民間文學(xué)幻燈片一

引言一、作為邊緣文化的民間文學(xué)“文化”（廣義、狹義）主流文化——精英文化——邊緣文化1政治輿論陳勝、吳廣起義與民間歌謠劉邦斬白蛇故事與漢朝正統(tǒng)地位的確立溫家寶在人大政協(xié)會議上引用民間歌謠：吃葷菜怕激素，吃素菜怕毒素，喝飲料怕色素，能吃什么心理沒數(shù)。

2審美教育廣西壯族“三月三”對歌節(jié)上的民歌就在愉悅的節(jié)日對歌氣氛中起到了寓教于樂的作用。劉三姐對山歌的歌詞

嘿…什么水面打跟斗嘿了了啰什么水面起高樓嘿了了啰什么水面撐陽傘什么水面共白頭嘿..什么水面撐陽傘什么水面共白頭誒嘿…鴨子水面打跟斗嘿了了啰大船水面起高樓嘿了了啰荷葉水面撐陽傘鴛鴦水面共白頭嘿..荷葉水面撐陽傘鴛鴦水面共白頭

3生活娛樂民間小戲《打豬草》三國桃園結(jié)義的民間傳說鄧小平為什么不回四川老家傳說謎語、諺語

鄧小平出生于四川廣安縣，從20世紀50年代后期到80年代，他主政西南以及先后9次回四川，始終沒有回廣安老家。自16歲“少小離家”直到1997年逝世，鄧小平就再也沒有踏上過這片土地。對此，他家鄉(xiāng)的人是頗感遺憾的。

廣安民間傳說，鄧小平屬“龍”，他是從廣安經(jīng)渠江到嘉陵江，再到長江進入大海的，“龍”歸大海是不回頭的。

另一傳說，說是小平同志的祖母戴氏在世時曾救濟過一位風(fēng)水先生。風(fēng)水先生為了報答他的祖母，便在離鄧家不遠的佛手山，給她家選了一塊墓地，“可以讓鄧家出一個大人物”，但這個大人物不能回家。所以，鄧小平再也沒有回過老家。謎語（腦筋急轉(zhuǎn)彎）

0001：二三四五六七八九

答案：

0002：門里站著一個人。

答案：

0003：一點一橫長，一撇飄南洋，南洋有個人，只有一寸長。

答案：

0004：一個人無法做，一群人做沒意思，兩個人做剛剛好。請問是啥密事？

答案：

0005：會飛不是鳥，像鼠不是鼠。白天躲暗處，夜晚捉害蟲。

答案：

4.心靈慰藉

（1）古代以色列所羅門王侍衛(wèi)長比拿雅尋找魔戒故事“限你六個月時間，給我找到一枚戒指，它能讓快樂者悲傷，讓悲傷者快樂。”同學(xué)們聽說過嗎？答案是什么？（2）信天游--陜北黃土高原：“信天游，不斷頭，斷了頭，窮人就無法解憂愁?！?/p>

走進溝壑縱橫的陜北黃土高原，就像走進了民歌的世界、信天游的海洋。5.歷史記憶（1）各國各民族的史詩著作，如：《瑪納斯》《羅摩衍那》（2）神話與民間傳說《大禹治水》《黃鶴樓》6.生活知識傳承（1）民間諺語、俗語

1．螞蟻搬家蛇過道，大雨不久就來到。2．日落胭脂紅，無雨也有風(fēng)。3．朝霞不出門，晚霞行千里。4．久雨刮南風(fēng)，天氣將轉(zhuǎn)晴。

俗語1.不怕賊偷，就怕賊惦心2.常說口里順，常做手不笨

（2）民間故事《呆女婿》二、民間文學(xué)“半壁江山”地位

文學(xué)的分類：時間/體裁/國別/族別根據(jù)創(chuàng)作主體和流傳方式的不同劃分為民間文學(xué)與作家文學(xué)兩扇大門作家文學(xué)——主流文學(xué)——高雅民間文學(xué)——邊緣文學(xué)——通俗（教材關(guān)于通俗文學(xué)辨析）漢語言文學(xué)專業(yè)：作家文學(xué)/民間文學(xué)/外國文學(xué)三扇窗戶三、中國現(xiàn)代民間文藝學(xué)的歷史發(fā)展（教材p8)1、1918年2月，《北大日刊》發(fā)表征集歌謠的簡章，開始了歌謠征集活動。劉半農(nóng)、沈尹默、周作人。1920年冬，北大文科教師進一步組織歌謠研究會。

