清宮舊藏禪產(chǎn)西藏靶碗的工藝與裝飾風(fēng)格

清宮舊藏禪產(chǎn)西藏靶碗的工藝與裝飾風(fēng)格

在故宮博物院的珍寶博物館和益和軒展廳外，展出了金粉綠色琺瑯獎(jiǎng)杯（帶蓋、托座），玻璃罐心雕刻著“乾隆年制”。秦鳳京根據(jù)清宮《造辦處各作成做活計(jì)清檔》乾隆四十五年至四十九年《記事錄》指出,乾隆四十五年八月三日,六世班禪額爾德尼為祝乾隆七十大壽,專程前往熱河避暑山莊并進(jìn)貢銀胎綠琺瑯靶碗(附托座),此件金胎綠琺瑯靶碗即為造辦處仿制而成,先后共制作了三份(碗、托座、蓋)。此外,乾隆帝還下令為班禪所進(jìn)銀胎綠琺瑯靶碗配制了銀胎綠琺瑯嵌寶石蓋。仿制的三份金胎琺瑯碗分別被收存于紫禁城養(yǎng)心殿、養(yǎng)性殿和盛京(即今沈陽(yáng)故宮)。故宮珍寶館所見,為舊藏養(yǎng)性殿者。臺(tái)北故宮現(xiàn)存的一份,系隨南遷文物輾轉(zhuǎn)運(yùn)至臺(tái)灣的?1?。從《記事錄》可知,班禪八月三日所進(jìn)嵌寶石器共三件,即“嵌紅綠玻璃松石墊子金累絲廂海螺賁巴壺”、“嵌紅綠玻璃墊子金胎綠琺瑯蓋罐”、“嵌紅藍(lán)玻璃墊子金胎綠琺瑯靶碗”?2?。同年十月二十八日又進(jìn)貢了“琺瑯鑲嵌海螺一件”。這批東西,一直被認(rèn)為是西藏風(fēng)格的佛教用品?3?。本文擬對(duì)乾隆四十五年班禪所進(jìn)四件貢品以及仿制的三件琺瑯靶碗當(dāng)時(shí)及現(xiàn)在的去向、四件貢品的原產(chǎn)地及其功能再作補(bǔ)充和探討,并簡(jiǎn)要回顧掐絲、累絲、花絲、焊金珠等細(xì)金工藝以及與珠寶首飾工藝關(guān)系密切的琺瑯工藝在域外出現(xiàn)和發(fā)展的歷史,這些源于西方的工藝對(duì)中國(guó)金銀工藝的影響等問題,藉此揭示伊斯蘭裝飾藝術(shù)對(duì)明、清兩代金銀器的影響。一金胎金胎綠蓋罐班禪所進(jìn)四件貢品,《記事錄》最初記載的是“嵌紅綠玻璃墊子”、“嵌紅藍(lán)玻璃墊子”或僅言“鑲嵌”而未細(xì)及嵌料質(zhì)地?，F(xiàn)藏于臺(tái)北故宮的蓋罐,尚帶有乾隆時(shí)制作的原包裝皮面描金匣,匣內(nèi)墨書四體文字明確表明系“嵌寶石”。筆者曾入故宮博物院宮廷部庫(kù)房目測(cè)“海螺”及靶碗所嵌,推測(cè)其應(yīng)為紅寶石、鉆石和松石。由此,班禪所進(jìn)四件貢品表面所嵌很可能皆為寶石,而非玻璃。造辦處當(dāng)初登記時(shí),將其誤認(rèn)為玻璃,后才意識(shí)到是寶石。這與秦鳳京在她的文章中提到的檔案先誤認(rèn)銀胎靶碗為金胎,后又改正的情況是一樣的。三件貢品中的“嵌紅綠玻璃松石墊子金累絲廂海螺賁巴壺”,于乾隆四十五年十一月二十四日配得鞔皮畫金套后,交養(yǎng)性殿西暖閣。此器現(xiàn)不知所蹤。由名稱推測(cè),這件“賁巴壺”的形制,可能與琺瑯鑲嵌海螺類似,只是口部及蓋所采用的是累絲鑲嵌工藝,而非琺瑯鑲嵌?！扒都t綠玻璃墊子金胎綠琺瑯蓋罐”,于十一月三十日配得鞔皮畫金套后交養(yǎng)心殿西暖閣。此器現(xiàn)存臺(tái)北故宮博物院,千字文號(hào)呂一一九八?1?[圖一]。銀胎綠琺瑯靶碗(乾隆四十五年八月一日《記事錄》稱金胎)原僅有碗及托座,無(wú)蓋。