自然辯證法課后習(xí)題答案

自然辯證法課后習(xí)題第二章自然界的系統(tǒng)演化3、怎樣理解自組織與他組織？?jī)烧咧g有本質(zhì)區(qū)別嗎？所謂自組織是指一種系統(tǒng)的要素按彼此的相干性、協(xié)同性或某種默契，而不是按外界特定的干預(yù)而形成特定構(gòu)造與功能的過(guò)程。他組織是指一種系統(tǒng)的要素按照特定指令而形成特定構(gòu)造和功能的過(guò)程。他組織的實(shí)質(zhì)在于執(zhí)行指令，自組織的實(shí)質(zhì)在于相干協(xié)同。4、系統(tǒng)從無(wú)序向有序演化需要什么條件？自然界物質(zhì)系統(tǒng)從無(wú)序到有序的進(jìn)化是一種自組織過(guò)程。這里說(shuō)系統(tǒng)的自組織性就是要著重講述系統(tǒng)從無(wú)序到有序的進(jìn)化的機(jī)制和條件問(wèn)題。（1）開(kāi)放是系統(tǒng)進(jìn)化的先決條件；（2）非平衡是有序之源；（3）非線性是系統(tǒng)進(jìn)化的內(nèi)在根據(jù)；（4）隨機(jī)漲落是系統(tǒng)進(jìn)化的直接誘因5、系統(tǒng)的演化是確定性與隨機(jī)性的統(tǒng)一。你怎樣看？以混沌為例，混沌是非線性系統(tǒng)中存在的一種普遍現(xiàn)象?；煦缡谴_定性系統(tǒng)的內(nèi)在隨機(jī)性，是看起來(lái)雜亂無(wú)章的有序狀態(tài)，或者說(shuō)混沌是裝扮成無(wú)序的有序?；煦缧允且环N不確定性。控制參數(shù)進(jìn)入混沌區(qū)后，系統(tǒng)狀態(tài)在相空間的演化體現(xiàn)出貌似隨機(jī)運(yùn)動(dòng)，具有不規(guī)則性和不確定性。反隨機(jī)現(xiàn)象都體現(xiàn)出某些記錄確定性，才也許成為科學(xué)描述的對(duì)象。因此，混沌就是確定性系統(tǒng)內(nèi)在產(chǎn)生的隨機(jī)性，或者說(shuō)，混沌是確定性的內(nèi)在隨機(jī)性。確定性與隨機(jī)性歷來(lái)被科學(xué)和行為而上學(xué)哲學(xué)是為完全對(duì)立的東西，不過(guò)，混沌證明兩者是相通的，具有統(tǒng)一性，確定性內(nèi)在地包括隨機(jī)性，混沌是無(wú)序與有序的統(tǒng)一。12、怎樣理解系統(tǒng)的“突現(xiàn)”性質(zhì)？突現(xiàn)是指由系統(tǒng)的各個(gè)要素（或主體）互相作用所生成的單個(gè)要素（或主體）所不具有的性質(zhì)、行為、功能和構(gòu)造。他是高層次事物具有而起要素不具又且視線不能加以預(yù)測(cè)的性質(zhì)。突現(xiàn)的基本特點(diǎn)：突現(xiàn)是生成的，而不是構(gòu)成的；突現(xiàn)是一種由各構(gòu)成要素經(jīng)局域互相作用進(jìn)行到全域互相作用的自發(fā)過(guò)程；突現(xiàn)是一種受限的生成過(guò)程；突現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定模式的功能是由其所處的環(huán)境所決定的；有一種經(jīng)典的突現(xiàn)現(xiàn)象：構(gòu)成部分不停變化，而不變化系統(tǒng)的穩(wěn)定模式；產(chǎn)生突現(xiàn)現(xiàn)象的規(guī)律將導(dǎo)致存在差異的穩(wěn)定性；突現(xiàn)具有整體性與突現(xiàn)具有微觀性。第三章人與自然1、全球性生態(tài)環(huán)境惡化的本源是什么？全球性生態(tài)環(huán)境惡化是人類長(zhǎng)期活動(dòng)積累的成果，尤其是在近二三百年，人類對(duì)自然界的作用加強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境惡化嚴(yán)重。主線原因是人類的觀念，是人類看待自然界的態(tài)度。（1）生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的人口本源在一定的時(shí)間空間內(nèi)，自然環(huán)境的承載力是有限的。當(dāng)人類活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境系統(tǒng)的作用超過(guò)一定程度時(shí)，自然環(huán)境系統(tǒng)的機(jī)構(gòu)和功能就會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，反過(guò)來(lái)會(huì)危及人類的生存與可持續(xù)發(fā)展。