2、1926年至1927年，北大一些教授到廣州中山大學(xué)任教。1927年冬，中大語言歷史研究所成立了“民俗學(xué)會”。它的主要活動仍然是搜集研究民間文藝，但比較偏向于民俗學(xué)，特別是在理論上，后來漸漸與民族學(xué)、人類學(xué)相匯合。

學(xué)會還開辦了民俗學(xué)傳習(xí)班，1928年4月開始上課，學(xué)生22人，課程有莊澤宣的“民間文學(xué)與教育”，顧頡剛“整理傳說的方法”，劉奇峰“希臘神話”，馬太玄“中印故事的比較”，容肇祖“北大歌謠研究會及風(fēng)俗調(diào)查會的經(jīng)過”，鐘敬文“歌謠概論”（朱自清此時也在清華開設(shè)“中國歌謠”課程）。

3、四十年代解放區(qū)：四十年代解放區(qū)的民間文藝活動，對中國當(dāng)代民間文藝學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。1942年延安文藝座談會召開，毛澤東發(fā)表了《在延安文藝座談會上的講話》。講話從深入生活，改變立足點，向人民群眾學(xué)習(xí)的角度，提出了要重視和學(xué)習(xí)民間“萌芽狀態(tài)的文藝”。魯藝開設(shè)了民間文學(xué)課，由何其芳講民歌。在《講話》的號召下，廣大文藝工作者深入民間，發(fā)動群眾，搜集了大量的民間文學(xué)作品。

魯藝師生在陜北采風(fēng)，所采集到的民歌由何其芳、張松如（詩人公劉），毛星等加以整理，編成《陜北民歌選》出版。與此同時，馬烽、李束為、康濯等則搜集了不少民間故事。1945年后，在晉綏地區(qū)采集民間故事活動的基礎(chǔ)上，陸續(xù)出版了《水推長城》《天下第一家》《地主與長工》三個故事集。國統(tǒng)區(qū)：西南聯(lián)大的民間文藝采風(fēng)活動。芮逸夫《苗族的洪水故事與伏羲女媧的傳說》、馬長壽《苗瑤之起源神話》、馬學(xué)良的《苗族史詩》等。4、建國后在一些大學(xué)相繼開設(shè)了民間文學(xué)課程。50年代前后，一些大學(xué)相繼開設(shè)民間文學(xué)課程，培養(yǎng)了一批專門人才。廣大民間文學(xué)工作者和社會科學(xué)工作者以及大專院校師生深入農(nóng)村和少數(shù)民族地區(qū)，發(fā)掘了大量的民間文學(xué)作品，寫出了一些有價值的調(diào)查報告和研究論文。由于歷史的原因，文革發(fā)生后工作中斷，未能把民間文藝的學(xué)術(shù)研究開展起來。主要貢獻：（1）搜集了大量反映歷代農(nóng)民起義和反帝斗爭以及現(xiàn)代革命斗爭的歌謠、傳說。如關(guān)于太平天國、捻軍、義和團的歌謠和故事傳說，關(guān)于創(chuàng)建革命根據(jù)地和抗日的歌謠、故事等。（2）搜集了大量少數(shù)民族民間文學(xué)。僅民間史詩、敘事詩就有上百部。如藏族《江格爾》，柯爾克孜族的《瑪納斯》，納西族的《創(chuàng)世紀》，彝族《葛梅》，苗族《苗族古歌》，傣族《召樹屯》，彝族撒尼人的《阿詩瑪》，蒙古族《嘎達梅林》。后又出版了《白族民間故事傳說集》《白族民歌集》《納西族的歌》等。（3）譯介并刊行了世界民間文學(xué)名著。如《一千零一夜》《英雄國》及印度史詩等。由于歷史的原因，文革發(fā)生后工作中斷，未能把民間文藝的學(xué)術(shù)研究開展起來。

5、1984年，在民協(xié)的組織下，建立了“神話學(xué)會”、“歌謠學(xué)會”“故事學(xué)會”“新故事學(xué)會”等一系列專門學(xué)會。擁有全國會員三千多人。專職研究人員千人以上。各大學(xué)中文系普遍開設(shè)了民間文學(xué)課程，還有一批高校培養(yǎng)民間文藝學(xué)碩士生和博士生，向這個領(lǐng)域輸送新鮮血液。

12.姜彬主編：《江南十大民間敘事詩》13.陳連山、李征康主編：《武當(dāng)山南神道民間敘事詩》14.《江格爾》15.《瑪納斯》（柯爾克孜）16.《格薩爾王傳》7、馬昌儀：《中國神話學(xué)文論選萃》8、呂微：《神話何為—神圣敘事的傳承與闡釋》9、楊利慧：《女媧溯源》10、柳田國男：《傳說論》11、顧頡剛：《孟姜女故事研究集》12、程薔：《中國識寶傳說》13、布魯范德：《消失的搭車客》，李揚、王玨純譯，廣西師范大學(xué)出版社，2006年。14、斯蒂·湯普森：《世界民間故事分類學(xué)》（THEFOLKTALE）