乾隆帝下旨為其配金胎琺瑯嵌紅藍(lán)寶石碗蓋(見乾隆四十五年十一月初七日之檔案)。因意識(shí)到班禪所進(jìn)之靶碗實(shí)為銀胎,故又下旨為其配銀胎亮琺瑯靶碗蓋,同時(shí)要求為正在金玉作鑲嵌寶石的金胎琺瑯碗蓋配制金胎亮琺瑯靶碗、托座各一件,成一份(見乾隆四十六年四月七日之檔案)。銀胎綠琺瑯靶碗、托及配做的蓋,完成后遵旨供奉于寧壽宮養(yǎng)性殿西佛樓(見乾隆四十五年十一月初七日、四十六年四月七日及十一月二十三日之檔案)。此器現(xiàn)存故宮博物院,千字文號(hào)鉅三一三39[圖二]?1??！艾m瑯鑲嵌海螺”,清代亦應(yīng)供奉于寧壽宮養(yǎng)性殿西佛樓。現(xiàn)存故宮博物院,千字文號(hào)鉅三一三39[圖三]。仿制的金胎嵌寶石靶碗三份,一份藏于故宮博物院,為1924年溥儀抵押于北京鹽業(yè)銀行的眾多清宮珍寶之一,1953年由文物局調(diào)撥至故宮博物院,得以回歸[圖四]。另兩份現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院,藏品編號(hào)分別為呂一一五八、中法01.11.001459中2194?1?[圖五,圖六]。原分別存放于養(yǎng)心殿和盛京(即沈陽(yáng)故宮)。班禪所進(jìn)四件貢品以及造辦處所仿三份靶碗自乾隆四十五年至四十九年先后存放養(yǎng)心殿、養(yǎng)性殿以及盛京后,迄清末未有改變。四件貢品、三份仿器的分布情況如[表一]所示:故宮博物院所藏銀鍍金燒藍(lán)嵌寶石蓋罐,因未找到相關(guān)檔案,尚不知其來(lái)龍去脈。但其與乾隆四十五年班禪所進(jìn)蓋罐,無(wú)論造型和裝飾風(fēng)格都具可比性,應(yīng)是后者的仿制品[圖七]。為清晰起見,特將涉及四件貢品、三件仿品的相關(guān)文獻(xiàn)記載制[表一]歸納附于文后?1?。二金燒藍(lán)嵌托的裝飾特點(diǎn)存世的這三件帶有四體文墨書的器物,因系班禪所進(jìn),一直被視為藏族工藝精品,其實(shí)應(yīng)該來(lái)自印度,是莫臥爾王朝(1526-1857)的杰作。莫臥爾王朝玉雕,可與乾隆朝玉雕相媲美,而其結(jié)合黃金、珠寶、玉石、琺瑯工藝的裝飾藝術(shù),較之明、清細(xì)金工藝,實(shí)有過之而無(wú)不及。在熱衷藝術(shù)的皇室的贊助和推動(dòng)之下,伊斯蘭地區(qū)成熟的工藝傳統(tǒng)與歐洲能工巧匠帶來(lái)的西方技術(shù)相結(jié)合,成就了莫臥爾王朝藝術(shù),特別是黃金寶石藝術(shù)的輝煌。在明亮的綠琺瑯地上鑲嵌紅寶石、鉆石組成的花葉圖案,并在嵌石四周隨形環(huán)包黃金,是印度珠寶裝飾藝術(shù)的一大特色,于17至19世紀(jì)廣為流行,并一直延續(xù)至現(xiàn)代。其色彩之斑斕華麗,令人嘆為觀止,例如一件17世紀(jì)上半葉的金盾牌,表面在透明綠琺瑯地上滿嵌鉆石、綠寶石、紅寶石、玉髓等組成的花葉圖案[圖八]?1?。除透明綠琺瑯外,印度還流行透明藍(lán)、紅琺瑯,如一套18世紀(jì)中期的嵌寶石銀胎藍(lán)琺瑯?biāo)疅熎骶?通體以藍(lán)色透明琺瑯為地,鑲嵌各色寶石[圖九]?2?。由此可見金胎、銀胎嵌寶石琺瑯器在印度之盛行。而在中國(guó),銀胎琺瑯器通常為低溫?zé){(lán)器。