西南大學(xué)《美學(xué)原理》復(fù)習(xí)大綱

西南大學(xué)《美學(xué)原理》復(fù)習(xí)大綱五位重要的美學(xué)家：蔡元培、宗白華、李澤厚、朱光潛、高爾泰一、什么是“美”？（一）從詞源上談1、 羊大為美（東漢許慎《說文解字》，后宋代徐鉉正式提出“羊大為美”的概念，日本人笠原仲二在《古代中國人的美意識》中進(jìn)行了闡釋與論證，認(rèn)為中國人的美感起源于味覺，游牧民族主食羊肉，羊肉很肥美。）A、 起源于吃飯（味覺），源于實用的物質(zhì)功利；是一種愉悅快樂的精神狀態(tài)B、 “味"成為一個美學(xué)范疇a、 味覺是種感官感受，審美建立在感官基礎(chǔ)之上b、 味覺是種感覺感觀，具有超出一般功能利欲望的特點c、 “羊大為美”體現(xiàn)了中華美學(xué)是種重主體性、重體驗性的美學(xué)體系（味道指向“道”，存在的本質(zhì)、生命的意義、人生的價值）C、 至味無味，味要適度2、 羊人為美（1903年，雷克納最早提出“將藝術(shù)產(chǎn)生的原因與原始舞蹈、巫術(shù)活動聯(lián)系起來”）（起源于宗教舞蹈，融物質(zhì)功利和精神功利于一體的巫術(shù)活動。強調(diào)人在宗教活動中感性的積淀。）A羊的叫聲聽起來帶有悲戚之感，易喚起人的悲憐意識；給人吉祥之像B羊：溫順（中國人溫柔敦厚，但奴性十足）；保守（羊喜歡群體性的生活，中國人也有集體意識）；內(nèi)斂（中國人喜歡團(tuán)體，骨子里有種不敢擔(dān)當(dāng)之義）C美起源于宗教舞蹈，融物質(zhì)功利和精神功利于一體的追求活動，與巫術(shù)交叉3、 色好為美（起源于性，源于生命的延續(xù)）例：馬敘倫“美為媄，色好也”豐乳肥臀：代表了女性可以生殖；動物中選配偶時，以生育能力作為其標(biāo)準(zhǔn)。4、生殖崇拜。（美既非大，也非羊人，而是羊于其生殖器的集合）起源于性，起源于生命崇拜。體現(xiàn)了個體生殖和種族繁衍對早期人類的重要意義?？偨Y(jié)：1、實用功利先于審美，審美起源于功利，但審美最終超越了功利。（廣義的功利就是善，但美又不僅僅停留在功利的階段，而是又超越了功利，走向了更為廣闊的生命境界，那就是自由）2、美起源于勞動生產(chǎn)和社會實踐。3、美的本質(zhì)是對人性的肯定和對生命的肯定。第一節(jié)美學(xué)的誕生與發(fā)展（審美意識——審美思想——美學(xué)學(xué)科階段）1、 原始社會中審美意識的形成：審美意識指人對審美現(xiàn)象與活動的看法，原始人的審美意識是樸素的、不自覺的，主要來源于審美經(jīng)驗。原始人類的審美活動主要有壁畫、舞蹈、巫術(shù)，這些都是生存的需要，原始人類的使用考慮和普遍的巫術(shù)推動了審美意識的進(jìn)步，審美活動的實用性減弱，審美性和超功利性加強。2、 美學(xué)思想和美學(xué)理論日益豐富：審美活動深入、思維水平發(fā)展，文字的出現(xiàn)使美學(xué)思想和理論被記錄下來，特別是春秋戰(zhàn)國時期的著作和古希臘人的研究，如亞里士多德的《詩學(xué)》。3、 美學(xué)學(xué)科的誕生和獨立：1750年鮑姆嘉通《美學(xué)》的出版，標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨立的學(xué)科。這是一本專門的、系統(tǒng)的美學(xué)著作，確立了美學(xué)的獨立研究對象。鮑姆嘉通之后，西方美學(xué)迎來了第二高峰---德國古典美學(xué)。美學(xué)誕生的意義：是理性大潮中的感性學(xué)，有利于人的全面發(fā)展。批判現(xiàn)代社會，利于社會和諧發(fā)展。美學(xué)學(xué)科獨立，人類知識體系更加豐富健全。