（2）生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)本源經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)，必然要消耗大量的自然資源。人類在進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后。由于此前所未有的規(guī)模與速度消耗自然資源，產(chǎn)生了嚴(yán)重的資源枯竭問(wèn)題。同步，人類通過(guò)技術(shù)制造了自然本來(lái)沒(méi)有的，而自然界自身又很難、甚至完全不能講解的有機(jī)物，這些人工合成的有機(jī)物在環(huán)境中的積累會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題。（3）生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的觀念本源老式的價(jià)值觀是生態(tài)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的主線原因，這種老式的價(jià)值觀就是人類中心主義。它把大自然僅僅視為對(duì)象性存在，人類可以隨意支配、主宰自然。“征服自然”是這種價(jià)值觀念指導(dǎo)下人對(duì)自然態(tài)度的集中體現(xiàn)。在這個(gè)口號(hào)的指導(dǎo)下，再加上人類以手中日益強(qiáng)大的科學(xué)技術(shù)做武器，就把整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)推向瓦解的邊緣。2、評(píng)論生態(tài)中心主義的重要觀點(diǎn)。（1）人是自然中的一般組員，人對(duì)自然負(fù)有道德責(zé)任老式的觀念認(rèn)為：人是大自然的主人，人類要征服自然。人不是大自然的統(tǒng)治者，人只是大自然的一般一員。由于人是一般一員，人類就應(yīng)尊重這個(gè)生態(tài)共同體及生態(tài)共同體中的每一種組員。由于人類與生態(tài)系統(tǒng)的其他組員是同屬于一種共同體的，生態(tài)系統(tǒng)及其組員應(yīng)當(dāng)成為人類道德關(guān)懷的對(duì)象。（2）大自然不僅具有工具價(jià)值，還具有內(nèi)在價(jià)值自然價(jià)值客觀存在與自然之中，在人類帶來(lái)價(jià)值觀念之前，自然界自身就有存在價(jià)值了，雖然所故意識(shí)消失了，自然自身的某些價(jià)值將留在自然界。（3）以整體主義思想看待自然和處理人與自然的關(guān)系以整體主義思想看待自然指的是把自然界中的生態(tài)系統(tǒng)都看作是互相聯(lián)絡(luò)互相作用的事物構(gòu)成的整體，認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)中的任何事物都是互相依存的。生態(tài)系統(tǒng)是個(gè)統(tǒng)一整體，而人是生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成部分，系統(tǒng)整體的利益不小于其部分的利益，只有在整體的利益得到保障的前提下，部分的利益才有保證。因此，保護(hù)自然，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)整體的繁華穩(wěn)定成為人與自然關(guān)系的最高價(jià)值準(zhǔn)則。3、簡(jiǎn)述生態(tài)自然觀的關(guān)鍵思想。包括四個(gè)方面（1）生態(tài)系統(tǒng)是一種統(tǒng)一整體生態(tài)系統(tǒng)是由其構(gòu)成要素（包括生物和非生物）通過(guò)互相聯(lián)絡(luò)和互相作用構(gòu)成的一種互相依存、不可分割的整體（2）人是生態(tài)系統(tǒng)中的一般組員人與其他生物在生態(tài)上是平等的（3）生態(tài)系統(tǒng)的利益包括并高于人類的利益（4）維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的繁華穩(wěn)定是人與自然關(guān)系的最高倫理原則4、可持續(xù)發(fā)展的基本原則是什么？包括(1)持續(xù)性原則?？沙掷m(xù)發(fā)展的持續(xù)性不僅指自然生態(tài)、還包括經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面。