筆者曾入故宮博物院宮廷部織繡組庫(kù)房仔細(xì)對(duì)比銀胎綠琺瑯嵌寶石靶碗、銀胎綠琺瑯嵌寶石“海螺”、銀鍍金燒藍(lán)嵌寶石蓋罐,它們之間的異同較為明顯,相同點(diǎn)是:均屬鏨胎琺瑯,胎體上皆鏨刻細(xì)密短陰刻線,著透明綠色琺瑯,器表鑲嵌寶石組成的花枝圖案。嵌托皆減地鏨刻而成,內(nèi)凹。嵌托內(nèi)沿略作斜坡,花心之嵌托表面擠、壓出褶皺或類花瓣?duì)畹膱D案。仿制品與貢品原件之間的差異亦相當(dāng)明顯:其一,就琺瑯呈色而言,原件較之清宮仿制或配制者,琺瑯色明顯鮮艷、光亮,且仿制蓋罐的綠琺瑯呈色相對(duì)偏淺。其二,就胎體表面所鏨陰刻線而言,所組成的圖案不盡相同,仿制的靶碗蓋,內(nèi)里作放射狀簇葉形,而原件碗內(nèi)里則為錯(cuò)列的平行短陰刻線組成的馬賽克狀圖案。其三,配制的靶碗蓋枝蔓線條較之碗、托原件之線條相對(duì)粗和寬,且不甚均勻。構(gòu)成花朵之寶石嵌托,靶碗蓋上者,往往邊界模糊,交待不清;而靶碗、托上者,花心、花瓣之間則邊界清晰、齊整。其四,花心之嵌石,“海螺”及靶碗、托原件無(wú)一例外地均以鉆石鑲嵌,而仿制或配制之蓋罐、碗蓋則分別飾以紅寶石和藍(lán)寶石。這與檔案記載因庫(kù)儲(chǔ)不足本擬從外購(gòu)買鉆石鑲嵌,后或因未能及時(shí)購(gòu)得,而改用寶石正相吻合。其五,就鑲嵌方式而言,今珍寶館所陳之靶碗,表面有若干寶石松而未盡脫,因此可清楚看到,寶石背面有粘蠟,嵌托下凹露出金胎,即寶石原系用粘蠟直接固定于嵌托中?？椑C組庫(kù)房之靶碗表面亦有若干寶石脫落,清晰可見嵌托底部有一層光滑的白色透明物,具反光效果,應(yīng)為銀箔(托內(nèi)通常先涂粘黏物以固定銀箔或金箔),壓于金箔或銀箔上的寶石因反光而更添晶瑩剔透。個(gè)別嵌托因傷裂、翹起而可以看到,其鑲嵌并非若造辦處仿制之靶碗,僅是隨花瓣之形減地鏨出斜坡凹槽,再于其中填粘蠟,后將寶石擠壓固定其上,而應(yīng)是采用了印度獨(dú)特的“高純金鑲嵌法”(Kundan,意即極高純度黃金)。高純金鑲嵌法是在公元初,印度珠寶工藝師為了克服當(dāng)時(shí)業(yè)已成熟的掐絲鑲嵌之限制而發(fā)明的寶石鑲嵌新技法。最初主要運(yùn)用于首飾設(shè)計(jì)上,到莫臥爾帝國(guó)時(shí)期,普及于器物。其特點(diǎn)在于以極高純度的金箔反復(fù)折疊剪成金線圍包、擠壓于凹槽內(nèi)鑲嵌物四周或近凹槽的凹點(diǎn)內(nèi)。因金線的純度極高,常溫下即具粘性,且可塑性非常強(qiáng),所以不需與金屬焊接固定,且使用普通金屬工具即可隨意剪裁、塑形、拋光。此外,還可以與琺瑯技術(shù)相結(jié)合,亦可施于諸如木、象牙等有機(jī)材質(zhì)之上。寶石底部常托襯隨形的金箔或銀箔?1?,如一件制作于1600-1625年的金盤,內(nèi)里表面滿嵌紅、綠寶石,其色彩,令人炫目[圖十]?2?。在嵌石底部襯托金、銀箔以增加反光效果的作法,在印度莫臥爾王朝時(shí)期,也常見使用于玉器表面的寶石鑲嵌?3?。盡管高純金鑲嵌法具有極強(qiáng)的可塑性,工匠可以隨心所欲設(shè)計(jì)、制作出任何繁復(fù)的鑲嵌圖案,但這一技術(shù)除在印度外,不見于世界上任何國(guó)家或地區(qū)使用。