中國文學(xué)批評史整理筆記

《中國文學(xué)批評史》筆記第一章、先秦文學(xué)批評一、古代經(jīng)傳里保存的文學(xué)理論批評資料（次重點）識記：美刺說：出處《詩經(jīng)》。美是贊美，刺是諷刺，當(dāng)時的人已經(jīng)認(rèn)識到了文學(xué)作品有批判和歌頌兩大功能，尤其是認(rèn)識到文學(xué)的批判功能。這種用詩歌來頌美匡惡的思想，到了漢代《詩大序》中就發(fā)展成為“美刺說”言志說：是春秋戰(zhàn)國時期人們對詩歌社會作用的普遍認(rèn)識。出處：《尚書?堯典》原文為：詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。觀志觀風(fēng)說：出處《左傳》《國語》。實際是與詩言志說和美刺說緊密相連的，是從統(tǒng)治者的角度對前兩種學(xué)說的解釋。觀志就是通過詩歌觀察作者的思想感情；觀風(fēng)就是通過詩歌觀察民風(fēng)民情。三不朽：在《左傳、襄公二十四年》中還提出三不朽的說法。原文是：太上有立德（德指建立一個民族、一個政權(quán)，主要是指治國），其次有立功（立邊功和武功），其次有立言（著書立說，指文化學(xué)術(shù)類的），以其為不朽。理解：春秋時代所謂的“賦詩言志”的內(nèi)涵：是春秋戰(zhàn)國時期人們對詩歌社會作用的普遍認(rèn)識。出處：《尚書?堯典》原文為：詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。詩言志的意思是：詩歌的本質(zhì)是人的思想感情的表達(dá)，人們可以通過詩來表達(dá)對社會生活的觀點和態(tài)度。后世儒家學(xué)者特別把言志的“志”解釋為與政教有關(guān)的思想，在中國文學(xué)批評史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！皵嗾氯×x”方法：當(dāng)時人們賦詩言志的時候，往往不管原詩的內(nèi)容，只取其某一點的相同或類似吳公子季札評論詩樂所表現(xiàn)的文藝觀：吳公子季札在魯國聽樂觀風(fēng)，他能從詩樂中聽出各國民情風(fēng)俗和周政的盛衰，（《周南》、《召南》）。他提倡“中和之美”，這種中和之美的審美理想，逐漸發(fā)展成儒家詩樂理論的一個重要內(nèi)容?！抖Y記、樂記》關(guān)于“聲音之道，與政通矣”的論述開后世儒家文論的傳統(tǒng)先秦時代人們對詩歌社會作用的認(rèn)識：詩是人民思想感情的抒發(fā)，通過詩歌可以宣導(dǎo)民情，補察時政，對統(tǒng)治者起箴規(guī)勸諫的作用。這就是《禮記、樂記》中關(guān)于“聲音之道，與政通矣”的論述。這種見解開后世儒家文論的傳統(tǒng)。應(yīng)用：經(jīng)儒家整理的古代經(jīng)傳中文學(xué)觀點的基本傾向及他們對后世文論的積極和消極影響。1、美刺說：出處《詩經(jīng)》。美是贊美，刺是諷刺，當(dāng)時的人已經(jīng)認(rèn)識到了文學(xué)作品有批判和歌頌兩大功能，尤其是認(rèn)識到文學(xué)的批判功能。這種用詩歌來頌美匡惡的思想，到了漢代《詩大序》中就發(fā)展成為“美刺說”。表達(dá)了當(dāng)時人對文學(xué)社會作用的樸素認(rèn)識。2、言志說：是春秋戰(zhàn)國時期人們對詩歌社會作用的普遍認(rèn)識。出處：《尚書?堯典》原文為：詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。后世儒家學(xué)者特別把“志”解釋成與政教有關(guān)的思想，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3、觀志觀風(fēng)說：出處《左傳》《國語》。實際是與詩言志說和美刺說緊密相連的，是從統(tǒng)治者的角度對前兩種學(xué)說的解釋。觀志就是通過詩歌觀察作者的思想感情；觀風(fēng)就是通過詩歌觀察民風(fēng)民情。先秦時代人們對詩歌社會作用的認(rèn)識：詩是人民思想感情的抒發(fā)，通過詩歌可以宣導(dǎo)民情，補察時政，對統(tǒng)治者起箴規(guī)勸諫的作用。這就是《禮記、樂記》中關(guān)于“聲音之道，與政通矣”的論述。這種見解開后世儒家文論的傳統(tǒng)?！蹲髠鳌分袇枪蛹驹隰攪牁酚^風(fēng)，他能從詩樂中聽出各國民情風(fēng)俗和周政的盛衰，。他提倡“中和之美”，這種中和之美的審美理想，逐漸發(fā)展成儒家詩樂理論的一個重要內(nèi)容。4、在《左傳》中提出“三不朽”的觀點，其中“立言”就包括文學(xué)在內(nèi)，它的意義重大，但是又在“立德”、“立功”之下。這一認(rèn)識成為后世儒家文學(xué)價值觀的理論基礎(chǔ)。二、儒家的文學(xué)觀1、孔子的文學(xué)觀（重點）識記：“興觀群怨”說：孔子在談學(xué)詩的重要性時提出“興觀群怨”說。即詩有啟發(fā)感染的作用。詩有認(rèn)識社會，了解政治得失的作用。詩在社會生活中有交流感情的作用，詩有諷刺和批評不良的作用?！拔馁|(zhì)彬彬”：出自《論語。雍也》。孔子對文學(xué)的形式和內(nèi)容都很重視?？鬃诱J(rèn)為就一個人來說，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”引申到文學(xué)作品也是同樣。（質(zhì)樸勝過文采，就顯得粗野，文采勝過質(zhì)樸，就顯得虛浮。文采和質(zhì)樸兼?zhèn)洌缓蟛拍艹蔀榫?。）“思無邪”：孔子說：“詩三百，一言以蔽之曰：‘思無邪’”“思無邪”是孔子刪詩的標(biāo)準(zhǔn)。也是他進(jìn)行文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)。所謂“無邪”就是說《詩三百篇》的思想內(nèi)容都是符合儒家的政治倫理原則，純正沒有邪念。但是我們也應(yīng)該看到孔子評價標(biāo)準(zhǔn)還是比較寬容的。理解：孔子的論詩主張：⒈孔子的功利主義文學(xué)觀是前所未有的，它并對后來兩千年的文學(xué)批評產(chǎn)生影響，在中國形成了一個非常優(yōu)厚的傳統(tǒng)。⒉孔子在內(nèi)容與形式的關(guān)系上倡導(dǎo)文質(zhì)合一，先質(zhì)后文的思想也是后來中國古代文學(xué)批評的主流思想。它比前此《易經(jīng)》象辭中所說的“言有物”及“言有序”要具體和系統(tǒng)。⒊重視文學(xué)的中和之美也是中國傳統(tǒng)審美趣味之一。⒋興觀群怨所論說的文學(xué)的功用比較全面，包括對讀者的審美作用，對社會的認(rèn)識作用，對人的交流團結(jié)作用，對泄導(dǎo)人情的作用。并且也對后世產(chǎn)生很大影響。儒家文學(xué)觀與其全部思想體系的關(guān)系.孔子的思想以“仁”為核心，在內(nèi)稱“仁”，在外重視“禮”。內(nèi)仁外禮，是孔子思想的全貌。仁是就是做人的道理，也就是愛或同情心，禮是統(tǒng)治階級規(guī)定的秩序，“禮”還要“樂”來配合。文學(xué)藝術(shù)在孔子的心目中，不過是修身明性、弘揚統(tǒng)治階級教化的工具?？鬃尤康奈膶W(xué)觀，都是從這樣一個基本立場出發(fā)的。應(yīng)用：翻譯簡評孔子的“興觀群怨”說、“思無邪‘說?！芭d觀群怨”說：“詩可以興”是詩有啟發(fā)感染的作用；“詩可以觀”是指詩有認(rèn)識社會，了解政治得失的作用；“詩可以群”是說詩在社會生活中有交流感情，增強了解的作用；“詩可以怨”是指詩有諷刺和批評不良政治的作用。“思無邪”：孔子說：“詩三百，一言以蔽之曰：‘思無邪’”“思無邪”是孔子刪詩的標(biāo)準(zhǔn)。也是他進(jìn)行文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)。所謂“無邪”，包咸注曰：“歸于正”，就是說《詩三百篇》的思想內(nèi)容都是符合儒家的政治倫理原則，純正沒有邪念。這里的“正”和“無邪”固然有其鮮明的階級內(nèi)涵，但是我們也應(yīng)該看到《詩經(jīng)》的思想內(nèi)涵是很豐富的，可以看到孔子評價標(biāo)準(zhǔn)還是比較寬容的。2、孟子的文學(xué)觀（重點）識記：以意逆志說：語出《孟子萬章上》“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”。是說詩者不要拘泥于表面文字而損害了對詞句內(nèi)容的理解，也不要拘泥于詞句而損害對作者本意的理解，要用自己對作品通篇大意的體會去推測作詩者的本意，這才能正確地理解詩。孟子這段話對于如何按照文學(xué)藝術(shù)的特點去正確領(lǐng)會作品的內(nèi)容是很好的意見，但后世一些儒家經(jīng)學(xué)家把意說是說者的主觀之意，這就是導(dǎo)致解說詩篇的主觀武斷和牽強附會。理解："知人論世"、"知言養(yǎng)氣"說。知人論世：語出《孟子萬章下》頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也。正確理解作品的內(nèi)容還必須對作者的生平思想及其所處的時代有一定的了解，結(jié)合這些方面來對作品進(jìn)行考察，這是較正確的批評方法。知言養(yǎng)氣：孟子所謂養(yǎng)氣是指人的道德，修養(yǎng)功夫，它需要配“義與道”，經(jīng)過長期的蓄養(yǎng)，才能形成，至大至剛的浩然之氣，所謖浩然之氣實際上是人們的思想道德修養(yǎng)達(dá)到一定的境界后形成的一種理直氣壯的精神狀態(tài)。孟子所謂知言是指辨別言辭的能力。雖然他本人并沒有說明養(yǎng)氣和知言二者之間的關(guān)系，但后人卻可以從中領(lǐng)悟到知言的能力是根植于養(yǎng)氣，并進(jìn)一步從知言聯(lián)想到立言，人的道德修養(yǎng)思想境界提高了，自然善于辨別倔人言論的實質(zhì)，并且自己出語高雅，顯出大家氣象，孟子這一思想，為中國古代文論中傳統(tǒng)的為人與作文的關(guān)系問題奠定了基礎(chǔ)。3．荀子的文學(xué)觀與音樂觀（次重點）。理解：荀子論言詞辯說。應(yīng)用：翻譯簡評荀子對音樂社會作用問題的論述。荀子論言詞辯說：樂者，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗。故先引導(dǎo)之，以禮樂而民和睦。夫民有好惡之情，而無喜怒之應(yīng)則亂，先王其亂，故修其行，正其樂，故天下順焉。