自然持續(xù)性規(guī)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展要與自然承受能力相協(xié)調(diào)；經(jīng)濟(jì)持續(xù)性強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的必要性，而不是以環(huán)境保護(hù)為名取消經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；社會(huì)持續(xù)性強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平是發(fā)展的重要原因和環(huán)境保護(hù)得以實(shí)現(xiàn)的機(jī)制（2）公平性原則包括代際公平和代內(nèi)公平兩個(gè)方面。代際公平強(qiáng)調(diào)在發(fā)展問(wèn)題上要足夠公正的看待后人，現(xiàn)代人的發(fā)展不能以損害后裔人的發(fā)展能力為代價(jià)；代內(nèi)公平強(qiáng)調(diào)任何地區(qū)、任何國(guó)家的發(fā)展，不能以損害別的地區(qū)和別的國(guó)家的發(fā)展為代價(jià)，尤其要注意維護(hù)發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的需求。（3）共同性原則可持續(xù)發(fā)展著眼的不是某個(gè)國(guó)家或某個(gè)地區(qū)的發(fā)展，而是全人類的發(fā)展。第四章知識(shí)的分類與科學(xué)的本質(zhì)1、怎樣理解科學(xué)？科學(xué)僅是自然科學(xué)嗎？何為人文社會(huì)科學(xué)？從科學(xué)的本義出發(fā)，科學(xué)就是自然科學(xué)?？茖W(xué)就是有關(guān)自然的系統(tǒng)化的知識(shí)。一般，科學(xué)滿足五個(gè)條件：邏輯一致性，經(jīng)驗(yàn)檢查性，解釋性，預(yù)見(jiàn)性，可錯(cuò)性。廣義的科學(xué)包括自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)；狹義的科學(xué)僅指自然科學(xué)且不包括技術(shù)。自然科學(xué)是指以自然界（包括人工自然）為研究對(duì)象的科學(xué)，最終成為有關(guān)自然的系統(tǒng)化、理論化的知識(shí)人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)統(tǒng)稱為人文社會(huì)科學(xué)。人文學(xué)科包括藝術(shù)、文學(xué)、、文化學(xué)、宗教學(xué)、神學(xué)等，其特點(diǎn)是受個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的影響；社會(huì)科學(xué)以社會(huì)為研究對(duì)象，如研究社會(huì)組織、社會(huì)構(gòu)造和規(guī)律等。4、為何科學(xué)的哲學(xué)研究成為理解科學(xué)本性的重要方面？科學(xué)哲學(xué)作為整體的哲學(xué)的一種分支學(xué)科，它嘗試對(duì)一般科學(xué)本性進(jìn)行思索，屬于第三層次（第一層次，數(shù)學(xué)、邏輯、物理等研究數(shù)字、集合、命題、原子、基因等世界中的客體；第二層次，數(shù)學(xué)哲學(xué)、邏輯哲學(xué)、物理哲學(xué)和其他的科學(xué)哲學(xué)，他們的研究與第一層次中的各門學(xué)科的基本問(wèn)題有關(guān)，試圖回答在物理學(xué)、數(shù)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科中提出的而在本學(xué)科內(nèi)得不到解答的那些問(wèn)題；第三層次，是有關(guān)純粹的本體論和認(rèn)識(shí)論的那些哲學(xué)學(xué)科）的研究，而不可以簡(jiǎn)樸看做是純粹的本體論和認(rèn)識(shí)論研究?？茖W(xué)哲學(xué)就是科學(xué)的邏輯和科學(xué)的認(rèn)識(shí)論，通過(guò)對(duì)科學(xué)進(jìn)行邏輯、措施論和認(rèn)識(shí)論的分析來(lái)理解科學(xué)的性質(zhì)、措施、邏輯構(gòu)造以及科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律。第五章科學(xué)觀測(cè)和科學(xué)試驗(yàn)1、科學(xué)事實(shí)與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和客觀事實(shí)的區(qū)別是什么？