然其裝飾效果,卻可在周邊地區(qū),憑藉其他傳統(tǒng)細(xì)金工藝取得,乾隆時(shí)期仿班禪貢品所制的這幾件金胎嵌寶石琺瑯器即可為證。清宮舊藏金嵌紅寶石帶扣,表面幾乎被紅寶石所全部層層覆蓋,只在寶石周邊露出掐絲之金線,亦頗得印度高純金寶石鑲嵌之神韻[圖十一]。銅鍍金嵌松石帶環(huán)亦如此,中心嵌紅寶石,其周為水滴形綠松石一周,間飾點(diǎn)翠[圖十二]。這種滿嵌的做法,在中國(guó)古代金銀器上是十分罕見的。銀胎綠琺瑯嵌寶石海螺其實(shí)是火藥筒。倫敦維多利亞與阿爾伯特博物館收藏的19世紀(jì)火藥筒(powderhorn),取天然海螺,口部鑲嵌螺鈿,象牙鈕蓋,造型與銀胎綠琺瑯嵌寶石海螺幾乎完全一致[圖十三]?4?。傳世的一幅印度17世紀(jì)肖像畫,描繪一持槍貴族男子,其腰間所佩即角形火藥筒[圖十四]?5?。類似的火藥筒在印度頗為常見,有玉質(zhì)者。這種用珍貴材質(zhì)制作的火藥筒,皆用于狩獵,而不具軍事用途,是佩帶者軍事才能的象征?1?。金帶蓋杯在莫臥爾王朝的細(xì)密畫中亦多有所見,高足、矮足兼而有之,如繪于1640年前后的一幅肖像畫,畫中婦女左手平托金嵌紅綠石杯,杯頂鑲嵌珍珠,下承杯托[圖十五]?2?。又如1650年前后復(fù)制的一幅薩菲波斯國(guó)王沙·阿巴斯(ShahAbbas)會(huì)見莫臥爾王朝加罕吉爾(Jahangir)國(guó)王使節(jié)的細(xì)密畫,一侍者左手即托舉金帶蓋高足杯?3?,帶蓋高足靶碗與座的組合,具西藏特色,故宮博物院收藏有數(shù)套帶金花銀蓋的青玉靶碗,據(jù)判斷應(yīng)產(chǎn)自西藏。此外,清宮舊藏?cái)?shù)套金高足托、瑪瑙或玉圈足碗、金蓋的組合器與前述西藏諸器頗為類似,不同在于后者非高足碗而是矮圈足,碗心與足亦不相通,且?guī)w[圖十六]?1?。據(jù)此,英國(guó)學(xué)者認(rèn)為班禪所進(jìn)這三件嵌寶石琺瑯器可能是給西藏專門定制的?2?。然而,我們也注意到,印度水煙器具的組合,與帶蓋、座靶碗存在一定的相似性[圖十七]?？梢?這些器物在其制作地印度與宗教無(wú)涉。進(jìn)入西藏后,或因其珍貴華美而被作為佛教供器,到紫禁城后依然被供奉于宮中佛堂。養(yǎng)心殿在清世宗雍正皇帝后即被作為寢宮;養(yǎng)性殿系乾隆三十七年(1772)仿內(nèi)廷養(yǎng)心殿而建造,處于乾隆帝為自己日后歸政籌建的寧壽宮區(qū)居所內(nèi);盛京于1625-1644年為后金(清)都城,1644年遷都北京后改為陪都。乾隆帝將四件貢器、三件仿品存放于這三處,其對(duì)這幾件器物的喜愛與珍視,自不待言。從《記事錄》看,仿制三份靶碗時(shí),因內(nèi)庫(kù)寶石不夠,于是拆了熱河回子馬鞦帶上鑲嵌的寶石補(bǔ)足?；钴S于亞歐草原的北方民族,歷來(lái)有用黃金、寶石等裝飾馬、劍、服飾的傳統(tǒng)。此風(fēng)至少可上溯至公元前700年左右,這也是我國(guó)北方游牧民族的傳統(tǒng)。作為廣大伊斯蘭地區(qū)征服者的蒙古人亦然,其馬、象、刀、劍、盾、腰帶上,隨處可見黃金寶石裝飾,無(wú)論是存世相關(guān)實(shí)物還是繪畫都形象地揭示了這一點(diǎn)[圖十八,圖十九]?3?。