音樂，是圣人所喜歡的東西，可以用它來使民心和善，它可以深深地感動人，可以改變社會和民俗，所以先王用禮樂來引導(dǎo)人民和睦相處，人民有喜愛的和憎惡的感情，卻沒有表達(dá)喜怒哀樂的途徑，就會出現(xiàn)亂子，先王憎惡這種亂子，所以端正人民的品行，矯正人民的音樂而人民因此都?xì)w順?biāo)＼髯釉谶@里特別看重音樂感人至深的魅力和移風(fēng)易俗、宣導(dǎo)民情的功能。它主張統(tǒng)治者應(yīng)積極利用音樂對人民進(jìn)行教化，使他們更馴服的接受統(tǒng)治。荀子的這些言論是對儒家詩教、樂教傳統(tǒng)的理論概括，對后世中國文學(xué)和文學(xué)批評產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。三）道家的文學(xué)觀：1．老子（次重點）：理解：老子對文藝的基本態(tài)度及其學(xué)說中與文學(xué)藝術(shù)有關(guān)的思想資料。老子提倡無功而治，希望回到原始社會的那種生活，因此他反對一切文化藝術(shù)并且反對主談文化學(xué)術(shù)的圣人，他說為學(xué)自益，為道自損，損之又損，以致無為，這些言論對于揭露和批判統(tǒng)治階級利用虛偽的禮教來欺騙和奴役人民有一定積極意義，但是造成這種情況，并不是學(xué)術(shù)文化本身的罪過，老子一就地反對知識和文化，頌揚原始社會的蒙昧狀態(tài)，乃是違背了歷史前進(jìn)方向的反動觀點。有益文藝的思想資料：1老子認(rèn)為自然之道是一個渾然的整體，用語言和概念是不能概括和表現(xiàn)的，基于這樣的認(rèn)識，老子在藝術(shù)上提倡一種渾然天成的全美境界，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，對后來的文論產(chǎn)生積極的影響。2老子在闡發(fā)其唯心主義認(rèn)識論時，提出了要改虛極，守靜等，雖有消極出世的一面，但同時也包含著在認(rèn)識道的過程中必須排除一切既有觀念干擾的正確一面。3老子提出了有無相生，難易相成的觀點，對后世的文藝創(chuàng)作中虛實相成，巧拙相濟的主張也有直接啟示，這一具有辨證思想的觀點，對后來美學(xué)思想也產(chǎn)生了一定的影響。4老子主張復(fù)歸于樸，這種思想雖本質(zhì)上是違反歷史發(fā)展進(jìn)程的，但后人將其應(yīng)用到文學(xué)批評上卻成為反對唯美主義和形式主義，反對矯揉造作的思想武器。2.莊子（重點）：理解：莊子自然天籟的審美理想。莊子把音樂分為三類：一是人籟，二是地籟，三是天籟。認(rèn)為最上等的是“天籟”，即自然自生、絲毫不受外界影響的自然之聲。聯(lián)系老子虛無主義的世界觀和復(fù)古倒退的社會政治理想來看，這種自然天籟的審美理想無疑包含反動性在內(nèi)的。然而，作為美學(xué)發(fā)展史上的一種思想資料，后人用它來強調(diào)作品的自然之美，反對雕琢堆砌和矯揉造作卻又產(chǎn)生過一些好的作用?！肚f子?天下篇》對莊子思想和文章風(fēng)格的描述?！肚f子?天下篇》對莊子思想和文章風(fēng)格的描述：以卮言為漫衍，以重言為真，以寓言為廣，這是莊子后學(xué)對莊子思想和文章的概括，也是中國文學(xué)批評史上最早關(guān)于浪漫主義精神論述。對后世據(jù)用浪漫主義精神的創(chuàng)作，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。應(yīng)用：翻譯簡評莊子的"絕圣棄知"說。所以，斷絕圣人摒棄智慧，大盜就能中止；棄擲玉器毀壞珠寶，小的盜賊就會消失；焚燒符記破毀璽印，百姓就會樸實渾厚；打破斗斛折斷秤桿，百姓就會沒有爭斗；盡毀天下的圣人之法，百姓方才可以談?wù)撌欠呛颓?。攪亂六律，毀折各種樂器，并且堵住師曠的耳朵，天下人方能保全他們原本的聽覺；消除紋飾，離散五彩，粘住離朱的眼睛，天下人方才能保全他們原本的視覺；毀壞鉤弧和墨線，拋棄圓規(guī)和角尺，弄斷工倕的手指，天下人方才能保有他們原本的智巧。因此說：“最大的智巧就好像是笨拙一樣?！毕鞒鴧?、史?的忠孝，鉗住楊朱、墨翟善辯的嘴巴，摒棄仁義，天下人的德行方才能混同而齊一。人人都保有原本的視覺，那么天下就不會出現(xiàn)毀壞；人人都保有原本的聽覺，那么天下就不會出現(xiàn)憂患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不會出現(xiàn)迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不會出現(xiàn)邪惡。那曾參、史?、楊朱、墨翟、師曠、工倕和離朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用來迷亂天下之人，這就是圣治之法沒有用處的原因。在這里莊子提出了文藝否定理論，是有其階級根源和實際的政治目的。一方面由于他們所屬階級的沒落，昔日的享樂生活已經(jīng)一去不復(fù)返，于是就以無美為至美、無樂為至樂的理論來自我安慰；另一方面他們認(rèn)為人們有了知識和文化就會犯上作亂，因此提出了一套“絕圣棄智”的理論來推行愚民政策不過我們也應(yīng)該看到這種思想又是針對儒家的禮樂之道提出的。作為統(tǒng)治階級內(nèi)部不同思想派別的斗爭，莊子對儒家的批判，確也觸及到統(tǒng)治階級利用虛偽的禮樂教化欺騙奴役人民的罪惡本質(zhì)。翻譯簡評"輪扁斫輪"故事。莊子在這里表達(dá)的見解是自相矛盾的，他一方面說斫輪的方法不能用言語傳授，但另一方面又說實際上將斫輪之術(shù)口授于人，語言作為人類的交際工具，正是人類勞動實踐中為了交流經(jīng)驗，傳遞思想感情而創(chuàng)造出來的，認(rèn)為人在實踐中獲得的實踐經(jīng)驗不能言傳，把一切語言文字記錄下來的東西看作是糟粕是良茺唐的，不過輪扁斫輪的故事告訴我們要掌握事物的規(guī)律，必須親自參加實踐，這卻是精僻的。《莊子》書中談技藝的寓言（"輪扁斫輪"、"庖丁解牛"、"佝僂承蜩"、"津人操舟若神"、"呂梁丈夫蹈水"、"梓慶削木為鐻"等）對后世文學(xué)批評的啟發(fā)?！肚f子》書中談技藝的寓言對后世文學(xué)批評的啟發(fā)：首先，莊子講的這些寓言告訴我們，客觀事物是有其道也就是教存在其間的，人們要駕馭事物，獲得精湛的技術(shù)，就必須了解和掌握客觀事物的道，而不能憑主觀意志，胡為蠻干，其二，要掌握“道”達(dá)到神化的境界，必須有長期的實踐功夫，其三，要獲得高超的技藝，還必須專心致志?？炭嚆@研。所謂“用志不分，萬凝于神。都是講必須專一，心無旁騖，才能在技藝上達(dá)到熟能生巧，所有這些都是比較合理的，也是適用于文學(xué)創(chuàng)作的。第二章漢代文學(xué)批評（一）《詩大序》（重點）：識記："風(fēng)雅頌"：詩歌的三種題材。風(fēng)是產(chǎn)生于各國地方的詩歌，雅是產(chǎn)生于周朝中央地區(qū)的詩歌。頌是祭祀、贊美祖先的樂歌。"詩六義"：《詩大序》對《詩經(jīng)》的體制進(jìn)行了概括，提出了“詩有六義”說：“一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”"主文而譎諫"：《詩大序》提出詩風(fēng)格的理想標(biāo)準(zhǔn)是"主文而譎諫"。這種理論一方面具有要求詩歌密切聯(lián)系現(xiàn)實、諷刺時政的積極意義，另一方面又強調(diào)詩歌風(fēng)格必須溫柔委婉，不能直言統(tǒng)治者的過失，不能觸犯統(tǒng)治者的尊嚴(yán)。這為后世封建文人排斥風(fēng)格粗狂、富有戰(zhàn)斗精神的作品提供理論依據(jù)。"風(fēng)雅比興"這個說法包含兩個方面：一是美刺，其中特別重要的是刺；二是比興，即"主文而譎諫"、“譬喻不斥言”的表達(dá)方式。"變風(fēng)變雅"是針對正風(fēng)正雅而言的。所謂正風(fēng)正雅就是“治世之音”；“變風(fēng)變雅”則是衰世之音，亂世之音?！对姶笮颉泛汀对娮V序》都認(rèn)為“變風(fēng)變雅”是西周中衰以后的作品?！对姶笮颉犯艣r漢代傳詩，有魯人申培，齊人轅固，燕人韓嬰，趙人毛萇。毛詩獨傳。于305篇的題目下面，各有一段類似題解式的簡要文字，簡述詩的題旨或述及時代背景與作者，稱作《詩序》。其中，《關(guān)雎》的題旨，廣泛的吸取了先秦學(xué)者及漢代經(jīng)師對《詩經(jīng)》的評論，比較全面的闡述了詩歌的特征、詩經(jīng)的內(nèi)容、分類、表現(xiàn)方法和社會作用等問題，可以看做《詩經(jīng)》的總序言，稱作《大序》其他的題解均稱之為《小序》。1、一開始闡述了詩歌的性質(zhì)及產(chǎn)生的原因；它的中心內(nèi)容是提倡詩歌為統(tǒng)治階級的政治服務(wù)，通過詩樂的感化作用進(jìn)行政治和道德教育。2、對詩經(jīng)的體制進(jìn)行概括提出“詩有六義。理解：《詩大序》的主要思想內(nèi)容。它的中心內(nèi)容是提倡詩歌為統(tǒng)治階級的政治服務(wù)，通過詩樂的感化作用進(jìn)行政治和道德教育?！对姶笮颉穼υ姼枧c社會政治關(guān)系的論述。它的中心內(nèi)容是提倡詩歌為統(tǒng)治階級的政治服務(wù)，通過詩樂的感化作用進(jìn)行政治和道德教育。兩種形式是：上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上?！吧弦燥L(fēng)化下”即要求統(tǒng)治者利用詩歌作為推行教化的工具，按照統(tǒng)治階級的需要和道德規(guī)范對臣民進(jìn)行教育?！跋乱燥L(fēng)刺上”即孔子所說的怨。臣民對政治和社會現(xiàn)實有不滿，可以利用詩歌作為諷刺工具，對統(tǒng)治者進(jìn)行勸諫。具體要求是"主文而譎諫"、“言之者無罪，聞之者足以戒”。應(yīng)用：翻譯簡評《詩大序》之"志之所之"說?！对姶笮颉凡粌H繼承前人的詩言志說和詩、樂、舞三者密切結(jié)合的觀點，而且在志字之外加上了情字，指出詩、樂、舞三者的核心在于言志抒情，是對先秦詩論的重大發(fā)展?！对姶笮颉氛窃谌藗儗υ姼杼卣鞯恼J(rèn)識深入的基礎(chǔ)上，將“情”“志”并舉，于“言志”之外，加上“情動于中而行于言”又說“吟詠情性”。這對先秦詩論的重要補充，是有其歷史進(jìn)步意義的。翻譯簡評"上以風(fēng)化下"、"下以風(fēng)刺上"說?！吧弦燥L(fēng)化下”即要求統(tǒng)治者利用詩歌作為推行教化的工具，按照統(tǒng)治階級的需要和道德規(guī)范對臣民進(jìn)行教育?！跋乱燥L(fēng)刺上”即孔子所說的怨。臣民對政治和社會現(xiàn)實有不滿，可以利用詩歌作為諷刺工具，對統(tǒng)治者進(jìn)行勸諫。