經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是指人們用科學(xué)語(yǔ)言或文字對(duì)通過(guò)觀測(cè)、試驗(yàn)而被感知的客觀事實(shí)所做的描述和記錄，也可以說(shuō)是客觀事實(shí)在符號(hào)系統(tǒng)中的表征。客觀事實(shí)是本體論意義上的事實(shí)，是人們對(duì)于客觀物質(zhì)世界所有事物和現(xiàn)象的統(tǒng)稱，是指在時(shí)間和空間中客觀存在的事件、現(xiàn)象或過(guò)程?？茖W(xué)事實(shí)是客觀事實(shí)在人們頭腦中反應(yīng)的成果，是人們對(duì)所觀測(cè)到的客觀事實(shí)的感知，描述和記錄，并且是真實(shí)的描述或記錄?？茖W(xué)事實(shí)與客觀事實(shí)的區(qū)別重要在于：客觀事實(shí)是客觀的，而科學(xué)事實(shí)則是屬于認(rèn)識(shí)范圍，它作為觀測(cè)與試驗(yàn)的成果反應(yīng)到人們的意識(shí)中，其內(nèi)容是客觀的，而形式是主觀的；客觀事實(shí)轉(zhuǎn)化為科學(xué)事實(shí)不僅與客觀事實(shí)自身的性質(zhì)有關(guān)，并且還受到人的認(rèn)識(shí)能力和社會(huì)實(shí)踐水平的制約?？茖W(xué)事實(shí)與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的區(qū)別重要在于：雖然科學(xué)事實(shí)也屬于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的范圍，但并非所有的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)都是科學(xué)事實(shí)，只有那些通過(guò)鑒定，被認(rèn)為是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)或?qū)Φ姆磻?yīng)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，才稱得上科學(xué)事實(shí)。2、怎樣理解觀測(cè)與試驗(yàn)在科學(xué)研究中的作用？雖然就一種詳細(xì)的研究過(guò)程來(lái)說(shuō)，獲取科學(xué)事實(shí)可以用文獻(xiàn)檢索、調(diào)研等間接的措施，但從整體來(lái)看，科學(xué)事實(shí)需要通過(guò)感性活動(dòng)獲得，觀測(cè)和試驗(yàn)是獲取科學(xué)實(shí)行的基本措施。文藝復(fù)興后來(lái)，觀測(cè)與試驗(yàn)在科學(xué)中的地位越來(lái)越重要。它們既是人們獲得科學(xué)事實(shí)的基本途徑，又是檢查科學(xué)家說(shuō)和理論的重要手段，可以說(shuō)一切自然科學(xué)都離不開(kāi)觀測(cè)和試驗(yàn)。4、觀測(cè)滲透理論闡明觀測(cè)完全是主觀的嗎？怎樣保證觀測(cè)的客觀性？觀測(cè)滲透理論的重要觀點(diǎn)：觀測(cè)并非只是感官對(duì)觀測(cè)現(xiàn)象“刺激”的消極的機(jī)械反應(yīng)，而是受到觀測(cè)著的理論的影響和支配的。不一樣理論觀點(diǎn)的人對(duì)同一對(duì)象也許會(huì)形成不一樣的觀測(cè)成果。不是，觀測(cè)滲透理論只是認(rèn)為在觀測(cè)過(guò)程中，觀測(cè)者不是機(jī)械地被動(dòng)消極地接受客體發(fā)出的信息的刺激；只是指出在怎樣接受信息，接受什么信息，以及怎樣整頓信息并對(duì)這些信息進(jìn)行編碼方面，觀測(cè)會(huì)受到觀測(cè)主體的理論構(gòu)造的影響。保證觀測(cè)的客觀性應(yīng)當(dāng)做到：（1）規(guī)定觀測(cè)成果可以重現(xiàn)（2）消除也許影響觀測(cè)客觀性的多種主觀原因（3）觀測(cè)中應(yīng)盡量使用先進(jìn)的儀器設(shè)備和觀測(cè)技術(shù)5、怎樣對(duì)的認(rèn)識(shí)觀測(cè)試驗(yàn)中的機(jī)遇問(wèn)題？在觀測(cè)試驗(yàn)中，由于偶爾的事件而提供的有也許導(dǎo)致新發(fā)現(xiàn)的機(jī)會(huì)稱為機(jī)遇。機(jī)遇產(chǎn)生是有其客觀本源的，能否捕捉到機(jī)遇有觀測(cè)者主觀方面的原因。