（一）低級審美意識階段：入自然尺度，以生理性特征為其標(biāo)準(zhǔn)（審美是對人而言的）；B、符合早期人類生育繁衍，還沒脫離動物（混沌階段）乂、圖騰崇拜（敬畏）（二）高級審美意識階段比德說：“比德”說“是春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的一種自然美觀點，基本意思是:自然物象之所以美，在于它作為審美客體可以與審美主體…比德?,亦即從中可以感受或意味到某種人格美。在這里,…比德?之…德?指倫理道德或精神品德;…比?意指象征或比擬。一、 美學(xué)思想階段（建立在審美意識上）西方；柏拉圖、亞里士多德中國：老子（道法自然）莊子：天地有大美而不言孑L子（里仁為美）孟子（充實之謂美，充實而光輝之謂大）荀子（無偽則性不能自美）二、 美學(xué)學(xué)科確立的階段標(biāo)志：1、有專門系統(tǒng)的美學(xué)著作2、獨立的、區(qū)別于其他學(xué)科的研究對象審美意識：指人類在生存實踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識，可分為帶有原始初民色彩的初級審美意識和更為自覺成熟的高級審美意識（例如不同民族的悲劇意識）美學(xué)思想：美學(xué)思想奠基于審美意識，但有進(jìn)一步的發(fā)展。是思想主體對審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、規(guī)律、特征比較自覺的理性認(rèn)識，以明確的理論觀點和概念范圍老表述自覺、系統(tǒng)的理論思考，多以哲學(xué)或者文學(xué)評論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)。3.美學(xué)學(xué)科：。。。第二節(jié)美學(xué)的研究對象一、 美是研究美和美的規(guī)律的學(xué)科柏拉圖——美本身（能夠成為美的原因）二、 美學(xué)是研究藝術(shù)的學(xué)科黑格爾：美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)三、 美學(xué)是研究審美經(jīng)驗的學(xué)科杜威《藝術(shù)即經(jīng)驗》維特根斯坦：根本沒有美的本質(zhì)四、 美學(xué)是研究審美心理活動的學(xué)科李澤厚：對審美經(jīng)驗、審美感受、審美態(tài)度、審美心境的研究，早已成為近代西方美學(xué)的主流——美學(xué)作為美的哲學(xué)日益讓位于作為審美經(jīng)驗的心理學(xué)。五、美學(xué)是研究人與現(xiàn)實審美關(guān)系的學(xué)科（對實用關(guān)系的一種超越）：萬物靜觀皆自得小結(jié)：1、“審美”一定有一定的主題介入，美只有對人而言才具有價值2、 邏輯上是先有審美關(guān)系才有進(jìn)行審美的人3、 審美現(xiàn)象（藝術(shù)美、自然美、科技美）是審美關(guān)系的現(xiàn)實展開第一節(jié)審美活動的定義審美活動：人類最基本、最普遍也是最高級的活動方式之一。它是在人類審美需求的驅(qū)使下，有目的而無功利地與客觀世界發(fā)生審美關(guān)系的活動。審美活動的一切特征和規(guī)律在藝術(shù)活動中得到最集中、最全面的體現(xiàn)。一、 審美形態(tài)：在審美實踐活動中展現(xiàn)出來的，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣，審美風(fēng)格的感性凝聚、顯現(xiàn)及其邏輯分類。一般有崇高、優(yōu)美、悲劇、喜劇、丑、荒誕等審美形態(tài)二、 特征：A、生成性（隨著審美經(jīng)驗的豐富，出現(xiàn)了分支）B、 貫通性（審美形態(tài)背后有傳統(tǒng)的社會背景文化的制約）二重性（中西美學(xué)關(guān)注問題有很大差異，但是異中有同，包含著民族性和世界性的統(tǒng)一）例如：中國的文學(xué)中充滿著樂觀精神，是一種〃樂感文化”；而西方更多的是一種“罪感文化”，與宗教意識緊聯(lián)，呈現(xiàn)的是一種犧牲精神?！