具體要求是"主文而譎諫"、“言之者無罪，聞之者足以戒”。《詩大序》則首次明確地提出了諷諫的問題，具有重大的理論意義。翻譯簡評"治世之音"、"亂世之音"、"亡國之音"說。感情通過聲音抒發(fā)出來，聲音形成五音之調(diào)，叫作音樂。所以太平盛世的音樂平和而歡快，它的政治和順；亂世的音樂怨恨而憤怒，它的政治乖戾，亡國的音樂悲哀而憂思，它人民困苦。這里說明詩歌音樂都是人們思想感情的表現(xiàn)。詩樂反映各個時代的面貌，不同的時代的社會政治情況產(chǎn)生了不同風(fēng)格的詩樂。強調(diào)詩歌與社會政治的關(guān)系，是儒家詩歌理論的一大特色。應(yīng)用：論《詩大序》之"詩有六義"說的理論價值和局限性。“一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”"詩有六義"說既有一定的理論價值又有儒家政教觀的局限性。1、關(guān)于“六義”的解釋是比較合乎事實的，但是也有過于強調(diào)教化意義之嫌，容易導(dǎo)致從政教觀點出發(fā)對詩篇內(nèi)容的曲解。2、其次是對美刺作用的強調(diào)。認(rèn)為風(fēng)雅中都有美刺。由于《詩經(jīng)》中刺詩較多。因此啟發(fā)后人運用詩歌作為批判黑暗現(xiàn)實和不良政治的武器，表現(xiàn)出積極意義。但是另一方面把詩歌的美刺作用理解的過于僵化，沒有注意詩三百題材內(nèi)容的多樣性和社會作用的多方面性，從而導(dǎo)致對詩篇主圖和內(nèi)容牽強附會的解釋，這個問題在《小序》中尤為突出。3、詩歌風(fēng)格的"主文而譎諫"、“譬喻不斥言”的表達(dá)方式。這為封建文人排斥風(fēng)格粗獷、富有戰(zhàn)斗精神的作品提供理論依據(jù)。4、關(guān)于變風(fēng)變雅的說明。是針對正風(fēng)正雅而言的。所謂正風(fēng)正雅就是“治世之音”；“變風(fēng)變雅”則是衰世之音，亂世之音。“變風(fēng)變雅”之說指出時代政治興衰與詩歌內(nèi)容的密切關(guān)系，由于政治情況的不同而決定詩歌內(nèi)容的美刺，這一個觀點也是合理的。（二）司馬遷的文學(xué)思想（重點）：識記："發(fā)憤著書"說。理解：司馬遷對文學(xué)特征的認(rèn)識。應(yīng)用：簡論司馬遷"發(fā)憤著書"說的思想內(nèi)涵及其在中國文學(xué)批評史上的影響。"發(fā)憤著書"出自《史記*太公自述》和《報任少卿書》司馬遷認(rèn)為，包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的古代優(yōu)秀著作，大多是前輩圣賢的意有所郁潔不得通其道的情況下，為了“遂志之思”把自己的思想表達(dá)出來流傳后世，才發(fā)憤從事著述的。體現(xiàn)了司馬遷以自己手中的筆為武器，同黑暗現(xiàn)實斗爭的不屈精神，他這一主張指示生活在黑暗社會的進(jìn)步文人，當(dāng)政治上遭到困厄，壯志難酬的時候，可以通過著書立說來抒發(fā)心中的憤懣，宣傳自己的主張寄希望于來者，這對封建時代許多遭到迫害打擊的志士仁人無疑是巨大的激勵和鼓舞。對后世文學(xué)觀也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（三）揚雄的文學(xué)觀（一般）識記："詩人之賦"與"辭人之賦"。"詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫"“麗”是賦的共同特點?！皠t”指合乎儒家思想的規(guī)范，具體說是體現(xiàn)了《詩經(jīng)》風(fēng)雅的精神。符合這一精神的辭賦是屈原的作品。“淫”是煩濫放蕩，也就是不能起到儒家教化的作用。將這樣的作品稱之為“辭人之賦”理解：揚雄的"明道、徵圣、宗經(jīng)"論。揚雄本儒家思想而論文，在其后期有進(jìn)一步的發(fā)展。她一方面批判漢賦，另一方面又繼孟荀之后高倡明道、征圣、崇經(jīng)之說。揚雄對文質(zhì)關(guān)系的主張。反對過度的文飾，他主張華實相符、事辭相稱。而對于質(zhì)文二者，揚雄更重質(zhì)。文質(zhì)應(yīng)該是一致的，有文不等于有質(zhì)，只有質(zhì)才是最重要的。揚雄的"心聲心畫"說及其對后世文論的影響。這里說明言語、抒發(fā)是人內(nèi)心世界的表現(xiàn)，通過他們可以了解人的思想感情和道德品格。這一說法對對中國文學(xué)思想史上傳統(tǒng)的“文如其人”的觀點的形成，產(chǎn)生了重要的影響。（四）王充《論衡》的文學(xué)觀（次重點）理解：《論衡》的寫作宗旨及基本文學(xué)主張。1高舉尚用的旗幟，反對那些徒具形式、缺乏內(nèi)容的作品。2論作家內(nèi)在的品質(zhì)與其作品風(fēng)貌的關(guān)系，3重質(zhì)但是也不忽視文4反摹擬，重獨創(chuàng)5語言應(yīng)明白曉暢，通俗易懂6論夸張。在《語增》《儒增》中否定夸張，而在《藝增》又加以肯定和解釋。這反映了他在對夸張問題認(rèn)識上存在的矛盾。應(yīng)用：翻譯并簡評"外內(nèi)表里，自相副稱"說。作家首先要有優(yōu)良的品質(zhì)和充實的思想，然后輔以辭華，才能寫出優(yōu)美感人的文章，這一看法是十分正確的。應(yīng)用：王充文學(xué)觀對魏晉南北朝文論的開辟意義。它的許多觀點成為先聲，如曹丕的“文以氣為主”受他的自然元氣論影響。比如文質(zhì)的論述，反對模擬重獨創(chuàng)的主張都可以在魏晉南北朝文論中找到呼應(yīng)和回聲。第三章魏晉南北朝文學(xué)批評（一）理解：魏晉南北朝文學(xué)批評繁榮的原因（一般）。1政治上的動蕩引起文人新的追求，漢末農(nóng)民戰(zhàn)爭打破貴族豪強的統(tǒng)治。2學(xué)術(shù)思想的更新引起文人對人生價值，人生道路的重新思想。3自給自足的莊園經(jīng)濟給這些文人精心著文提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。4追求不朽的魏晉文學(xué)繁榮的潛在的心理動機。（二）曹丕《典論.論文》（重點）識記："文以氣為主"說。曹丕論文章的價值和作用。在中國文學(xué)史上是一篇開新風(fēng)氣的作品。理解：《典論.論文》的主要內(nèi)容。曹丕論文學(xué)批評的態(tài)度。曹丕在文中批評了兩種錯誤的文學(xué)批評態(tài)度：一是“文人相輕”“各以所長，相輕所短”“諳于自見，謂己為賢”二是“貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實”他認(rèn)為正確的態(tài)度是“審己以度人”，進(jìn)行公正的實事求是的文學(xué)評論。這是十分中肯的。應(yīng)用：翻譯并簡評"文以氣為主"說。"文以氣為主"說.這里的氣在作者方面是指他的氣質(zhì)才情，形諸作品，便成為作品的風(fēng)格。曹丕認(rèn)為作品風(fēng)格的形成主要決定于作家的才性，并且是天然生成，不可改變的。這里忽略了作家生活實踐和學(xué)習(xí)鍛煉等所起的重大作用，顯然是片面的，但是他提出這一觀點的主旨，是在論證文章成就不同，風(fēng)格各異的客觀依據(jù)，進(jìn)而反對文人相輕的陋習(xí)，又有一定的合理性。應(yīng)用：《典論.論文》在文學(xué)批評史上的貢獻(xiàn)與主要不足。在中國文學(xué)史上是一篇開新風(fēng)氣的作品。1、開篇就提出文學(xué)批評的態(tài)度問題。2、提出了著名的“文以氣為主”說3、提出了本同末異，四科八體之說4、在文章末尾提出了文學(xué)價值論。局限和不足之處：這一時期的文論偏重形式和風(fēng)格等方面；表現(xiàn)出了一定的形式主義的傾向。他的階級地位決定了它只把當(dāng)作娛樂升平的玩物，是使個人聲名不朽的工具。講文學(xué)價值是閉口不談文學(xué)對社會生活的反映，不講興觀群怨，談作家個性與作品風(fēng)格的關(guān)系時，只注重天賦氣質(zhì)的影響，而不講文學(xué)風(fēng)格同作家的社會實踐、文藝修養(yǎng)的關(guān)系，這種脫離社會、背對現(xiàn)實的文學(xué)主張，是一個上層貴族文人區(qū)于狹小生活天地的必然產(chǎn)物。（三）陸機《文賦》（重點）識記：《文賦》有關(guān)文學(xué)形式和創(chuàng)作技巧的論述。是一篇用賦體寫成文學(xué)論文，既有理論意義又有文學(xué)價值。創(chuàng)作技巧是：妥善處理好物、意、言的關(guān)系。意稱物，文逮意。理解：《文賦》的主要思想內(nèi)容?！段馁x》中的思想以道家思想為主。在言意關(guān)系上，他主張言不盡意；在創(chuàng)作心理上，主張?zhí)撿o；在陶煉文思時主張順應(yīng)自然天機。陸機論文學(xué)風(fēng)格。陸機對文學(xué)的風(fēng)格問題做了進(jìn)一步的探討和研究，他指出文學(xué)風(fēng)格的多樣性的根本原因在于“體有萬殊，物無一量”即文體的多樣性和客觀世界的多樣性。他還認(rèn)為文學(xué)風(fēng)格除受文體的制約外，還取決于作品所反映的客觀內(nèi)容，既作品的題材因素。應(yīng)用：翻譯并簡評陸機對創(chuàng)作準(zhǔn)備的論述。譯：久立于宇宙之間深刻的觀察，陶冶情志在古代典籍，隨著四季變遷而感嘆時光流逝，觀看萬物盛衰，而思借紛披在秋天感漢落葉凋零，在芳香的春天為柔嫩的枝條而歡欣，心地嚴(yán)謹(jǐn)如同懷霜雪，志向高遠(yuǎn)如同登臨云端，歌詠祖上偉大光輝的功業(yè)，吟誦前輩芬芳的品德，漫游在文章的寶庫中，贊美那內(nèi)容形式完美的結(jié)合的美好作品，慨然有感就投入寫作，拿起筆來，權(quán)且把自己的感受表現(xiàn)在詩文中。評：陸機在這里講了創(chuàng)作的準(zhǔn)備，一是感悟，二是學(xué)習(xí)，要意稱物，必須觀察萬物，要做到文逮意，就必須鉆研遺產(chǎn)，鍛煉技巧，這種理論是比較正確的。但是陸機所說的外物，主要限于自然景物，這是他的理論局限。翻譯并簡評《文賦》的創(chuàng)作構(gòu)思論。1、創(chuàng)作構(gòu)思是一種飛馳想像，憑虛構(gòu)象的藝術(shù)思維活動。2、文學(xué)創(chuàng)作中的構(gòu)思具有形象思維的特點。3、從藝術(shù)的創(chuàng)造形象這個要求出發(fā)，特別強調(diào)反模擬、重獨創(chuàng)。4、還對創(chuàng)造構(gòu)思中的靈感現(xiàn)象作了生動的描繪。