捕捉機(jī)遇的主觀條件是（1）對(duì)機(jī)遇產(chǎn)生的客觀本源有對(duì)的的認(rèn)識(shí)自然界的任何現(xiàn)象都偶爾性和必然性的統(tǒng)一，偶爾現(xiàn)象的背后也許會(huì)有某種必然性，假如認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的話，自然就會(huì)留心意外之事，深入研究，最終有也許做出重大發(fā)現(xiàn)。（2）具有敏銳的觀測(cè)能力和識(shí)別能力沒(méi)有敏銳的觀測(cè)能力和識(shí)別能力很難發(fā)現(xiàn)機(jī)遇中的多種線索，轉(zhuǎn)瞬即逝或極其細(xì)微的現(xiàn)象會(huì)被輕易遺漏。第6章科學(xué)發(fā)現(xiàn)的基本措施1、演繹法的基本內(nèi)容及其中的問(wèn)題是什么？由一組公理推導(dǎo)出一種知識(shí)體系，或是從一般原理推演出個(gè)別結(jié)論的思維措施叫做演繹法，基本內(nèi)容即是三段論。問(wèn)題：（1）前提必需為真（2）規(guī)定論證得當(dāng)，推理過(guò)程中前提之間、前提與結(jié)論之間存在著必然的因果或邏輯關(guān)系（3）從結(jié)論與前提的范圍看，演繹推理的結(jié)論不不小于或等于前提，價(jià)值在于發(fā)現(xiàn)而不是發(fā)明（4）它只能揭示共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的統(tǒng)一關(guān)系，不能揭示共性與個(gè)性的對(duì)立關(guān)系，單純用演繹法不能揭示個(gè)別事物多樣化的屬性。2、歸納法的基本內(nèi)容及其中的問(wèn)題是什么？怎樣對(duì)的的看待歸納法？歸納法是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般原理的一種思維措施，它也是一種推理形式。按照它概括的內(nèi)容與否完全而分為完全歸納法和不完全歸納法。完全歸納法是根據(jù)某類事物的全體對(duì)象做出概括的推理措施。有數(shù)學(xué)上的窮舉法；不完全歸納法中，穆勒提出了歸納五法：求同法，求異法，求同求異并使用方法，共變法，剩余法。歸納問(wèn)題重要是指歸納合理性及其辯護(hù)問(wèn)題：（1）歸納推理不能得到演繹主義的辯護(hù)（2）歸納推理的有效性也不能歸納的證明（3）歸納推理要以自然齊一律和普遍因果律為基本，而這兩者并不具有客觀真理性。對(duì)的認(rèn)識(shí)歸納法：（1）歸納推理是一種或然推理，歸納論證本質(zhì)不是保真的論證（2）歸納推理能為我們提供一種也許性性的結(jié)論（3）科學(xué)認(rèn)識(shí)中，把歸納法和其他的科學(xué)措施結(jié)合起來(lái)使用，以克服單獨(dú)運(yùn)用歸納法帶來(lái)的局限性?？傊?，歸納法在科學(xué)認(rèn)識(shí)中仍然是一種有用的措施，他不僅在過(guò)去是，此后仍然會(huì)是科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)理論確認(rèn)的重要措施之一3、為何愛(ài)因斯坦說(shuō)：“提出一種問(wèn)題比處理一種問(wèn)題更為重要”？科學(xué)認(rèn)識(shí)是一種不停發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和處理問(wèn)題的過(guò)程。因此問(wèn)題是一種十分重要的范圍?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程是一種根據(jù)科學(xué)問(wèn)題不停提出假說(shuō)的過(guò)程。此外，科學(xué)研究中的一種重要環(huán)節(jié)——科研選題，也是以科學(xué)問(wèn)題為根據(jù)的?？茖W(xué)研究始于問(wèn)題。問(wèn)題才是科學(xué)研究的真正起點(diǎn)，即引導(dǎo)科學(xué)家進(jìn)行探索性研究活動(dòng)的起點(diǎn)是科學(xué)的問(wèn)題，并不是觀測(cè)或是試驗(yàn)。假如觀測(cè)到某種事實(shí)但并不提出問(wèn)題，那么無(wú)論此類事實(shí)被觀測(cè)過(guò)多多次，它們?nèi)匀皇瞧椒驳氖聦?shí)，并不能引起人們對(duì)此進(jìn)行研究。因此，科學(xué)問(wèn)題是科學(xué)研究的真正起點(diǎn)?？茖W(xué)問(wèn)題往往決定著觀測(cè)什么，怎樣觀測(cè)以及能觀測(cè)什么，對(duì)深入的科學(xué)研究有重要影響。