20、劉守華等人：《中國民間故事類型研究》21、祁連休：《中國古代民間故事類型研究》22、朱自清：《中國歌謠》23、董作賓：《看見她》24、段寶林、過偉：《民間詩律》25、祈連休、程薔：《中華民間文學(xué)史》26、布魯范德：《美國民俗學(xué)》27、王娟：《民俗學(xué)概論》課堂教學(xué)要求一、精讀民間文學(xué)課程涉及的主要作品，在大量閱讀感性經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成對民間文學(xué)的理性認識。

民間文學(xué)作品選》（上、下）二、掌握外語工具，只有這樣才能真正掌握更多的第一手民間文學(xué)資料，了解國外理論動態(tài)，開闊民間文學(xué)學(xué)習(xí)和研究的視野。三、從全面了解到專題研究，著眼當(dāng)代民間文學(xué)發(fā)展和研究實際，逐漸深入和不斷擴展民間文學(xué)的視域。四、理論與實際相結(jié)合，質(zhì)疑與創(chuàng)新相結(jié)合，在打好民間文學(xué)主要理論的基礎(chǔ)上，不斷吸收民間文學(xué)研究新成果，開拓新境界。

課程學(xué)習(xí)的具體要求課前民間文學(xué)演講；認真聽講；做好筆記；民間采錄；論文與考試

一、學(xué)習(xí)民間文學(xué)的意義1.民間文學(xué)是一宗重大而豐富的精神遺產(chǎn)，學(xué)習(xí)它可以增強民族自尊心和自信心，尤其是民族史詩等。芬蘭《卡勒瓦拉》（1917）2.民間文學(xué)具有極其珍貴的文化價值，學(xué)習(xí)它可以為發(fā)展社會主義文化服務(wù)。旅游開發(fā)、人類學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)等。王昭君故事（匈奴呼韓邪單于、湖北興山）3.民間文學(xué)與勞動人民的生活、思想密切相關(guān)，學(xué)習(xí)它具有重要的審美教育價值（寓教于樂）。兒歌、童話、民間故事、民間傳說、史詩等二、民間文學(xué)的定義與范圍（一）什么是民間文學(xué)1.定義教材定義：P3民間文學(xué)是一個民族在生活語境里集體創(chuàng)作、在漫長歷史中傳承發(fā)展的語言藝術(shù)。民間文學(xué)，也稱為口頭文學(xué)，指各個民族所有的運用口頭語言創(chuàng)作和流傳的文學(xué)作品。民間文學(xué)雖然具有神話的想象、史詩的磅礴、故事的趣味、歌謠的抒情、諺語的精煉等語言藝術(shù)特點，但并非純粹的文學(xué)。它還具有記憶歷史和傳承生活知識的目的，是口頭文化傳統(tǒng)的組成部分?！獎㈣F梁（北師大教授）2.國外的有關(guān)民間文學(xué)定義、提法教材P3《大英百科全書》介紹“民間文學(xué)”（FolkLiterature）一詞說“民間文學(xué)主要是由不識字的人們所傳播的知識。它像書面文字一樣，由散文的或韻文的敘事作品、詩歌、神話、戲劇、禮儀、諺語、謎語等組成。在所有已知的人群中，無論現(xiàn)在或過去，都在生產(chǎn)著它?！?/p>

民間文學(xué)在世界各國有不同的叫法，西方國家一般稱之為“Folklore”，“Folk”為民眾，“Lore”為知識，二者相合，意為民眾的知識。前蘇聯(lián)，被稱為勞動人民的口頭創(chuàng)作；在日本，則被稱為“口承文藝”。（二）民間文學(xué)的范圍1.體裁類型主要包括神話、民間史詩、民間傳說、民間故事、民間歌謠、民間長詩、民間諺語、民間謎語、俗語、歇后語、民間說唱、民間小戲等。2.民間文學(xué)與非民間文學(xué)(1)最常見的一種情況是將民間流傳的通俗文學(xué)統(tǒng)統(tǒng)看成是民間文學(xué)。（a作者不同；b創(chuàng)作流傳方式不同；c內(nèi)容和思想傾向不同。共同：通俗易懂）(2)將個人取材于民間文學(xué)的創(chuàng)作成果，簡單地看作是民間文學(xué)。韋其麟《百鳥衣》存在相互轉(zhuǎn)化：張寶瑞“文革”《一只繡花鞋》；《龍飛三下江南》二、民間文藝學(xué)的性質(zhì)與任務(wù)（一）民間文藝學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