評"詩緣情而綺靡"說。陸機的詩靡說正是在時代的風(fēng)氣影響下，總結(jié)人們對詩歌的新認(rèn)識而鑄成的新語，它要求詩歌必須抒發(fā)感情，而語言文學(xué)精美，特別強調(diào)詩歌的感情因素，陸機的這一點從積極方面來說是擺脫了儒家思想傳統(tǒng)，要求表現(xiàn)出詩歌的特征，但它片面強調(diào)感情，情而綺靡，容易使之忽視詩歌的社會內(nèi)容助長浮艷詩風(fēng)。應(yīng)用：《文賦》創(chuàng)作構(gòu)思論在中國文學(xué)批評史上的貢獻(xiàn)。1、創(chuàng)作構(gòu)思是一種飛馳想像，憑虛構(gòu)象的藝術(shù)思維活動。2、文學(xué)創(chuàng)作中的構(gòu)思具有形象思維的特點。3、從藝術(shù)的創(chuàng)造形象這個要求出發(fā)，特別強調(diào)反模擬、重獨創(chuàng)。4、還對創(chuàng)造構(gòu)思中的靈感現(xiàn)象作了生動的描繪。說出了文學(xué)創(chuàng)作中思維活動的特殊規(guī)律，劃清了文學(xué)與非文學(xué)創(chuàng)作的界限，建立了以藝術(shù)構(gòu)思為中心的文學(xué)創(chuàng)作論。陸機的創(chuàng)作構(gòu)思論推動了具有獨立意義的美文學(xué)的發(fā)展，在中國文學(xué)思想史作出了卓越的貢獻(xiàn)。劉勰的成就也正是站在陸機的肩膀上取得的。陸機的開辟之功，不可泯滅。（四）南朝文筆說與聲律論（一般）：識記："文筆說"。六朝時代把文章區(qū)別為有韻之文和無韻之筆兩類。"永明聲病說"南朝永明年間，王融，謝眺，沈鈞等作家主張詩文創(chuàng)作，要分別平上入去四聲，避免平頭，上尾，蜂腰，鶴腰等八種聲韻不諧的病犯，后人稱為永明聲病說。應(yīng)用：對南朝"文筆說"與"聲律論"的歷史評價。（五）裴子野、蕭子顯與蕭統(tǒng)的文學(xué)觀（次重點）：識記：裴子野對南朝文風(fēng)的批判。裴子野對當(dāng)時文風(fēng)的批判，有切中時弊的一面，但是他過分強調(diào)六藝、章句之學(xué)，提倡王化禮義之說，又表現(xiàn)出恪守儒家傳統(tǒng)觀念的局限。蕭子顯對文學(xué)特點與新變的論述。1、文學(xué)作品是作家思想感情的藝術(shù)表現(xiàn)，而且明確提出了“神思”是文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律。2、他指出因循守舊必然使人厭煩，只有變革和創(chuàng)新才能造就足以取代和發(fā)展前人文學(xué)成就的一代雄文。理解：蕭統(tǒng)《文選序》的主要內(nèi)容。文學(xué)作品的體制和形式是不斷演變和發(fā)展的；它認(rèn)為文學(xué)題旨由簡趨繁，語言由質(zhì)樸趨于華麗，是文學(xué)發(fā)展的必然趨勢。在入選文章上，選《漢書》不選《史記》，表現(xiàn)對辭賦駢文及音律辭采的偏重。應(yīng)用：翻譯并簡評"事出于沉思，義歸乎翰藻"論。這是肖統(tǒng)在《文選序》中提出的選文標(biāo)準(zhǔn)，意思是文學(xué)作品描寫的對象經(jīng)過了深入構(gòu)思，作品的思想內(nèi)容借助華美的詞藻表現(xiàn)出來，這雖是對史書的贊美，論序述而言，實際上說出了文選總的選文標(biāo)準(zhǔn)，它表明肖統(tǒng)對文學(xué)與非文學(xué)作品的區(qū)別，有了較清楚的認(rèn)識，但也有偏重藝術(shù)形式的毛病。（六）鐘嶸《詩品》（重點）：識記：《詩品》對五言詩發(fā)展歷程及歷代代表人物的論述。在漢魏以來的作家中，鐘嶸篩選出三個代表，分別是建安之杰曹植；太康之英陸機；元嘉之雄謝靈運。在這三代主帥中，體現(xiàn)了鐘嶸對文質(zhì)的最高要求?！对娖贰穼ξ逖栽娭匾娙孙L(fēng)格特色及承傳關(guān)系的論述。以曹植為例，評價最高，所謂“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體披文質(zhì)?！痹诮ò参娜酥?，劉楨以風(fēng)力勝，王粲以辭采勝，未如曹植般達(dá)到風(fēng)力與丹采兼勝。太康文人陸機也因為二者并勝，有大家風(fēng)范而獲好評《詩品》概況及其在中國文學(xué)批評史上的地位?！对娖贰纷髡哏妿V，。書中評述了自漢魏至齊梁的五言詩人共122位，另有無名氏所做的古詩，分為上中下三品，共三卷。正文前有《詩品序》，提出一些比較原則性的看法，并對當(dāng)代不良詩風(fēng)進(jìn)行了批評。它是現(xiàn)存我國最早的一部詩論專著。理解：《詩品序》的主要內(nèi)容提出一些比較原則性的看法，并對當(dāng)代不良詩風(fēng)進(jìn)行了批評。1、指出詩歌的產(chǎn)生，是由于人們的主觀情感受到外界事物的感召和激發(fā)。2、對詩歌的藝術(shù)性問題提出了四個方面的要求：（1）興比賦交錯運用（2）干之以風(fēng)力，潤之以丹采（3）推崇自然英旨（4）詩應(yīng)有滋味。味的意思是指詩歌所具有的綿長深厚的藝術(shù)感染力。3、還對五言詩的起源與歷史發(fā)展作了理論上的探索與論述。鐘嶸對宋齊文風(fēng)的批評。對齊梁時代風(fēng)靡一時的聲律說，進(jìn)行了尖銳的批評。主張詩歌既然不是為了配樂歌唱，也就不必講究聲律。對當(dāng)時文壇刻意追求聲律的風(fēng)氣來看有積極意義，但是畢竟存在忽視聲律在詩歌發(fā)展中貢獻(xiàn)弊端。應(yīng)用：翻譯并簡評"詩有三義"說和"風(fēng)力"說。"詩有三義"鐘嶸主張將興、比、賦交錯運用使文章的表達(dá)既不過于深奧也不過與淺薄，既不人覺得平白直露。這些意見對于矯正當(dāng)時文壇的輕靡浮艷文風(fēng)，是有積極意義的。"風(fēng)力"說，所謂風(fēng)力指作品有充沛的感情和充實的內(nèi)容，并得到鮮明爽朗的表達(dá)，語言質(zhì)樸有力，飽含邏輯力量。講風(fēng)力而不廢文采，可見鐘嶸在力圖矯正文風(fēng)的同時受到時代審美心里的限制和影響。（七）顏之推的文學(xué)觀（次重點）識記：顏之推對文章內(nèi)容形式的論述。文章當(dāng)以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕《顏氏家訓(xùn)?文章篇》的主要觀點。要求文章經(jīng)世致用，反對浮華空泛之文。理解：顏之推的基本文學(xué)主張。文章與學(xué)術(shù)不同。文章的內(nèi)容與形式，思想與藝術(shù)的關(guān)系。雖然強調(diào)作品的內(nèi)容，但同時也很重視藝術(shù)形式。藝術(shù)形式要求平易通達(dá)。在創(chuàng)作態(tài)度上，顏之推諄諄告誡自己的子孫要嚴(yán)肅認(rèn)真，謹(jǐn)慎從事。第四章劉勰的《文心雕龍》（一）《文心雕龍》概況及劉勰的寫作宗旨（次重點）：識記：《文心雕龍》書名的涵義。古來文章，以雕得成體，豈取鄒爽之群言雕龍哉？可知其意思是寫作象雕刻一樣美麗的文章時所運用的心思。理解：《文心雕龍》全書概況及劉勰寫作本書的動機?！段摹肥侵袊膶W(xué)批評史上第一部成體系的文學(xué)理論專著。從《明詩》至《書記》文體論二十篇，系統(tǒng)論述了各種文章的性質(zhì)，歷史發(fā)展和寫作要點，既是文體風(fēng)格與寫作認(rèn)，也可以看作是簡要的分體文學(xué)史，下編二十四篇是在廣泛研究各種文體作品及大量作家創(chuàng)作經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，總結(jié)歸納出一些基本的文學(xué)理論問題。其中自《神思》至《總術(shù)》十九篇。再加上《物色》共二十一篇，討論了有關(guān)創(chuàng)作的各方面問題：從創(chuàng)作構(gòu)思，藝術(shù)風(fēng)格，繼承革新，內(nèi)容與形式的關(guān)系等重大原則問題到具體的寫作方法，《時序》《才略》兩篇是文學(xué)史和作家論，扼要評述了歷代文學(xué)發(fā)展概況和著名作家的特點與風(fēng)格?！吨簟泛汀冻唐鳌穬善瑒t討論了文學(xué)批評方面的重要問題，全書最后一篇《序志》介紹了作者寫作本書的動機宗旨和全書結(jié)構(gòu)。用劉自己在全書序《詩志》篇中表達(dá)來說那就是“救弊”補偏和立身揚名。首先所謂救弊就是要矯正六朝時代江南的文風(fēng)，其次補偏是補前人文論之偏缺，其三，劉勰是為了立身揚名，通過文的寫作使自己立身揚名，通過《文》的寫作能使自己進(jìn)入仕途，使自己能贏得不朽的名作。（二）《文心雕龍》的基本思想（次重點）：.理解：劉勰的"原道、征圣、宗經(jīng)"論。原道、征圣、宗經(jīng)"論本是儒家文論的傳統(tǒng)觀念，劉勰一方面接過這面大旗，另一方面加進(jìn)了許多附和他當(dāng)時的時代精神的新內(nèi)容。他把原本在“道”的“原道、征圣、宗經(jīng)"論改造成重點在文的新的理論主張。他的“本乎道”重點不是要求文章去闡發(fā)儒家的義理，而是要求文章遵循萬物自然有文，文需自然流美的法則，他所說的“師乎經(jīng)”、“體乎經(jīng)”固然包含以圣人和儒家經(jīng)典為文章內(nèi)容規(guī)范的意義，但是更主要趨勢在文章風(fēng)格與寫法上以圣人和經(jīng)書為千古文章的祖師和楷模。他要用"原道、征圣、宗經(jīng)"論去矯正當(dāng)時浮靡的文風(fēng)。原道、征圣、宗經(jīng)的文學(xué)本質(zhì)論：道沿圣以垂文，圣因文以明道。（《原道》）道在《文心》中的兩重性，一指道家之道，即自然與自然之道；二是《易》系辭中的道，即天、天命；所以劉勰的道包括了自然與名教兩方面。政化貴文，文辭為功，圣人修身貴文。（《征圣》）指從圣人作文研習(xí)典正、體要、雅麗。經(jīng)乃恒久之至道，不刊之鴻教，具典范性。（《宗經(jīng)》）《易》惟談天，《書》實記言，《詩》主言志，《禮》以立體，《春秋》辨理，所以五經(jīng)乃文府源泉?！巴唠m舊，余味日新?！薄鞍偌因v躍，終入環(huán)內(nèi)?！?原道、征圣、宗經(jīng)"論闡明了他對文學(xué)的起源和作用、文學(xué)的地位和價值、文學(xué)的思想和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)等一系列文學(xué)理論根本問題的看法。這些看法以儒家的經(jīng)典為指導(dǎo)，常有很大的局限性和保守性。