除上述四件班禪所進(jìn)嵌寶石琺瑯器外,清宮舊藏、現(xiàn)陳列于故宮珍寶館的一對(duì)金嵌寶石圓形飾,也應(yīng)來(lái)自印度。金飾采用累絲、焊金珠裝飾工藝,金托內(nèi)鑲嵌紅寶石、石榴石、綠寶石、祖母綠,外圈十六片金葉之間穿結(jié)珍珠。背面貼薄金片,金片表面捶揲左右對(duì)稱的花草圖案。葉尖以及珍珠外側(cè)皆焊接或穿結(jié)小金環(huán),用于縫綴固定[圖二十]。從傳世細(xì)密畫以及實(shí)物中可以清楚地看到,印度王室、貴族男女十分流行佩戴各種嵌珠寶金飾?1?。這些佩飾的背面往往一絲不茍地裝飾各色圖案,而且表面、背面的裝飾工藝、圖案往往不同,這是印度珠寶工藝的特點(diǎn)之一。比如一件16世紀(jì)晚期至17世紀(jì)30年代的金佩飾,表面采用高純金鑲嵌技法裝飾紅寶石、鉆石,背面金片表面捶揲、鏨刻花卉圖案[圖二十一]?2?。與故宮博物院的金嵌珠寶圓形飾的設(shè)計(jì)理念相同。由此可見,在清代,伴隨“痕都斯坦”玉器的東傳,來(lái)自印度的金銀嵌珠寶裝飾藝術(shù)品亦曾進(jìn)入紫禁城。除見于記載的馬飾、刀劍裝飾外,應(yīng)該也有服飾?？赡苡捎诟闹菩驴罨蚍植鹚玫仍?存留至今的已很罕見。清代官方文獻(xiàn)中雖幾無(wú)與印度直接交往的記載,但通過北方中亞地區(qū)、南方海路以及西藏仍然存在間接的交流。民間的交往亦存在。清代所謂的“痕都斯坦玉器”,即是通過這些渠道進(jìn)入紫禁城的?1?。三細(xì)金工藝的演變回顧中國(guó)金器史可見,黃金工藝在我國(guó)起源于北方,夏、商時(shí)期已然出現(xiàn)。捶揲、鑄造、焊接等成型工藝至春秋時(shí)期已相當(dāng)成熟。戰(zhàn)國(guó)晚期至西漢是中國(guó)黃金工藝發(fā)展的第一個(gè)高峰期,焊金珠、包鑲等細(xì)金工藝首先出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)晚期的金飾之上,例如內(nèi)蒙古阿魯柴登戰(zhàn)國(guó)晚期匈奴墓出土的嵌寶石動(dòng)物咬斗紋金帶扣[圖二十二]、嵌松石焊金珠金耳墜[圖二十三]?2?。掐絲、焊金珠至兩漢時(shí)期達(dá)到繁榮,并一直延續(xù)到魏晉南北朝至唐,宋、遼、金相對(duì)沉寂之后?3?,至元代復(fù)興,并延續(xù)至明清。內(nèi)蒙古西溝畔4號(hào)墓(西漢中晚期)所見鑲嵌寶玉石耳墜[圖二十四]?4?,東漢河北中山王劉暢墓出土的掐絲焊金珠嵌寶石天祿、辟邪[圖二十五]?5?,都達(dá)到了極高的水平。唐代的金花銀器獨(dú)樹一幟。遼金時(shí)期開始出現(xiàn)的累絲技術(shù),至元、明獲得極大發(fā)展[圖二十六,圖二十七]?6?,清代更出現(xiàn)了花絲技術(shù)。就鑲嵌而言,元代多見掐絲、累絲嵌珍珠、寶石,明初開始出現(xiàn)華麗繁復(fù)的寶玉石鑲嵌,并流行爪嵌,點(diǎn)翠亦開始出現(xiàn)[圖二十八]?1?。至此,黃金工藝技法已然大備。清代黃金工藝集前代之大成,花絲工藝尤為驚艷,至中晚期,部分服飾用品體現(xiàn)出西方珠寶首飾的設(shè)計(jì)、使用理念。