俺蟆笔亲鳛槊赖膶α⒚娑嬖诘?，主體追求和諧感、舒適感的是美，就像古典美的追求。古典美學(xué)追求形式上的比例適中，追求色彩搭配的協(xié)調(diào)，追求人與社會與自然的和諧相融，這些都是對美中和諧美的追求，即使是崇高的追求，也是由痛感轉(zhuǎn)化為快感，最終投入美的懷抱。反之主體追求不和諧，反和諧，追求的是痛感的那就是我們所說的“丑”。從客觀上說，未按文化規(guī)定的正常形象呈現(xiàn)的感性形象，就是“丑”。從主體上說，一個不完善的感性形象從文化規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)來說就產(chǎn)生“丑”感。從創(chuàng)作的角度說，沒有實現(xiàn)或達(dá)到自己理想創(chuàng)作意圖的文化物品或藝術(shù)品，這些物品和作品就是〃丑”。其一，〃丑”是對于正常的負(fù)方面偏離;其二，“丑”的偏離是無奈的結(jié)果?！俺蟆辈粌H在美學(xué)中體現(xiàn)建構(gòu)，也在文化中體現(xiàn)和構(gòu)成，不僅僅在與正常、美、的聯(lián)系之中獲得自己定義，還和美一起，與真與假、善與惡有著密不可分的聯(lián)系。萊辛第一個打破了丑的禁令明確提出“丑的不和諧處理”原則1835年，羅森克蘭出版《丑的美學(xué)》，是第一部專門研究丑的著作1、 丑作為一種審美形態(tài)，是人的一種特殊的生存狀態(tài)，丑是對于美好事物的否定，是與美相比較，相對于美而存在的生活樣式，是人的本質(zhì)力量的異化，創(chuàng)傷和扭曲。（1）美的對立面（2）形式內(nèi)容不協(xié)調(diào)（3）以丑為美2、 丑的審美特征（1） 丑是客觀存在，它違反了自然生命的內(nèi)在規(guī)律，否定了生命價值的合理性，它的審美價值就是從反面肯定了人生存的意義和價值（2） 丑與美相互對舉、相互依存，在藝術(shù)作品中常常以丑襯美，化丑為美，擴大了審美的范圍和藝術(shù)表現(xiàn)的題材，提升了美的魅力（3） 丑的審美感受是在一種在厭惡感基礎(chǔ)上形成的復(fù)雜情感刺激，這種刺激有利于激發(fā)人們的審美熱情和藝術(shù)敏感，喚醒麻木的人性，以實現(xiàn)更高的審美超越。丑的感性深化了藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)涵，豐富了我們的審美體驗3、 丑的誤解（1） 丑就是美丑得讓人感動、震撼（2） 化丑為美丑可以襯托美（沒有看到丑的價值）崇高的美感：由痛快轉(zhuǎn)化為快感，不和諧中出現(xiàn)和諧，一種偉大的美美處于主客體的矛盾激化中具有壓倒一切的力量和強勁的氣勢，形式上粗狂激蕩、剛勁雄偉，美感上給人驚心動魄激憤昂揚的審美感

受，根本上體現(xiàn)了作為實踐的主體與客體處于激烈矛盾狀態(tài)所顯示的偉大精神和力量。一、崇高一偉大的美（外表巨大；力量強大；審美體驗；人格體驗）1、 崇高：主要是指對象以其粗狂、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)或精神力量，雄偉的氣勢，給人心靈以鼓舞震撼和激越，進(jìn)而提升或擴大人的精神境界。崇高，隱藏著一種和諧，偉大的美。2、 崇高的特征：A雄偉壯麗的力量之美；8社會價值實現(xiàn)的昂揚之美C對困難、挫折、直至犧牲的剛毅堅強的品格之美D.恢弘豪邁的尊嚴(yán)之美。