但是他強調(diào)文學(xué)應(yīng)有正確、充實的思想內(nèi)容，有真摯的情感和美好自然的藝術(shù)形式，這對矯正當(dāng)時形式主義傾向，又具有一定的積極意義。應(yīng)用：翻譯簡評劉勰對屈原作品的評價?！半x文必先緯軍國，負(fù)重必先任棟梁”，“傲岸泉石，咀嚼其義”解釋“酌奇而不失其真，習(xí)元華而不墜其實”這是劉勰在《辨騷》篇中提出的學(xué)習(xí)楚辭應(yīng)遵循的原則，意思是說應(yīng)參酌楚辭的整體，但不失去它的雅正，玩味它的華彩，但不拋棄它的內(nèi)容，從這里可以看出劉勰“整正結(jié)合與華實并存的精神”這種精神對于文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)都是非常重要的。（三）《文心雕龍》創(chuàng)作論（重點）：識記："情以物遷"說：這是劉勰在《物色篇》對自然景物與文學(xué)關(guān)系的論述，它扼要的說明了人們的思想感情隨著景物的變化而變化，而文辭又是由于思想感情的激動而產(chǎn)生，這是一個有唯物主義思想的命題。"神與物游"說：這是劉勰《神思篇》中對作家創(chuàng)造構(gòu)思時思維活動特點的描述，他指出作家在構(gòu)思時，主觀精神緊密結(jié)合物象，與客觀外物一起活動，這個說法道出了藝術(shù)思維的一個重要特點，反映了南北朝時期，人們對文學(xué)創(chuàng)作自身規(guī)律認(rèn)識的深處。理解：劉勰論創(chuàng)作構(gòu)思和創(chuàng)作修養(yǎng)。劉勰《神思篇》中對作家創(chuàng)造構(gòu)思時思維活動特點的描述，他指出作家在構(gòu)思時，主觀精神緊密結(jié)合物象，與客觀外物一起活動，這個說法道出了藝術(shù)思維的一個重要特點，反映了南北朝時期，人們對文學(xué)創(chuàng)作自身規(guī)律認(rèn)識的深處。"陶鈞文思"講了創(chuàng)作構(gòu)思的準(zhǔn)備和所需要的修養(yǎng)，他要求作者在構(gòu)思的時候，保持虛靜做到心神清澄專一，平時注重積學(xué)，酌理，研閱，訓(xùn)致等多方面的修養(yǎng)，這些是相當(dāng)中肯的。應(yīng)用：翻譯簡評《神思》篇中對"陶鈞文思"的論述。在醞釀文思的時候，貴在內(nèi)心的清虛寧靜，疏通內(nèi)臟，清洗精神，積累學(xué)問以儲珍貴的寶藏，斟酌事理，以豐富自己的才華，深入的探究所經(jīng)歷的事情。來表達(dá)對它的觀察，順著自己的思路得出美好的文辭。劉在這里講了創(chuàng)作構(gòu)思的準(zhǔn)備和所需要的修養(yǎng)，他要求作者在構(gòu)思的時候，保持虛靜做到心神清澄專一，平時注重積學(xué)，酌理，研閱，訓(xùn)致等多方面的修養(yǎng)，這些是相當(dāng)中肯的。應(yīng)用：劉勰創(chuàng)作構(gòu)思論對陸機的繼承與發(fā)展。劉勰并非探討“為文之用心”的第一人。他不過是“本陸機氏說”而步其后塵。但是劉勰的創(chuàng)作構(gòu)思論比陸機的確實大大前進(jìn)了一步。這突出表現(xiàn)在劉勰吧陸機對創(chuàng)作該死的直感的神秘化的描述，變成理性化的可操作的方法。許多在陸機那里模糊不清的、不可捉摸的東西，在劉勰的理論中都變得有規(guī)律可循、有掌握和駕馭的可能。像“虛靜”“積學(xué)”“酌理”及“養(yǎng)氣”等。都給陸機文思通塞的問題指出了具體解決的途徑。但是他沒有注意到社會生活這個更為重要的一面是他理論上的缺陷。（四）《文心雕龍》風(fēng)格論（重點）：識記：《體性》、《定勢》、《時序》篇的主要觀點：《體性》專論文章風(fēng)格與作家個性的關(guān)系，體指體貌，性指作家的性格，把文章風(fēng)格概括為“八體”劉勰認(rèn)為“風(fēng)格八體”分別為才性、氣質(zhì)、學(xué)識、習(xí)染所決定。其中才和氣是先天的性情，學(xué)和習(xí)是后天的習(xí)染，劉勰一方面承認(rèn)才和氣對風(fēng)格的影響，所謖“吐納精華，莫非情性”，另一方面又非常重視后天學(xué)習(xí)的作用，所謂“八體屬遷，功以學(xué)成”，他的理論比之曹丕片面強調(diào)作品風(fēng)格僅僅決定于作者的先天之氣的觀點，有了很大的進(jìn)步，同時也比曹丕、陸機更深入得多，一般來說，劉對不同的文學(xué)風(fēng)格是持肯定態(tài)度的，但在對輕靡二體的說明明顯略帶有貶意?！抖▌荨芳杏懻摿孙L(fēng)格與文體的關(guān)系，這里的體指文章的體制，勢指對風(fēng)格要求的趨勢，是制約風(fēng)格的一種無形力量，所謂“因情立體，即體成勢”是說根據(jù)作者的思想感情即內(nèi)容的需要來確定文章的體制，根據(jù)體制的情況和要求形成文章風(fēng)格。本篇指出不同文體對風(fēng)格有不同要求。劉在這里認(rèn)為某一類文體只能有一種標(biāo)準(zhǔn)風(fēng)格如“賦頌歌詩”只能是清麗，這與曹丕陸機的講法一樣，確乎有嫌機械，但他在文體論部分還是承認(rèn)同一種文體可以有不同的風(fēng)格，其分析得細(xì)致精詳是劉超越前人之處?！稌r序》論述了文學(xué)發(fā)展與時代的關(guān)系，指出各個時期文學(xué)面貌與時代背景有密切聯(lián)系，他在這方面總的看法是歌謠文理，與世推移，文變?nèi)竞跏狼?，興衰系乎時序他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作隨著時代的推移而發(fā)展變化，歷代文學(xué)的風(fēng)貌和特色，反映時代的狀況，這體現(xiàn)了樸素唯物主義精神的論斷。理解：劉勰文學(xué)風(fēng)格論的主要內(nèi)容。"風(fēng)骨"的內(nèi)涵及學(xué)術(shù)界爭論的主要意見.：劉勰在對文學(xué)風(fēng)格問題作了探討的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了對理想風(fēng)格的更高的要求，他心目中的理想風(fēng)格是“藻耀而高翔”的鳴鳳之美，而要達(dá)到這一境界必須在內(nèi)容與形式統(tǒng)一的基礎(chǔ)上具有“風(fēng)清骨峻”的藝術(shù)風(fēng)格，它既具有風(fēng)格上的特殊性，又具有普遍性，劉勰認(rèn)為肯有風(fēng)骨是思想感情表現(xiàn)鮮明爽朗，語言精要勁健，形成剛健有力的風(fēng)格。劉勰風(fēng)骨論有著明顯的矯正時弊的意義，但也有著受時代風(fēng)沿影響的局限。劉勰提出的風(fēng)骨觀念得到后人提倡得以成功。為中國文學(xué)批評的光榮傳統(tǒng)，劉勰是首倡之功的。"風(fēng)骨"的內(nèi)涵及學(xué)術(shù)界爭論的主要意見。（五）《文心雕龍》的文學(xué)發(fā)展觀（次重點）：識記：劉勰基本的文學(xué)發(fā)展觀。制約文學(xué)發(fā)展與文學(xué)風(fēng)格變化的時代社會因素：1社會的治亂。2學(xué)術(shù)思想的面貌3統(tǒng)治者的提倡。理解：劉勰對制約文學(xué)發(fā)展與文學(xué)風(fēng)格變化的時代社會因素的論述。制約文學(xué)發(fā)展與文學(xué)風(fēng)格變化的時代社會因素：1社會的治亂。2學(xué)術(shù)思想的面貌3統(tǒng)治者的提倡。劉勰論對文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新。劉勰在《通變》中提出了“通變說”以反對當(dāng)時的“新變”風(fēng)氣?！巴ㄗ冋f”即文學(xué)發(fā)展中的繼承與創(chuàng)新。文學(xué)的發(fā)展有其順應(yīng)形式常往常新的一面，也有貫通古今、恒久不變的因素。不是復(fù)古，經(jīng)典只是尺度。（六）《文心雕龍》的文學(xué)批評論（重點）：識記：劉勰論產(chǎn)生錯誤批評的原因。劉勰指出知音難遇的原因，就鑒賞者的主觀態(tài)度而言有三種即貴古賤今，貴己賤人，信偽迷真。理解：劉勰論文學(xué)批評的正確原則與方法：1圓照之象，務(wù)先博觀。這是劉勰為使人克服偏好，對文學(xué)作品進(jìn)行全面公正的批評而提出的意見，所謂圓照是指與偏好相反，能進(jìn)行全面合理的批評，要做到圓照必先博觀只有閱讀考察了大量作品，加以仔細(xì)的比較研究，并排除個人好惡，才能做出正確的評價。2劉指出要達(dá)到圓照進(jìn)行公正全面的批評，必先對鑒賞的客體有全面的考察了解，還要排除個人好惡，做到無私于輕重，不偏于憎愛，從六個方面對作品進(jìn)行考察。一，觀位體二觀置辭三觀通變四觀奇正五觀事義六觀宮商。這六方面主要從形式和藝術(shù)表現(xiàn)著眼，但劉勰并不輕視思想內(nèi)容，他要求沿波討源從六觀入手，了解文情，然后去探尋文章的思想內(nèi)容。應(yīng)用：翻譯簡評《知音篇》之"六觀"說。一，觀位體：是根據(jù)所要表達(dá)的思想內(nèi)容來安排文章的體式》二觀置辭：是安排運用語言的技巧。三觀通變：是看作家繼承和變化前人遺產(chǎn)方面做得怎么樣。四觀奇正：是只作家運用或奇或正的手法是否得當(dāng)。五觀事義：即事類，看文章引用的典故事例是否恰當(dāng)。六觀宮商：是只作品語言的音律。道出文學(xué)批評的一個重要原則，用我們今天的話說就是要立足作品的實際去探求作者的本意，有助于避免孟子的“以意逆志”說的憑說詩者的主觀之意去推導(dǎo)作者之志的弊端。第五章唐代文學(xué)批評（一）唐初史學(xué)家的文學(xué)觀（一般）：識記：唐初史學(xué)家的文學(xué)主張。1、重視文學(xué)的教化作用。2、反對南朝的淫靡風(fēng)氣。3、要求建立新的文風(fēng)。理解：劉知幾《史通》的文學(xué)觀。劉知幾《史通》的文學(xué)觀：1重有用之文2反對華辭麗藻3敘事崇尚簡要4主張采用當(dāng)代語言5善于學(xué)習(xí)古人。（二）陳子昂和李白的文學(xué)觀（重點）：理解：陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》的主要觀點。陳子昂在《與東方左史虬修竹篇序》中提出詩歌創(chuàng)作的兩個標(biāo)準(zhǔn)：即興寄和風(fēng)骨。所謂‘興寄“即比興寄托。比興是《詩經(jīng)》六義中的兩種表現(xiàn)手法，這里實質(zhì)上是指《詩經(jīng)》美刺比興的傳統(tǒng)。所謂風(fēng)骨，指作品表現(xiàn)思想感情鮮明爽朗，語言質(zhì)樸有力，形成一種爽朗剛健的風(fēng)格。