處理問(wèn)題也許僅是一種數(shù)學(xué)上或試驗(yàn)上的技能而已，而提出新的問(wèn)題、新的理論、從新的角度去看舊的問(wèn)題，卻需要有發(fā)明性的想象力，并且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。4、科學(xué)問(wèn)題的來(lái)源有哪些？（1）由某個(gè)理論內(nèi)部的邏輯矛盾而提出的問(wèn)題（2）由不一樣理論體系之間的矛盾而提出的問(wèn)題（3）由理論構(gòu)造上不符合簡(jiǎn)樸性和普遍性的規(guī)定而提出的問(wèn)題（4）由目前理論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之間的矛盾而提出的問(wèn)題（5）對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)未能作出統(tǒng)一的理論闡明而提出的問(wèn)題（6）由理論的實(shí)際應(yīng)當(dāng)與既有技術(shù)條件的矛盾而提出的問(wèn)題5、科研選題有哪些基本原則？（1）需要性原則是評(píng)價(jià)和選擇課題的首要原則，該原則規(guī)定課題必須著眼于滿足社會(huì)的需要或科學(xué)自身發(fā)展的需要（2）創(chuàng)新性原則科學(xué)探索是發(fā)明性勞動(dòng)，科研課題應(yīng)選擇他人沒(méi)有處理或沒(méi)有完全處理的問(wèn)題，力爭(zhēng)研究成果有新的發(fā)現(xiàn)或新的發(fā)明，至少對(duì)他人的成果有新的補(bǔ)充或有所擴(kuò)展、深化（3）科學(xué)性原則規(guī)定所選擇的課題必須有一定的科學(xué)理論和科學(xué)事實(shí)作為根據(jù)（4）可行性原則是指在選擇課題是必須考慮完畢課題的主客觀條件，根據(jù)實(shí)際具有或通過(guò)努力可以具有的條件來(lái)確定課題6、回溯推理的前提條件是什么？回溯推理是一種從有待解釋的觀測(cè)出發(fā)，運(yùn)用背景知識(shí)和試探性的設(shè)想，溯本求源地解釋的一種措施。前提條件是提出的假說(shuō)能解釋觀測(cè)到的事實(shí)。第7章科學(xué)假說(shuō)的檢查和科學(xué)理論的評(píng)價(jià)

1、科學(xué)假設(shè)的特性和作用是什么？基本特性：（1）假說(shuō)具有一定的科學(xué)性（2）假說(shuō)具有猜測(cè)性作用：（1）假說(shuō)是科學(xué)探索的重要手段（2）假說(shuō)及假說(shuō)間的爭(zhēng)論可以激發(fā)發(fā)明性思維，有助于學(xué)術(shù)繁華2、在科學(xué)假說(shuō)的檢查中證明、確證與證偽之的關(guān)系怎樣？確證與證明不一樣，確證只是對(duì)過(guò)去的判斷，即表明在過(guò)去的檢查中，檢查蘊(yùn)涵與觀測(cè)試驗(yàn)證據(jù)是相符的，但后來(lái)的檢查會(huì)怎么樣，則不懂得。證明則不僅是對(duì)過(guò)去的判斷，也是對(duì)未來(lái)的保證。證偽與證明在邏輯上是不對(duì)稱的，要證明一種規(guī)律性的假說(shuō)不輕易，但要駁倒一種假說(shuō)，只要有一種反例就足夠了。3、偽證一種學(xué)理論是一件非常簡(jiǎn)樸的事情嗎？不是，證偽是一種復(fù)雜的過(guò)程。假說(shuō)的檢查蘊(yùn)涵與觀測(cè)試驗(yàn)成果不一致，不一定就是假說(shuō)自身錯(cuò)了，尚有兩種狀況必須考慮。（1）輔助性假說(shuō)與否對(duì)的。從假說(shuō)到檢查蘊(yùn)含，往往不是直接得到的，常常需要引入某些輔助性假說(shuō)或初始條件。（2）觀測(cè)試驗(yàn)成果與否對(duì)的。由于觀測(cè)是可錯(cuò)的，當(dāng)檢查蘊(yùn)含與現(xiàn)實(shí)試驗(yàn)成果不一致時(shí)，不一定是檢查蘊(yùn)含不真，不能肯定地說(shuō)假說(shuō)就被證偽了，有也許是觀測(cè)試驗(yàn)成果不對(duì)的5、怎樣看待邏輯實(shí)證主義有關(guān)科學(xué)與非科學(xué)的劃界？科學(xué)與非科學(xué)的劃界是科學(xué)哲學(xué)的一種基本問(wèn)題。邏輯實(shí)證主義認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)的中心問(wèn)題是意義問(wèn)題，意義原則和經(jīng)驗(yàn)可否證明來(lái)劃分科學(xué)與非科學(xué)。