民間文藝學(xué)是專門研究民間文學(xué)的一門科學(xué)。它是一門既具有交叉性又具有獨立性的學(xué)科。

1.民間文藝學(xué)與文藝學(xué)。特殊的文藝學(xué)

2.民間文藝學(xué)與民俗學(xué)。民俗學(xué)的一個重要組成部分3.民間文藝學(xué)與歷史學(xué)。歷史學(xué)研究的重要資料之一

4.民間文藝學(xué)與民族學(xué)。民族學(xué)研究的一個重要分支5.民間文藝學(xué)與語言學(xué)。是語言學(xué)家們研究方言、民族語言以及古今語言變遷的珍貴資料6.民間文藝學(xué)還與哲學(xué)、文化人類學(xué)、社會學(xué)等人文科學(xué)關(guān)系密切。（二）民間文藝學(xué)的國際性

民間文藝學(xué)是一門具有國際性的學(xué)科，在世界各國學(xué)者的共同推進下，這門科學(xué)取得了許多重要成果。英國——是開展民俗學(xué)研究最早的國家之一。1846年，英國學(xué)者湯姆斯（WThoms）首先提出了“Folklore”這一學(xué)科名詞。1878年，英國又率先成立民俗學(xué)會。

泰勒、弗雷澤、馬林偌夫斯基、安德列·蘭、哈特蘭德等。在英國，研究民間文學(xué)的主要方法，是將民間文學(xué)看成是原始文化遺留物的文化人類學(xué)進化論的方法。芬蘭——是當(dāng)代世界民間文學(xué)研究活動的中心。國際民俗學(xué)家協(xié)會（FolkloreFellow）、國際民間敘事研究協(xié)會（ISFN）和北歐民俗學(xué)會（NFC）的會址都在芬蘭。目前世界上影響很大的歷史地理學(xué)派，也被稱為芬蘭學(xué)派。代表人物：安蒂·阿爾奈、科隆父子、勞里·航科

按照芬蘭學(xué)派的方法編篡的著名民間文學(xué)工具書《民間故事的類型》（TheＴapeｏfＦoｌｋｔａlｅ）和《民間文學(xué)母題索引》（ＭｏｔｉｆＩｎｄｅｘｏｆFolk-Literature）成為民間文學(xué)研究的重要工具書。據(jù)說，西方學(xué)者們將能否運用上述二書，看作是專業(yè)的民間文藝學(xué)家區(qū)別于其他領(lǐng)域?qū)W者的一個典型標志。德國——民間文學(xué)研究也有著輝煌的歷史。早在上世紀初，德國格林兄弟對民間童話的采錄出版以及對神話的研究，在德國乃至世界上便產(chǎn)生了極大影響。德國學(xué)者繆勒（MaxＭuller）創(chuàng)立的太陽神話學(xué)派，本菲（TheodorBenfey）提出的流傳學(xué)派，在世界民間文藝學(xué)史上都有很重要的地位，對國際民間文藝學(xué)研究起過巨大推動作用。目前，許多重要的民間文學(xué)刊物，如聯(lián)合國教科文組織與國際哲學(xué)和人文科學(xué)理事會贊助下出版的權(quán)威性書目《國際民俗學(xué)書目》、國際民間敘事研究方面一個影響很大的雜志《Fabula》等，都是由德國舉辦和發(fā)行的。

神話的內(nèi)容是什么呢?

繆勒認為，古代人把整個自然界分為兩半，一半是黑暗的，冰冷的，象征著嚴冬、衰老、死亡……而另一半則是光明的，溫暖的，象征著生命、春天等等。由于這兩部分的相互更迭交替決定于太陽的活動，所以一切在自然現(xiàn)象的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的神話，全部都是太陽神話，或者是與朝霞、晚霞相關(guān)的神話?！吧裨捠钦Z言的疾病?！绷鱾鲗W(xué)派的奠基人特奧多爾·本菲(T．Benfey，1809—1881)，是德國一位語言學(xué)家和東方學(xué)家。1859年本菲將印度古典文獻《五卷書》譯成德文出版。本菲在逐一分析了《五卷書》的每一個故事、并且對比了世界各民族的大量材料之后，提出了新的學(xué)說——流傳說。本菲認為，歐洲的口頭和書面的故事并非歐洲原來所固有，而是起源于印度。這些故事在發(fā)源地既經(jīng)形成之后，就通過各種途徑向其他民族、其他地區(qū)遷徙。本菲認為，10世紀之前，故事的流傳并不活躍，而且大都是通過口頭方式(商人、旅行家等