陳子昂在文中贊美東方虬的文章“骨氣端翔、音情頓挫、光英朗練，有金石聲”李白在詩篇中表達(dá)的詩歌主張。1、李白在詩歌創(chuàng)作上提倡以復(fù)古為革新，這鮮明的表現(xiàn)在他寫的《古風(fēng)》中。推崇《詩經(jīng)》其主要精神是推崇詩經(jīng)的風(fēng)雅比興的傳統(tǒng)。以復(fù)古來進(jìn)行革新。2、李白也很推崇建安詩歌，“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”可見是贊美建安的風(fēng)骨。李白還崇尚詩歌風(fēng)格的清新自然。3、作為繼屈原之后最偉大的浪漫主義詩人，不僅在創(chuàng)作上深受屈原的影響，而且對屈原的作品也給予了極高的評價。應(yīng)用：翻譯簡評《與東方左史虬修竹篇序》。（三）杜甫、白居易的現(xiàn)實主義詩歌理論（重點）：理解：白居易的詩歌主張。白居易繼承并發(fā)展了傳統(tǒng)儒家詩樂理論中的進(jìn)步成分，高度重視詩歌與現(xiàn)實的關(guān)系及其社會作用。非常贊美古代的采詩制度希望運用詩歌武器反映民生疾苦，革新不良政治的熱情。強調(diào)詩歌的思想內(nèi)容，特別看重自己寫的諷諭詩。重視詩歌內(nèi)容的核實。語言形式的要求是通俗流暢，音節(jié)和諧自然，平易近人。提出了“跟情、苗言、華聲、實義”。應(yīng)用：翻譯簡評白居易《與元九書》中關(guān)于諷諭詩的論述。自做了朝廷的官，年紀(jì)逐漸大了，經(jīng)歷的事情漸漸多了，每逢和人談?wù)?，大多要請教時事政務(wù)，每逢讀書籍和歷史著作，大多要從中探索治理天下的正道，這時才知道文章應(yīng)當(dāng)為反映時代而寫，詩歌應(yīng)該反映現(xiàn)實而作，在直接寫奏章外，每逢遇到可以救濟人民的困苦，對現(xiàn)實政治的缺陷有所補益，而又難以直言的事情，就自成詩歌以逐漸傳到皇上耳中。這段話說出了白居易詩的諷諭的精神，表明他寫作諷諭詩的主要目標(biāo)，但也把采納諷諫改良政治的希望完全寄托在君王的身上，表現(xiàn)了他的階級局限性。應(yīng)用：分析評論杜甫論詩詩中的詩歌理論主張1重視思想內(nèi)容。杜甫非常重視詩歌的思想內(nèi)容，要求詩歌創(chuàng)作有益于人民，他非常重視《詩經(jīng)》《楚辭》以來我國進(jìn)步歌密切聯(lián)系現(xiàn)實的優(yōu)良傳統(tǒng)，除去在詩中經(jīng)常贊美《國風(fēng)》與《離騷》外，這一思想突出地表現(xiàn)在他對陳子昂和元結(jié)的評價中，他以他自己的理論和創(chuàng)作實踐，為元白新樂府運動開辟了道路。2注意藝術(shù)形式。杜甫不僅重視詩歌的思想內(nèi)容，而且也重視詩歌的形式和技巧，從他的一些為人傳誦的詩句中，可以看出杜甫對詩歌藝術(shù)精益求精。反復(fù)提煉的嚴(yán)隸態(tài)度。3善于繼承文學(xué)遺產(chǎn)。杜甫對待文學(xué)遺產(chǎn)，尤其是前代的南朝文學(xué)，不只像社會上一般人那樣采取無原則的否定，更不像陳子昂、李白那樣對南北朝文學(xué)猛烈抨擊。正是由于杜甫善于多方面吸取前人創(chuàng)作的思想和創(chuàng)作精華，方便他能夠成為集大成的詩歌藝術(shù)大師。4注重多種創(chuàng)作風(fēng)格杜甫對于文學(xué)作品風(fēng)格的多樣性的認(rèn)識也是比較全面的，他不像某些人那樣只推崇自己喜愛的風(fēng)格，而貶低其他風(fēng)格，他一方面贊美鯨魚碧海的宏偉氣魄，另一方面也很重視清麗詩句；一方面欽佩李白筆落風(fēng)雨，的豪邁氣慨，另一方面也贊美孟浩然、王維的情詩和秀句，這表明了杜甫藝術(shù)眼界的開闊。（四）韓愈、柳宗元的古文運動理論（重點）：識記：柳宗元的"文以明道"說。柳在文學(xué)的社會作用問題上提出了“文以明道”的主張，他所說的道不漢是停留在書本上的理論，而還要參加實踐活動，接觸實際事物，這就是所謂及物在柳宗元看來，所謂“行道及物之大者”是積極參加社會政治活動，做有益于國家人民的事情，文章的重大任務(wù)就在于表現(xiàn)“輔時及物”之道，對于社會政治發(fā)生實際作用。理解：韓愈古文運動理論的要點。1提倡古文，反對駢文。他不僅在形式上反對魏晉以來的駢麗風(fēng)氣，而更重要的是要行古道。他不只一次地提出自己是因為愛好古文而提倡古文。韓愈所謂古道，就是他在《原道》一文中所說的從堯舜到孔孟等一脈相承的儒家之道。他所謂古文就是先秦兩漢通行的散體文。這里固然表現(xiàn)恪守封建性的儒家傳統(tǒng)的思想局限，但如果聯(lián)系唐代當(dāng)時的社會現(xiàn)實他要用儒家之道來抵抗佛教，用古文來反對當(dāng)時流行的駢體文，還是有一定的斗爭意義和號召力的。2具體指出了學(xué)習(xí)古文的途徑和方法。提高作者的道德修養(yǎng)，養(yǎng)氣，指出了學(xué)習(xí)古文的具體對象，語言上特別強調(diào)創(chuàng)新，反對摹擬。韓愈的"不平則鳴"說。韓愈在《送孟東野序》中提出了著名的“不平則鳴”說，這個說法繼承并發(fā)揚了司馬遷的發(fā)憤著書的精神，他認(rèn)為文藝作品主要產(chǎn)生于不同的思想感情，這是符合封建社會文學(xué)創(chuàng)作的實際情況的，韓認(rèn)為作品越是發(fā)現(xiàn)了不平的思想感情，就越能反映時代的真實面貌，而作家就能成為真正的善鳴者這就鼓舞了有正義感和不滿現(xiàn)實的作家用文字作武器反抗黑暗現(xiàn)實，在中國文學(xué)理論史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。柳宗元的文學(xué)主張。柳在文學(xué)的社會作用問題上提出了“文以明道”的主張，他所說的道不漢是停留在書本上的理論，而還要參加實踐活動，接觸實際事物，這就是所謂及物在柳宗元看來，所謂“行道及物之大者”是積極參加社會政治活動，做有益于國家人民的事情，文章的重大任務(wù)就在于表現(xiàn)“輔時及物”之道，對于社會政治發(fā)生實際作用。應(yīng)用：翻譯簡評韓愈《答李翊書》對學(xué)習(xí)古文的途徑與方法的論述。如果期望達(dá)到“古之立言者”的境界，那就不能指望它很快成功，不能被世俗的勢利所誘惑，應(yīng)該培育果樹的根莖來等待它結(jié)果，多添燈油來盼望燈光明亮。根系發(fā)達(dá)的果樹，果實才會順利成熟，油脂多而好的油燈，火光才明亮。具有仁義之道的人，他的言語和和順順。在這里他以草木燈燭為喻認(rèn)為作者的德行是根本，有什么樣的道德修養(yǎng)功夫，才會有什么樣的文章表現(xiàn)，只有“仁義之人”，才會“其言藹如”這一主張是對孔子的“有德者必有言”的思想發(fā)揮。（五）司空圖的詩論（次重點）：識記：司空圖的"韻外之致"、"味外之旨"，出處《與李生論詩書》。在這里司空圖以南北調(diào)味之區(qū)別為喻，指出詩歌創(chuàng)作以追求“咸酸之外”的"韻外之致"、"味外之旨"。"象外之象，景外之景"說。出處《與極浦書》。"象外之象，景外之景"說是說在作品提供的有限的意象中，包蘊這無限的藝術(shù)空間，可以啟發(fā)讀者通過自己的想象和聯(lián)想去體會。《二十四詩品》的內(nèi)容、特點及其對后世文學(xué)批評的影響?！抖脑娖贰酚啥氖姿难允涞亩淘娊M成，每一首為一品。描述了二十四種詩歌的風(fēng)格或意境，但是也涉及創(chuàng)作修養(yǎng)和寫作方法等問題?！抖脑娖贰吠ㄟ^構(gòu)建一個個藝術(shù)形象，對詩歌的風(fēng)格或意象進(jìn)行了生動的描繪，由讀者自行領(lǐng)悟體會，頗具審美的直觀性。這種風(fēng)格雖非司空圖首創(chuàng)，但是由他發(fā)展到至臻境界，成為中國古代文學(xué)批評的一個傳統(tǒng)。司空圖詩論是唐代王維、韋應(yīng)物一派創(chuàng)作經(jīng)驗的理論總結(jié)，并開啟了后世嚴(yán)羽、王士禎一派詩論的傳統(tǒng)，在中國文學(xué)批評史上占有重要的地位。理解：《與李生論詩書》的主要觀點。司空圖的"韻外之致"、"味外之旨"，出處《與李生論詩書》。在這里司空圖以南北調(diào)味之區(qū)別為喻，指出詩歌創(chuàng)作以追求“咸酸之外”的"韻外之致"、"味外之旨"。而這種"韻外之致"、"味外之旨"的獲得，又與"象外之象，景外之景"聯(lián)系在一起。二者是緊密聯(lián)系的，一方面不可拘泥于實像而流于淺露，另一方面也不應(yīng)脫離形象而導(dǎo)致晦澀和空泛。第六章宋代文學(xué)批評(一）歐陽修與詩文革新運動（次重點）：理解：歐陽修的"道勝文至"說：出自，《答吳充秀才書》。要求文人首先應(yīng)該具備道，這個道，雖總的說不出儒家傳統(tǒng)之“道”的范圍，但是歐陽修所強調(diào)的重點不在倫理綱常，而是在于關(guān)心百事。"詩窮而后工"說：出處《梅圣俞詩集序》這一說法接觸到作家的生活遭遇對他的創(chuàng)作成就的重要作用。封建時代許多進(jìn)步文人在政治上受到壓制和打擊，生活上遭受種種困境，遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想不能實現(xiàn)，但是卻使他們有機會深入社會，接觸和體驗下層人民的生活，從而寫出批判現(xiàn)實，反映窮苦人民心聲的光輝作品。歐陽修開辟的"詩話"體裁的特點。晚年著有《六一詩話》這是中國文學(xué)批評史上第一步以《詩話》提名的作品。（二）王安石的文論主張（一般）：識記：王安石文論的政治家特色。他的道指：具有“安危治亂”功能的“圣人心術(shù)”一方面強調(diào)明道必須讀經(jīng)，另一方面提倡讀百家之書。從經(jīng)世致用的角度強調(diào)文學(xué)的實用功能。（三）蘇軾的文學(xué)主張（重點）：理解：蘇軾詩文理論的要點與特點。強調(diào)有為而作。強調(diào)作家必須接觸現(xiàn)實，使詩文有充實的內(nèi)容。論文道關(guān)系。崇尚自然，擺脫束縛。對辭達(dá)的新解釋。應(yīng)用：翻譯簡評蘇軾對其文章特點的自述。大概如飛動的云和流動的水，最初并沒有因有的形態(tài)，只不過經(jīng)常在應(yīng)該行進(jìn)的地方行進(jìn)，經(jīng)常在不可不停止的地方停止，行文的方式順其自然，便會有各種資態(tài)紛呈于筆端。