邏輯實(shí)證主義在科學(xué)史上有它的積極的意義，（1）如中世紀(jì)后力學(xué)為中心的試驗(yàn)科學(xué)的崛起，伽利略強(qiáng)調(diào)從觀測(cè)和試驗(yàn)出發(fā)，通過(guò)數(shù)學(xué)分析和邏輯推演得出對(duì)的的結(jié)論。伽利略的措施體現(xiàn)了邏輯實(shí)證主義的最關(guān)鍵的部分。（2）實(shí)證論在現(xiàn)代科學(xué)中也有其偉大的奉獻(xiàn)。愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論的建立就深受馬赫的實(shí)證主義的影響。實(shí)證主義混淆了一種陳說(shuō)的意義性和科學(xué)性，并且它從科學(xué)中排除了幾乎所有的科學(xué)理論，由于科學(xué)理論是全稱陳說(shuō)，全稱陳說(shuō)是不也許證明的。同步實(shí)證主義的劃界原則是絕對(duì)的和邏輯的。6、怎樣區(qū)別科學(xué)與偽科學(xué)？科學(xué)具有客觀性、理性、可檢查性、可反復(fù)性、邏輯完備性和批判性。而偽科學(xué)在本質(zhì)上屬于非科學(xué)的范圍，僅在它冒充科課時(shí)。也就是說(shuō)，偽科學(xué)明知自己不是科學(xué)，卻偏偏謊稱自己是科學(xué)，或偽裝或假冒成科學(xué)，如電腦算命、偽氣功、永動(dòng)機(jī)、水變油、李森科主義和華萊士降神術(shù)等。它和科學(xué)有著原則的對(duì)立。第8章

技術(shù)觀的基本問(wèn)題1.技術(shù)的基本界定可以從哪幾方面加以理解？（1）作為客體的技術(shù)物化層面上，技術(shù)包括了所有人造的、物質(zhì)的人工物，如工具、機(jī)器和消費(fèi)品。（2）作為知識(shí)的技術(shù)知識(shí)的層面，技術(shù)是為了完畢特定目的而協(xié)調(diào)動(dòng)作的措施、手段和規(guī)則相結(jié)合的體系。（3）作為活動(dòng)的技術(shù)一般是人們較少思索的一種哲學(xué)分析模型，不過(guò)活動(dòng)無(wú)可辯證的是技術(shù)的第一位體現(xiàn)。綜上所述，有關(guān)技術(shù)的理解與界定，需要波及技術(shù)人工物，技術(shù)知識(shí)（技術(shù)規(guī)則與理論）以及技術(shù)活動(dòng)。2.技術(shù)人工客體具有什么樣的性質(zhì)，對(duì)于理解技術(shù)設(shè)計(jì)有什么意義？技術(shù)人工客體具有物理的和意向的二重屬性。首先，它是帶有特定物理構(gòu)造的物理客體，其行為是由自然律來(lái)支配的。另首先，也是技術(shù)客體的一種本質(zhì)方面，就是它的功能。一種技術(shù)客體的功能是以目的論的方式來(lái)被描述的，是用來(lái)實(shí)現(xiàn)一定功能的。技術(shù)客體二重性的知識(shí)對(duì)于技術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)是很重要的。一種設(shè)計(jì)不僅僅是被設(shè)計(jì)事物的物理性質(zhì)的完整描述，并且還應(yīng)當(dāng)包括了有關(guān)這一物理系統(tǒng)怎樣可以實(shí)現(xiàn)所規(guī)定的功能的理解?；蛘哒f(shuō)，技術(shù)設(shè)計(jì)需要表明一種技術(shù)客體怎樣在物理構(gòu)造的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)特定的功能。從技術(shù)知識(shí)，技術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)技術(shù)客體知識(shí)的規(guī)定來(lái)看，技術(shù)客體的二重性已經(jīng)成為理解技術(shù)本性的一種不可忽視的重要方面。4.技術(shù)與科學(xué)的關(guān)系怎樣理解？技術(shù)與科學(xué)的區(qū)別關(guān)鍵是什么？技術(shù)具有自己的獨(dú)立范圍和獨(dú)立規(guī)律，技術(shù)哲學(xué)研究有自己的本體論。前科課時(shí)期的技術(shù)：技術(shù)作為人類改造和運(yùn)用自然界的活動(dòng)手段，與人類具有同樣長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史，而科學(xué)的正史假如從古希臘算起，那么也不過(guò)短短兩三千年。在技術(shù)與科學(xué)的結(jié)合時(shí)期，分為兩個(gè)階段：第一階段技術(shù)與科學(xué)開(kāi)始互相融合，不過(guò)技術(shù)的發(fā)展重要?jiǎng)恿€是來(lái)自生產(chǎn)與實(shí)踐；第二階段，高技術(shù)發(fā)展需要以科學(xué)的重要發(fā)現(xiàn)為前提和基礎(chǔ)。技術(shù)并不是科學(xué)的應(yīng)用或應(yīng)用科學(xué)。技術(shù)在自身的進(jìn)化中發(fā)展出相對(duì)獨(dú)立的、并區(qū)別于科學(xué)的知識(shí)體系與社會(huì)規(guī)范，兩者在研究目的、研究對(duì)象、研究關(guān)鍵及社會(huì)規(guī)范上有著基本的區(qū)別。第9章

