而特別，有強烈的震撼力。治“淡”藥方：把立意深刻、意境美、有聲有色有情趣等當佐料放入詩中。三、 讓你的詩來點真情實感詩忌“華”。華，本來是個很好的字眼，它表示光彩、繁盛，多半用在好的意思上。我這里指的華，是“華而不實”的華。忌“華”，是忌只有華美的詞藻，而沒有實在的內容。初學寫詩（文）的人，認為詩（文）中多一些漂亮的詞句，能給詩（文）增色，其實不然。美，首先應該是真善。如一位姑娘有美麗的外表和心靈，舉止也端莊，那她不施粉黛也美；如她的容貌、心靈、行為均不美，而濃妝艷抹，更丑。詩（文）的美不在于它的詞藻，而在于它的真實感情，語言的得體，思想和藝術的統(tǒng)一。比方你在花前月下與友人“舉杯邀明月、對影成三人”的時候，音樂就不宜放粗獷、雄壯的進行曲，而夜鶯清唱、蛙鼓轟鳴才與此時此景協調。相反，如果你在反映軍人浴血疆場時用的是輕歌漫語，堆一些華麗的形容詞，這也不合適。如“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！比渴呛唵蚊髁说脑娋?，但它由遠到近，由景到意，全詩和諧，升華得體，就成了千古名詩。所以，治“華”的藥方：有真實感情，語言得體、思想與藝術統(tǒng)一。四、 找準你詩的深入角度詩忌“全”。此“全”，是指面面俱到，寫詩不足取。一首詩有它自己的容量，正如一個口袋不可能盛下一座大樓。面面俱到其結果只是面面無光。文學是作品是藝術品，它需要的是典型、是精華，并不是百科全書。張大千的荷花，只畫半片葉子、一朵花蕾，就“一葉知秋”，就反映了荷的風姿。所以，治“全”藥方：不面面俱到，精心剪裁。五、 讓你的詩用形象說話詩忌“十”。忌十癟、枯燥，忌只有骨頭沒有肉。材料只有骨架，有骨無肉，干巴，讀了嘴巴起泡。如大家不嫌口渴，我給大家念一首干詩：基本路線指方向/毛澤東思想放光芒/無產階級專政牢又牢/繼續(xù)革命向前方。——這詩夠干的，干得連一丁點肉也沒有，食之無味。文學靠形象思維，用形象講話。中國古典詩歌中的比、興，就是用形象講話。詩要不干，就得形象。如實交代生