（人存在的一種實現(xiàn)）3、 對崇高的歷史探討A、 畢達(dá)哥拉斯：音樂的男性美與女性美B、 柏拉圖《文藝對話錄》〃崇高”的概念C、 朗吉弩斯《論崇高》〃崇高是偉大心靈的回聲〃（第一次定義）D、 博克《崇高與優(yōu)美》（“驚懼”是崇高的最高效果，次要得是“崇敬”和“欣羨”）E、 康德：分為“數(shù)學(xué)的崇高”和“力學(xué)的崇高”F、 黑格爾《美學(xué)》：“崇高”與“理念”的體現(xiàn)4、崇局與優(yōu)美的比較A、 基本內(nèi)涵上，對立、沖突與人生的平衡、統(tǒng)一、和諧狀態(tài)B、 形式上，無形式與規(guī)整的形式美的追求C、 審美體驗上，動態(tài)美與靜態(tài)美、神圣性與趣味性、痛快感與快感5、5、崇局審美意義崇高作為審美形態(tài)，其審美意義在于，它體現(xiàn)了生存意義的某一本質(zhì)方面，即生存是偉大、高尚的，它拒絕平庸和墮落。崇高所帶來的是一種特殊的審美境界體驗。在此，世界不再是平常的，而是讓人振奮的、給人以力量的；人生也不再是沒有意義的，而是充滿向往和激情一、 含義：悲劇是發(fā)源于希臘祭祀酒神的“山羊之歌”，主體在生存實踐中由于人生與現(xiàn)實的矛盾而弓I起的沖突，從而體現(xiàn)出人的存在的力量、斗爭、勇氣等情感的藝術(shù)表現(xiàn)，是一種似悲為美”的審美形態(tài)。（光有沖突是不夠的，重要的是沖突中給人以感受；有悲劇的結(jié)局不一定就是悲劇，但無疑增加了作品的悲劇色彩）二、 悲劇理論的歷史：1、 亞里士多德：〃悲劇對于一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿”（奠定了西方悲劇理論的基礎(chǔ)）一模仿論，體現(xiàn)一種嚴(yán)肅的情感，強調(diào)行動（沖突）黑格爾：生命本身即包含著死亡的種子，悲劇即這種矛盾沖突尼采《悲劇的誕生》（日神精神，酒神精神）2、 亞里士多德《詩學(xué)》A、 對悲劇的定義：把握三點：模仿論；嚴(yán)肅的情感；強調(diào)行動B、 對悲劇主角的解釋：a、不能是好人，容易讓人失望；b、不能是壞人，否則他的毀滅大快人心；c、主角應(yīng)為有缺點的好人（有現(xiàn)實性，容易產(chǎn)生共鳴；在體會中得到精神的凈化和升華；對主角的感同身受和恐懼感使我們得到靈魂的凈化——凈化說）3、 黑格爾：蘇格拉底個人得以毀滅，但其所顯示的永恒正義卻顯示出來4、 恩格斯：悲劇是歷史的必然要求和這個要求在實際上不可能實現(xiàn)之間的矛盾5、 克爾凱戈爾〃存在主義之父”：“罪孽說〃〃焦慮說〃三、 悲劇的分類。1、 古希臘悲?。喝松駴_突，呈現(xiàn)宿命論，命運悲劇2、 英法國悲劇代表，展示人的性格缺陷與社會的沖突（如莎士比亞的作品，性格悲劇）3、 社會悲劇，反映社會問題，人的渺小、虛無化、無助感。如《變形記》四、 悲劇成因：、1、自然因素：如《泰坦尼克號》2、 家庭出身、階級關(guān)系對比而產(chǎn)生的悲劇3、 精神、價值觀念不同所產(chǎn)生的差異，難以改變的。五、 悲劇的特征：通過死的歷程來反思生的意義和價值1、 悲劇沖突不以人的意志為轉(zhuǎn)移，痛苦或死亡是歷史的必然2、 悲劇人物的性格具有正面素質(zhì)（以此點才能喚起共鳴），具有同惡勢力抗?fàn)幍木衿焚|(zhì)3、 悲劇的美感是崇高感、悲壯感，關(guān)切的是人類的命運六、 悲劇要素：行動（沖突），在沖突中有人的抗?fàn)?，最后走向毀滅死亡。七?中國藝術(shù)的悲劇理論1、 孔子：“詩可以怨”2、 屈原：《離騷》3、 司馬遷：〃發(fā)憤以抒情”4、 李白“哀怨出詩人”4、元明清的悲劇作品：《趙氏孤兒》《牡丹亭》等八、 中西方悲劇觀比較：1、 哲學(xué)基礎(chǔ)西方悲劇是建立在〃天人相爭”的基礎(chǔ)，中國則在〃天人合一”、“天人感應(yīng)”2、 核心精神西方悲劇的犧牲感、虛無感覺與宗教意思聯(lián)系在一起，中國戲劇流行大團(tuán)圓的模式，體現(xiàn)