技術(shù)措施3.理解技術(shù)問(wèn)題的關(guān)鍵是什么？技術(shù)問(wèn)題怎樣進(jìn)行情境分析？理解技術(shù)問(wèn)題的關(guān)鍵是發(fā)明問(wèn)題。情境分析：首先揭示和分析發(fā)明情境開(kāi)始，突出某種不能令人滿意的特點(diǎn)。然后把情境變成最小化問(wèn)題和最大化措施。建立問(wèn)題模式，它能言簡(jiǎn)意賅、精確無(wú)誤地反應(yīng)問(wèn)題的本質(zhì)：技術(shù)矛盾和要素以及它們之間的矛盾導(dǎo)致的技術(shù)矛盾。5.常規(guī)技術(shù)設(shè)計(jì)中哪方面的知識(shí)使之也許區(qū)別于科學(xué)知識(shí)？常規(guī)技術(shù)設(shè)計(jì)中作為技術(shù)知識(shí)關(guān)鍵的基本概念，它所包括的運(yùn)行原理與常規(guī)構(gòu)型使得技術(shù)知識(shí)得以與科學(xué)知識(shí)辨別開(kāi)來(lái)，并體現(xiàn)出技術(shù)活動(dòng)自身獨(dú)特的知識(shí)范圍。6.技術(shù)規(guī)則有什么特點(diǎn)？其評(píng)價(jià)的關(guān)鍵是什么？技術(shù)規(guī)則告訴人們“怎么做”與科學(xué)規(guī)律告訴人們“事物是怎樣的”，兩者存在著如下區(qū)別：首先，兩者論域不一樣。技術(shù)規(guī)則是到達(dá)某個(gè)特定的目的的某種普遍性的技術(shù)行為序列，而科學(xué)規(guī)律則是規(guī)定一種自然事件的過(guò)程，是自然事物狀態(tài)空間的約束，它的論域是整個(gè)實(shí)在世界。另一方面，兩者體現(xiàn)方式是不一樣的。技術(shù)規(guī)則用規(guī)范的陳說(shuō)表述，科學(xué)規(guī)律則是用描述的或闡明的陳說(shuō)來(lái)表述。最終，科學(xué)的規(guī)律有真假值，而技術(shù)規(guī)則不能用真假二值來(lái)鑒定。技術(shù)評(píng)價(jià)的關(guān)鍵指標(biāo)，是看手段能否實(shí)現(xiàn)所規(guī)定的目的。對(duì)于手段與否到達(dá)目的，必須進(jìn)行獨(dú)立的技術(shù)試驗(yàn)，必須通過(guò)行為才能得到價(jià)值與效應(yīng)的評(píng)價(jià)。第10章技術(shù)的演化發(fā)展1、社會(huì)需求是推進(jìn)技術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵動(dòng)力嗎？不是，近代以來(lái)，不一樣步期學(xué)者有關(guān)技術(shù)的來(lái)源及其發(fā)展的觀點(diǎn)各不相似，但唯一共同的一點(diǎn)就是認(rèn)為，技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力來(lái)自社會(huì)的需求。推進(jìn)技術(shù)發(fā)展的社會(huì)需要重要是指來(lái)自經(jīng)濟(jì)發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng)，軍事，市場(chǎng)等領(lǐng)域的社會(huì)規(guī)定。人們認(rèn)為，這些需求在技術(shù)發(fā)展進(jìn)程中具有重要的推進(jìn)力量。不過(guò)，技術(shù)的發(fā)展有其深刻的內(nèi)在動(dòng)因，僅僅從需求的角度還局限性以完全揭示技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律2、與否只有科學(xué)有了新突破，才帶來(lái)技術(shù)的發(fā)展？你怎樣看待技術(shù)發(fā)展與科學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系？不是，科學(xué)在技術(shù)發(fā)展過(guò)程中飾演了重要的角色。伴隨科學(xué)的分化發(fā)展