蘇軾在這里形象地描述其創(chuàng)作的特點，反映出他對藝術(shù)形式的要求，所謂“行于所當(dāng)行，止于不可不止是在藝術(shù)規(guī)律容許的范圍內(nèi)，論作家創(chuàng)作力有最大限度的自由活動，蘇軾本人的詩文就表現(xiàn)出這樣的特征，他的這些言論及創(chuàng)作實踐有助于文學(xué)擺脫形式框架束縛，在中國文學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（四）黃庭堅與江西詩派（次重點）：識記："點鐵成金，奪胎換骨"。這是宋代江西詩派領(lǐng)袖黃庭堅提出的詩歌創(chuàng)作法則，他認(rèn)為詩意無窮而人才有限，遣詞造句獨創(chuàng)最難，于是教人以取巧之方，創(chuàng)此說，點鐵成金是取古人之陳言加以點化，奪胎換骨是蹈襲古人之詩意加以形容，這兩種說法不過是以故為新的英名下，教人橫加剽竊而己。理解：江西詩派詩歌主張述評。1尊杜學(xué)杜，但是并非要學(xué)習(xí)杜甫關(guān)心民生疾苦，敢于批判現(xiàn)實的斗爭精神，而是要從杜詩的形式技巧中尋求規(guī)律，以建立自己的詩歌理論。2、他認(rèn)為詩歌是個人性情的表現(xiàn)，不能用來批判朝政，議論是非?；乇墁F(xiàn)實放棄詩歌的怨刺功能，而從書本中討論生活，從形式技巧上尋出路的創(chuàng)作道路。3強調(diào)以學(xué)問為詩，字字有來處和模擬古人。其中總結(jié)出了“點鐵成金”“奪胎換骨”他的詩歌理論體現(xiàn)了封建士大夫文人的思想觀點和藝術(shù)趣味，同時他本人在詩歌創(chuàng)作上也有一定的成就，創(chuàng)造了自成一家的獨特風(fēng)格。(五)宋代理學(xué)家的文學(xué)觀（一般）：識記：周敦頤的"文以載道"說。程頤的"作文害道"說：他從狹隘的道學(xué)立場出發(fā)，提出了“作文害道”說。"學(xué)者三弊"說。：一溺于文章，二牽于訓(xùn)詁，三惑于異端理解：朱熹的"文道一貫"說。他關(guān)于文學(xué)的言論，表面上并沒有像程頤那樣絕對的排斥文，而是倡導(dǎo)“文道一貫”之說。強調(diào)文道合一，有文既有到，文便是道。認(rèn)為人們只要修心養(yǎng)性以明辨義理，并且“力行不倦”，文便可以從此中自然流露。如果舍此根本，徒以文采悅?cè)硕?，是可恥、有害的。他對于文學(xué)的立場與程頤的作文害道并無二致。（六）宋代詩話：識記：姜夔的"詩有四種高妙"說（一般）。一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙。嚴(yán)羽對李杜風(fēng)格的評論（次重點）?！帮h逸”“沉郁”是對李杜風(fēng)格的抽象概括，“金雞擎?！薄跋阆蠖山眲t是形象描述?！稖胬嗽娫挕氛撛姺绞降奶攸c"以禪喻詩"（一般）。用禪宗的某些語言作為譬喻來說明詩歌理論。理解：張戒《歲寒堂詩話》的基本論詩主張（一般）。1、古代推尊《國風(fēng)》《離騷》，漢魏晉尊股市、曹植、陶淵明，唐代則尊李白、杜甫，尤推崇杜甫。2、本著詩言志的精神，強調(diào)因情造文，反對為文造情。3、表現(xiàn)上崇尚含蓄，反對淺露。陸游的"詩外工夫"論（次重點）。這是陸游的《示子譎》詩中，對學(xué)者提出的教導(dǎo)。他指出專在詩歌藝術(shù)技巧上摹擬雕琢，是寫不出好的詩的，更重要的是在詩外下功夫，陸游所說的“詩外功夫”首先是多同外面的世界接觸，多同實際生活接觸，其次讀書識物窮理等等，也屬于詩外功夫范圍，這是陸游從自己創(chuàng)作體驗中得出的寶貴經(jīng)驗。應(yīng)用：翻譯并簡評嚴(yán)羽的"興趣"說（重點）。這段話說出了詩歌創(chuàng)作的特殊規(guī)律：抒情應(yīng)該通過優(yōu)美的形象、委婉含蓄的表現(xiàn)手法和雋永的語言來吟詠內(nèi)心的真實情感，應(yīng)該有令人一唱三嘆、咀嚼不盡的韻味，而不可過于淺露直白。他所謂“興趣”的“興”在古代詩論中有多種意思：一是指詩人受外界事物感召而產(chǎn)生的情思；二是指引譬聯(lián)類、含蓄委婉的表現(xiàn)手法；三是指有所寄托，有現(xiàn)實內(nèi)容和社會作用。在這看重的是一二。而他說的“趣”相當(dāng)于詩歌的韻味，與鐘嶸的“滋味”司空圖的“韻外之致”相近。二字連綴，意在說明詩歌的特點：詩歌形象應(yīng)當(dāng)空靈蘊藉、深婉不迫，與現(xiàn)實保持一定距離，令人神往，啟人遐思而不可膠著板滯。這對于以學(xué)問和議論為詩，缺乏形象意境之美的宋詩，不失為有益的針砭。但是如果過分強調(diào)，把它作為一種審美規(guī)范，則會引導(dǎo)詩歌脫離社會現(xiàn)實、削弱詩歌的戰(zhàn)斗精神，并限制詩歌藝術(shù)形象的豐富性。（七）李清照的詞論（次重點）：理解：李清照的"詞別是一家"說。詞“別是一家”說李清照在《論詞》一文里力主嚴(yán)格區(qū)分詞和詩的界限，提出了詞“別是一家”的著名觀點。李清照批評晏殊、歐陽修、蘇軾等人的詞不能算是詞，只是“句讀不葺之詩耳”。她認(rèn)為詞和詩的本質(zhì)區(qū)別在于:詩只有較為簡單粗疏的聲律要求，而詞則特別講究聲律、樂律之規(guī)則，她反對以詩的粗疏的格律來破壞詞之音樂美。她的這一觀點可能比較偏激保守，但也確實道出了詩與詞的一些不同之處，給詞的創(chuàng)作提供了一些可供參考的意見。第七章金元文學(xué)批評（一）王若虛的《文辨》和《滹南詩話》（一般）：理解：王若虛的基本詩文主張。在金代文壇上，某些作家競靡夸多、追奇逐險的傾向比較突出。王若虛以理論家的器識和膽略，與之進(jìn)行了卓有成效的論爭。在文學(xué)和生活關(guān)系的看法上，王若虛主張寫“真”去“偽”，反映客觀現(xiàn)實，（二）元好問的《論詩絕句三十首》（次重點）：應(yīng)用：翻譯簡評元好問《論詩絕句三十首》對詩歌創(chuàng)作的基本觀點。元的三十首，以作家作品評論為主，也有對創(chuàng)作原理和創(chuàng)作方法的論述。他與王若虛的思想相近，如提倡充實、求真、自然等：元與嚴(yán)羽是同時代人，同為文學(xué)批評大家，一處南，一處北，他們的詩論有許多相近的地方，譬如都推崇漢魏盛唐，貶抑宋詩，重視悟境等。但由于二者所處的環(huán)境不同，故出發(fā)點并不一致，理論的趣向也有不同，比如元更重視內(nèi)容，更重自得，更重視風(fēng)雅比興的詩論傳統(tǒng)，表現(xiàn)出與王若虛相近，而與南方的嚴(yán)羽不同的一面。這在對詩風(fēng)的好尚上也可以看出，元更喜北方剛健質(zhì)樸的漢魏古風(fēng)：（三）小說批評的萌芽（重點）：應(yīng)用：翻譯簡評羅燁《醉翁談錄》對話本小說藝術(shù)特點的論述。羅在《醉》中指出，話本可以縱橫四海，馳騁百家，廣泛地反映社會生活，從古至今的世態(tài)終更，民心機巧都可以敷衍。其語言上的特點就是通俗，深入淺出通俗易懂，而情節(jié)虛實相間，濃淡得當(dāng)，吸引讀者，扣人心弦，此外，他還指出說話時不排斥“講論”說話人能簡明地表達(dá)褒貶，勸懲的態(tài)度，對生活中的態(tài)度作出評判，使人聽之有益。第八章明代文學(xué)批評（一）明代的正統(tǒng)詩文批評（次重點）：1．前后七子的文學(xué)主張：理解："文必秦漢，詩必盛唐"說。"文必秦漢,詩必盛唐"說：這是明代前后七子的文學(xué)主張。他們認(rèn)為文章應(yīng)學(xué)秦漢，古詩崇漢魏，近體宗盛唐，在他們看來這是直截根源，取法乎上我們說，秦漢文章，漢魏盛唐詩的優(yōu)點，在于能反映現(xiàn)實揭發(fā)政治黑暗，并在藝術(shù)上有獨創(chuàng)性，而七子忽略詩人的現(xiàn)實內(nèi)容，只是片面地從形式上模仿古人，以為這樣就能改變虛華萎弱的文風(fēng)，實際并不能找到創(chuàng)作的真正道路。此外，他們把秦漢盛唐詩文奉為最高楷模，而鄙薄后世的一切作品，對明中葉文學(xué)的發(fā)展起了阻礙作用。2．王世貞的《藝苑卮言》：理解：王世貞的"格調(diào)"說。他把才與思作為格調(diào)的基礎(chǔ)雖然仍沒有涉及文藝作品與現(xiàn)實生活關(guān)系這一根本問題，沒有說明“才‘的來源，但是李夢陽、李攀龍等專在外表上追求格調(diào)來，他比較注意到創(chuàng)作主體的思想與藝術(shù)修養(yǎng)對作品境界的決定作用。受嚴(yán)羽的“妙悟”說、“興趣’說影響很深。3．唐宋派：識記：唐順之的"本色"論。他強調(diào)作者要直抒胸臆，不事雕琢，寫出自己的真知灼見。這反映了他對作品思想內(nèi)容的重視，以及對文學(xué)個性化和通俗化的要求。唐宋派與七子派的基本分歧。標(biāo)舉“唐宋散文”來與‘文必秦漢“來對峙。理解：唐宋派取法的對象與方式。最為推崇歐陽修和曾鞏。在取法的方式上，他們認(rèn)為“法”是寫作文章的自然法則，因而主張學(xué)習(xí)前人的精神脈理反對機械的模擬古代的字句。4．公安派：識記：公安派對文學(xué)發(fā)展的基本看法?！按猩?，法不相沿”理解：公安派的"獨抒性靈，不拘格套"主張。這是明代公安派在文學(xué)作品的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方式方面提出的主張，所謂性靈，相當(dāng)于性情和情感，所謂“格套”，指表現(xiàn)形式方面凝固的框子和清規(guī)戎律。公安派文論強調(diào)自由地抒寫真情實感，獨創(chuàng)見解，反對虛偽矯飾，隨聲雷同與任何形式的束縛，對文學(xué)創(chuàng)作有一定的促進(jìn)作用，但是公安派的性靈之說，也有放棄對社會的責(zé)任感，追求士大夫階級閑情逸致的一面，存在嚴(yán)重的消極因素。（二）明代的戲曲批評：1．朱權(quán)的《太和正音譜》（一般）：識記：《太和正音譜》的主要內(nèi)容、基本理論觀點。明初僅見的一本戲曲理論著作，主張以戲曲“飾太平”。2．李開先、何良俊、王世貞、徐渭的戲曲主張（一般）：識記：李開先的"不平之鳴"與"衣食足而歌詠作"論。王世貞的"動人"論。他認(rèn)為戲曲成功與否首先在于是否“動人”。理解：何良俊的"本色語"論。：以俗語為本色字面徐渭《南詞敘錄》的寫作動機與基本理論主張。他不滿文人長期忽視南戲之存在，只會對北曲、雜劇加以記錄，因而要打破成見，有系統(tǒng)地重新整理南戲，恢復(fù)其歷史面目和地位。此書熱情扶持南戲，反對一味重北雜劇而輕視南戲；探討了南戲的聲樂特點，反對用宮調(diào)等成法約束南戲；提倡“本色”論，肯定南戲的優(yōu)良傳統(tǒng)，反對“以時文為南曲”的風(fēng)氣。3．李贄的戲曲評點（次重點）：識記：李贄的"化工"論。李贄極力推崇自然之美，認(rèn)為“化工”遠(yuǎn)勝于“畫工”。4．吳江派與臨川派的論爭（次重點）：識記：兩派斗爭的焦點問題。兩派爭論的焦點是針對《牡丹亭》的評價問題，并由此延伸為兩派的理論爭鋒。5．