從上文簡(jiǎn)單的概述中可以看到,在中國(guó)金器工藝發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,盡管不同時(shí)期各有其特色和成就,僅就細(xì)金工藝發(fā)展而言,戰(zhàn)國(guó)晚期及漢代、唐、元、明、清,是幾個(gè)重要的關(guān)鍵點(diǎn)。掐絲、焊金珠、鑲嵌成熟于戰(zhàn)國(guó)、漢代,金花銀器盛行于唐,累絲技術(shù)精進(jìn)于元、明,寶石鑲嵌大盛于明初,并一直延續(xù)至清,花絲技術(shù)精進(jìn)于清。這幾個(gè)時(shí)間點(diǎn)亦與古代中國(guó)與西方文化藝術(shù)交流的幾個(gè)繁盛期相吻合。眾所周知,相對(duì)世界上其他古文明,中國(guó)黃金工藝的起源并不算早,其發(fā)展亦體現(xiàn)出受西方黃金藝術(shù)影響的痕跡。古埃及是黃金工藝的發(fā)源地,當(dāng)?shù)匾愿划a(chǎn)金礦著稱。金礦分布于上埃及東部沙漠以及紅海沿岸山脈。早在史前時(shí)期,游牧民族就將寶石、金子帶到尼羅河谷,到公元前3000年左右的第一王朝時(shí)期,國(guó)王已經(jīng)控制了金礦的開發(fā)和使用。埃及早王朝時(shí)期(公元前3032-前2707)的金器,以首飾、服飾等裝飾品為主,普遍采用捶揲、模鑄、焊接等加工技法,并與各色寶石、彩色釉陶相配合,華麗異常?1?。其中的青金石即從遙遠(yuǎn)的阿富汗東北部地區(qū)貿(mào)易而來(lái)。中王朝時(shí)期(MiddleKingdom,公元前2119-前1794/93),寶石鑲嵌技法進(jìn)一步成熟,出現(xiàn)掐絲、焊金珠等新工藝[圖二十九、圖三十]?2?。古埃及發(fā)達(dá)的黃金工藝給地中海東岸、高加索地區(qū)帶來(lái)深遠(yuǎn)影響,并波及出產(chǎn)青金石的阿富汗北部地區(qū)。高加索地區(qū)公元前2500年左右的烏爾王朝王室墓葬、古巴比倫以及阿富汗北部公元前3000至前1900年遺址中均出土了精美的金質(zhì)服飾和器皿?3?。早在公元前7世紀(jì),意大利伊特魯利亞人(Etruscan)就已將焊金珠、累絲技術(shù)嫻熟地用于珠寶首飾的制作;古希臘工匠亦能完美地運(yùn)用這些技法,制作華麗的首飾[圖三十一,圖三十二]?4?。古希臘藝術(shù)對(duì)羅馬以及歐亞草原黃金藝術(shù)都具有十分重要的影響,這種影響也隨著公元前334至前324馬其頓國(guó)王亞歷山大的東征波斯而帶到阿富汗。黑海北岸、南西伯利亞圖瓦共和國(guó)阿爾贊(Arzhan)遺跡以及阿富汗北部巴克特里亞黃金之丘出土的大量精美的金器,即是證明[圖三十三,圖三十四,圖三十五]?1?。戰(zhàn)國(guó)、漢代掐絲、焊金珠等細(xì)金工藝的出現(xiàn),與之有著密切的關(guān)聯(lián)。將琺瑯技術(shù)與首飾制作相結(jié)合,最早見于地中海東部的塞浦路斯。塞浦路斯西南墓葬發(fā)現(xiàn)的三件公元前1230至前1050年之間的戒指,是目前所見最早者。這三枚戒指環(huán)面邊沿有陰刻線一周,其內(nèi)側(cè)焊接扭金絲一周,戒面獨(dú)立焊接于戒環(huán),周邊裝飾焊珠兩周,兩周焊珠中間裝飾掐絲卷云圖案,內(nèi)填琺瑯?2?。其后,希臘、埃及、羅馬、斯基泰人、波斯人,皆掌握了琺瑯技術(shù),并將之使用于包括首飾在內(nèi)的金銀器制作上。