湯顯祖的戲曲理論（次重點）：理解：湯顯祖戲曲理論的主要內(nèi)容。強調(diào)充分表現(xiàn)劇作的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，不受格律束縛。這一主張集中體現(xiàn)在《牡丹亭》中，更突出反映在他捍衛(wèi)《牡丹亭》原作的論戰(zhàn)中。從創(chuàng)作方法和藝術(shù)描繪方面來看，為了抒發(fā)真情，追求理想，湯顯祖要求“以意趣神色為主”，在藝術(shù)構(gòu)思上具有浪漫主義的特點，反對拘泥于現(xiàn)實生活的形跡。對戲曲藝術(shù)特征有獨到的精辟見解。他指出戲曲產(chǎn)生的內(nèi)因在于人類之感情，以及由情而引起的“嘯歌”和“動搖”，并簡要概括了從參軍戲到明傳奇的歷史發(fā)展，形象地描述了戲曲的藝術(shù)感染力和觀眾的審美共鳴，對塑造藝術(shù)形象的典型化方法，也作了精辟的概括。6．王驥德《曲律》（次重點）：理解：王驥德《曲律》的基本戲曲理論主張。（1）王驥德的戲曲理論主要見于他的《曲律》一書。他的戲曲理論體系主要有三大塊：批評論、創(chuàng)作論、本色論。（2）王驥德的戲曲批評論主要研究戲曲作品美學(xué)品味的判斷與批評欣賞的原則、標(biāo)準(zhǔn)、方法諸問題。（3）王驥德的戲曲創(chuàng)作論主要探討了戲曲內(nèi)容的選擇、人物的描寫、題材的提煉、結(jié)構(gòu)的安排等，大體圍繞“詞格俱妙”、“快人動人”、“可演可傳”等戲曲藝術(shù)要求確定其范式和方法。（4）王驥德的戲曲本色論，一是在戲曲語言形式方面，本色在淺深雅俗之間；二是在語言表現(xiàn)的情感風(fēng)致等內(nèi)容上論，以悟為當(dāng)行本色。應(yīng)用：評述王驥德的"全體力量"論。（三）明代的小說批評：1．歷史小說理論（次重點）：識記：.林翰的"正史之補"說張尚德的"羽翼信史"說。理解：.蔣大器《三國志通俗演義序》對歷史小說特點、作用的論述。蔣大器這里指出，歷史小說的內(nèi)容應(yīng)依據(jù)史實，有所損益，有所增刪，小說的形式應(yīng)該有所寓意，賦予作品一定的思想意義能在社會產(chǎn)生作用，這段話反映了蔣具有明察歷史小說的慧眼，也具備為民眾考慮問題的進(jìn)步立場，這篇序言奠定了我國歷史小說的理論基礎(chǔ)。2．神怪小說理論（一般）：理解：謝肇淛的《西游記》評論。應(yīng)用：翻譯簡評吳承恩《禹鼎志序》對志怪小說創(chuàng)作目的的論述。3．李贄、葉晝的小說理論（重點）：理解：李贄的"童心"說。"童心"說是他文學(xué)思想的理論基礎(chǔ)，所謂“童心”就是“真心”他認(rèn)為具有“童心”才是真人，才能寫出真文，李贄離開人的社會實踐和階級地位，來抽象談?wù)撏膸в袧夂竦奈ㄐ闹髁x色彩，但他所謂童心是指未受封建道德熏染的某些市民階級的真情實感，這是同當(dāng)時占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)相對立的，李贄反對當(dāng)時無所不假的社會現(xiàn)實，強調(diào)作家保持童心尊重個性，直抒胸臆，擺脫束縛，在歷史上是有積極作用的。葉晝評點《水滸傳》的特點與理論貢獻(xiàn)。應(yīng)用：李贄的《水滸傳》評點述評。1、李贄評點《水滸傳》的最大特點是他敢于打破封建統(tǒng)治階級把《水滸傳》斥為“誨盜”之書的傳統(tǒng)偏見，對這部書的思想和藝術(shù)價值，做了高度的肯定和贊揚。他把《水滸傳》與《史記》和杜詩相提并論。2、他把《水滸傳》的主題思想概括為“忠義”，說明他還沒有真正跳出封建地主階級的立場。贊揚本書是為了維護(hù)明王朝的統(tǒng)治。在具體點評上把忠義和招安看成《水滸傳》的根本。把宋江看做忠義的化身，把奸臣貪官作為對立面進(jìn)行了猛烈的抨擊。盡管動機是宣傳忠義，維護(hù)封建統(tǒng)治，但是客觀上肯定了《水滸傳》揭露社會黑暗，歌頌人民起義的一面。在當(dāng)時有進(jìn)步意義。3、對藝術(shù)方面的分析雖然著墨不多，但是有不少可觀之處。例如對作者善于抓住人物的個性化特點加以描摹的本領(lǐng)給予極高的評價。此外關(guān)于情節(jié)結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)描寫、景物點綴、氣氛烘托等的點評有些也很精到。這些對正確理解小說的創(chuàng)作特點和藝術(shù)成就，肯定和提高小說的文學(xué)價值，都起到了一定的作用。4．馮夢龍的通俗小說理論（次重點）：應(yīng)用：馮夢龍的《古今小說序》、《警世通言序》和《醒世恒言序》理論主張述評。馮夢龍的《古今小說序》綠天館主人把我國古人小說劃分為四個階段：第一個階段“始乎周季”如《韓非子》《列子》中的故事，傳說就是小說之祖，還有后來的《吳越春秋》等帶有小說性質(zhì)的作品，這時小說尚處于萌芽階段。第二階段是“盛于唐”這時傳奇勃興。第三階段是“浸淫于宋”通俗本的出現(xiàn)直到以后《三國》《水滸》《平妖》諸傳，將小說的發(fā)展推向高潮。第四階段是明代包括小說在內(nèi)的各種樣式的文學(xué)作品都得到了進(jìn)一步的發(fā)展。馮夢龍對唐代傳奇評價很高，但并不認(rèn)為它是不可逾越的高峰，這一分析既指明了小說發(fā)展的繼承關(guān)系，又看到了不同階段的主要特色，比較乎實際，并為后人研究古代小說的分期打下基礎(chǔ)。第九章清代前中期文學(xué)批評（一）桐城派的古文理論（重點）：識記：方苞的"義法論"。義法分開來講，義字指文章的內(nèi)容材料，法指表現(xiàn)手段。是指文章的特定思想內(nèi)容與特定的表現(xiàn)方式的統(tǒng)一。姚鼐的"義理、考據(jù)、文章"三結(jié)合論。姚鼐的義理、考證、文章三者合一的說法有其特定的背景，宋儒強調(diào)義理，排斥考證和文章；清乾嘉學(xué)派強調(diào)考證，忽視義理和文章；唐宋古文重道，但重點仍在文章，對考證也是反對的。姚的強調(diào)義理考證文章三者合一，是想融合三者之間的矛盾沖突，力圖融宋學(xué)、漢學(xué)和唐宋古文為一爐。應(yīng)該說明的是姚的三合一，但重點仍放在文上面，他的義理，其實仍是方苞的言有物，不是專指宋學(xué)的義理；說考證，其實姚對考證是一知半解；所以他主張三合一，只不過是在理論上對三者的揉合，在實踐上他仍是把文章放在第一位。文之"精粗"說神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也；理解：劉大櫆的"以音節(jié)求神氣"說。為了給初學(xué)者揣摩領(lǐng)悟文章“神氣”指出一條具體的，便于把握的途徑，劉大魁提出了以音節(jié)求神氣的主張。這種由字句音節(jié)求神氣的方法，以后成為桐城派的衣缽。注意通過朗誦來揣摩古人之作，這種經(jīng)驗對于提高散文藝術(shù)水平有一定的幫助，但是并不能解決創(chuàng)作的真正出路。應(yīng)用：翻譯簡評概括姚鼐的"陽剛"、"陰柔"論。姚指出在藝術(shù)上存在著剛與柔兩種美的境界，而造成這兩種美的原因是為文者之性情，形狀，與文章辭采聲色的統(tǒng)一，亦即作者全質(zhì)個性與藝術(shù)風(fēng)格統(tǒng)一，他還指出，作文于兩者可以有偏勝，但必須相互結(jié)合，盡管他自己的寫作與方苞一樣偏于陰柔，便文中的論更傾心于陽剛之美，可以看作是姚對他當(dāng)時文風(fēng)的有意矯正。姚從美學(xué)角度把桐城派古文理論上升為一個哲理化的體系，在文學(xué)批評史上作了重要貢獻(xiàn)。（二）王士禎的"神韻"說（次重點）：理解：王士禎"神韻"說的基本內(nèi)涵。在創(chuàng)作上主要吸取的是王維、孟浩然一派山水田園詩的經(jīng)驗，理論上則繼承了司空圖味在酸咸之外和嚴(yán)羽興趣說的主旨，他所評論的詩歌大都為絕、律短詩，以五言為主，在藝術(shù)上崇尚自然超妙，含蓄雋永，王對詩歌藝術(shù)形象和意境的分析有一定的獨到之處，但其神韻說的主要傾向是引導(dǎo)人們專注于欣賞自然風(fēng)光和風(fēng)土人情，陶醉于美妙的藝術(shù)境界而不去激發(fā)悲憤感情和抗?fàn)帟r弊，不去反映重大的社會現(xiàn)實適應(yīng)了當(dāng)時的統(tǒng)治者的政治需要。（三）葉燮的《原詩》（重點）：識記：葉燮的"源"、"流"、"正"、"變"和"沿"、"革"、"因"、"創(chuàng)"說?！对姟反罅Φ呐g模擬復(fù)古的陳腐觀點，同時也批評了否定傳統(tǒng)的偏激之見，指出詩歌的發(fā)展史是連續(xù)不斷發(fā)展變化的歷史。其間有正也有變，有盛也有衰。因此提出葉燮的"源"、"流"、"正"、"變"和"沿"、"革"、"因"、"創(chuàng)"說。"源"、"流"、"正"、"變"是指詩歌的歷史發(fā)展；"沿"、"革"、"因"、"創(chuàng)"則是指詩歌發(fā)展中的繼承與創(chuàng)造的關(guān)系?！对姟吩谥袊膶W(xué)批評史上的地位及全書概況。分內(nèi)外篇共四卷，以推究詩歌的本原、反對復(fù)古主義為主要內(nèi)容。是我國古代詩話中最有系統(tǒng)性和理論性的一部著作。理解：葉燮的"理"、"事"、"情"與"才"、"膽"、"識"、"力"說。應(yīng)用：結(jié)合所舉作品實例，談其所謂"理"、"事"、"情"的特點。葉燮在《原詩》中還著重探討了詩歌反映的對象與如何反映對象的問題。他用理事情三者概括客觀世界的事物，以“才膽識力”四者說明詩人創(chuàng)作的主觀條件，指出創(chuàng)作是主客觀結(jié)合的產(chǎn)物。他認(rèn)為“才膽識力”四者是互相發(fā)揮作用的，然而起主導(dǎo)作用的是“識”。“高城秋自落”等杜詩，逐字論之說明作者如何做到“虛實相生，有無互立，取之當(dāng)前而自得，其理昭然，其事的然”（四）沈德潛、翁方綱、袁枚的詩論（一般）：識記：沈德潛"格調(diào)"說、翁方綱"肌理"說所強調(diào)的是“理”與“學(xué)”。理是義理與文理的統(tǒng)一。袁枚"性靈"說。“性靈”即“性情”“靈機”的結(jié)合而且以前者為主，也就是自然的、風(fēng)趣的書寫個人的真實情感。（五）李漁的戲曲理論（重點）：識記：李漁對戲曲結(jié)構(gòu)的基本要求。理解：李漁所謂"立主腦"的含義。簡評李漁的"虛實"觀。應(yīng)用：李漁戲曲理論主要觀點述評。1結(jié)構(gòu)第一，元明以來的戲曲理論大都從音律入手，而李漁把結(jié)構(gòu)提到首任，他說填詞著重音律，而予獨先結(jié)構(gòu)，表明了他對戲曲特征有獨到的認(rèn)識，他還從作家處理生活素材的角度