東羅馬時(shí)期,琺瑯、珠寶鑲嵌、掐絲、累絲等技術(shù)普遍運(yùn)用于與宗教相關(guān)的器物之上。如此看來(lái),日本正倉(cāng)院藏的一面唐代銅鏡背面、青海都蘭縣熱水血渭一號(hào)墓出土的三件金牌飾表面的掐絲托內(nèi)發(fā)現(xiàn)玻璃質(zhì)填充物亦絕非偶然[圖三十六]?1?。16世紀(jì)以后,在歐洲、土耳其奧特曼帝國(guó)、伊朗莎菲王朝、印度乃至中亞,琺瑯技術(shù)廣泛地運(yùn)用于珠寶行業(yè),與細(xì)金工藝、鑲嵌技術(shù)的結(jié)合日臻完美,并一直流行至19世紀(jì)晚期[圖三十七]?2?。有學(xué)者認(rèn)為,紅、綠、蘭等琺瑯色其實(shí)是象征寶石的顏色。筆者深以為然。彩色釉陶、琺瑯實(shí)際上是珍貴而有限的寶石的補(bǔ)充,早在古希臘時(shí)期即開始有意將其作為寶石的替代品。但在中國(guó),則似乎從未見于皇家金銀首飾或器物的制作?3?。清代以各色玻璃替代寶石作為鑲嵌的做法則比較普遍。最早見于遼金、成熟于元代的累絲技術(shù),至明代已日臻完美。其后又出現(xiàn)了窄金片編織,與興起于永樂、宣德的多彩寶石鑲嵌相得益彰,遠(yuǎn)較目前所見的元代金器華麗,例如明萬(wàn)歷累絲嵌珠寶塔形金簪,紐金絲勾勒嵌托,其間以窄金片編織平面圖案[圖三十八]?4?。明代掐絲、累絲工藝的嫻熟運(yùn)用以及多彩寶、玉石鑲嵌的絢麗奪目,與鄭和下西洋的關(guān)系至為密切。鄭和下西洋帶回中國(guó)的,不僅僅是沿途國(guó)家所產(chǎn)的寶石,更重要的還有當(dāng)?shù)氐膶徝里L(fēng)尚。而且,御用監(jiān)最終將這一來(lái)自異域的獨(dú)特風(fēng)情吸收進(jìn)了明代皇家金器的設(shè)計(jì)制作之中,給人煥然一新之感。從明代文獻(xiàn)中有關(guān)古里、阿丹國(guó)的記載看,15世紀(jì)初的伊斯蘭地區(qū)擅長(zhǎng)制作黃金嵌寶石,并流行佩戴這些華麗的首飾、服飾。古里即今印度西南海岸城市,據(jù)記載,其在永樂元年至宣德八年之間曾來(lái)貢七次,此后不復(fù)至?！瓣I貢金絲寶帶。金絲如發(fā),結(jié)花綴八寶珍珠”?！捌湓煲?赤金三斤,抽絲如發(fā),綴結(jié)而成,間以珠寶”?！皣L貢金絲寶帶。金絲細(xì)如發(fā),結(jié)花綴八寶、珍珠、雅鶻石于上”。“婦女……兩耳懸?guī)Ы鹋平j(luò)索數(shù)枚。其項(xiàng)上真珠、寶石、珊瑚、連掛瓔珞。臂腕足脛皆金銀鐲。手足指皆金銀廂寶石戒指”?1?。阿丹國(guó)即今阿拉伯半島西南角之亞丁,永樂間曾進(jìn)貢三次,宣德、嘉靖各一次?！巴豕诮鸸凇瓗б越饘殹?xiàng)有金銀飾……其女長(zhǎng)衣,項(xiàng)佩珍寶、瓔珞、珥寶環(huán),四腕約寶鐲,手足指約以金環(huán)……其金銀之工精巧,為西方之冠”?！巴蹴斀鸸?衣黃袍,腰寶裝金屬帶屬……婦人……項(xiàng)佩珍珠瓔珞,耳金廂寶環(huán),手金寶鐲釧,足指皆有環(huán),絲帨蒙首。金銀器皿,絕勝赤金……厥貢金廂寶帶、珍珠、八寶金冠、鴉忽等各種寶石、地角、金葉表文”?2?。對(duì)比清代黃金嵌寶石工藝品以及班禪所進(jìn)的這四