因果關(guān)系分析的歷史演變

因果關(guān)系分析的歷史演變

一、“說明、描述,能否替代因果關(guān)系分析科學(xué)中的因果關(guān)系問題用于研究現(xiàn)象和事件之間的關(guān)系，但所有事物之間的關(guān)系都不是因果關(guān)系范疇。我們對于一個事件所進行的說明、描述,不能等同于因果分析,即便在說明、描述中,能夠發(fā)現(xiàn)事件、現(xiàn)象中的規(guī)律,或進而形成規(guī)律模型,但也不能等同于找到了事物之間的因果性關(guān)系。對事件、現(xiàn)象的說明、描述,是不能替代因果關(guān)系分析的。只有通過研究,挖掘到隱藏于經(jīng)驗層次的表象、現(xiàn)象之后的因果機制,才能形成正確的因果關(guān)系解釋。(一)休謨式的因果關(guān)系理論根據(jù)休謨的因果關(guān)系理論,他把因果性關(guān)系定義為是一種“恒常會合”的關(guān)系。這種休謨式的因果關(guān)系理論,曾經(jīng)是實證主義思潮當(dāng)中的一個核心觀點。在休謨那里,認(rèn)為如果現(xiàn)象A能夠?qū)е卢F(xiàn)象B的發(fā)生,A與B又總是相伴隨而出現(xiàn),那么,現(xiàn)象A與現(xiàn)象B之間就形成了一對因果關(guān)系。A與B之間存在著時間上的先后關(guān)系、經(jīng)驗上的臨近關(guān)系,它們之間存在著一種“恒常會合”,這就具備了形成因果關(guān)系的要素。當(dāng)我們把A與B之間存在著的這種“恒常會合”關(guān)系,更多地運用到同一類型的經(jīng)驗觀察之中時,就有可能引發(fā)出某種因果“規(guī)律”。在休謨對于因果關(guān)系理論的經(jīng)典論述中強調(diào)了兩個重要的條件:時間上的先后順序與經(jīng)驗上的臨近關(guān)系。對這種理論,后繼學(xué)者曾經(jīng)提出過反駁意見?？档略?jīng)反駁休謨這種因果關(guān)系理論的不完善性,例如“康德給出了一個經(jīng)典的反例。當(dāng)放置一個鉛球在軟墊上的時候,這一動作在軟墊上制造了一個窩樣的形狀,放置的動作與窩狀的形成是沒有時間上的先后的。社會研究中的類似例子也很常見。例如,某些人的高消費能夠滿足他們對于自己身份的認(rèn)同和表達,兩者其實是同一行為的兩個方面而已,沒有時間上的先后之分。還有的觀點認(rèn)為,在“恒常會合”關(guān)系中作為原因的現(xiàn)象A和作為結(jié)果的現(xiàn)象B都是在同一時間點上發(fā)生的,如果不是在同一時間點上發(fā)生,那么在中間的這個時間差中發(fā)生的其他事件、現(xiàn)象,就會對作為結(jié)果出現(xiàn)的現(xiàn)象B產(chǎn)生影響,對這樣一種情況又該做何分析呢?在休謨的因果關(guān)系理論中出現(xiàn)的現(xiàn)象A與現(xiàn)象B之間的“恒常會合”關(guān)系,在獨立的事件因果分析當(dāng)中可能比較適用,但是放到真實的社會生活場景中,還能適用嗎?復(fù)雜的社會生活中,各種現(xiàn)象之間存在的是一種交織、復(fù)雜的關(guān)系,現(xiàn)象與結(jié)果之間可能并不存在一因一果的簡單對照聯(lián)系,更多的情況可能是一因多果,多因一果,這種情況下,休謨式的“恒常會合”因果關(guān)系理論,就顯得力所不能及了。另外,因果關(guān)系在社會現(xiàn)實中是不是一定具有決定性的作用?在物理學(xué)中,量子力學(xué)理論的提出,能夠?qū)εｎD經(jīng)典力學(xué)理論體系解釋不了的現(xiàn)象進行解釋,曾經(jīng)被奉做權(quán)威的牛頓力學(xué)理論體系也不能解釋所有現(xiàn)象背后的因果性關(guān)系,這對于科學(xué)理論本身的決定論定位就是一種挑戰(zhàn)。至少量子力學(xué)讓人們開始知道,在物理學(xué)中,有些現(xiàn)象、事件之間的關(guān)系、規(guī)律并不總是決定性的,而是常常帶有隨機性,帶有不確定性。即使能夠在理論當(dāng)中被判定為具有決定性色彩的現(xiàn)象、事物,放到實際的真實研究、操作中,在一些誤差、干擾因素的作用之下,就會表現(xiàn)出與理論不一樣的非確定性。那么此時的因果關(guān)系理論就要改變其表述形式了:現(xiàn)象A的出現(xiàn),并不一定必然導(dǎo)致現(xiàn)象B的出現(xiàn),我們只能說,現(xiàn)象B出現(xiàn)的概率增加了。某種原因的出現(xiàn),不一定就必然能夠?qū)е履骋唤Y(jié)果的出現(xiàn),我們只能下一個非決定性的、或然性的、概率性的推斷。在對社會現(xiàn)象的研究過程中,因果關(guān)系本身就具有了隨機性的色彩,原因與結(jié)果之間的那種關(guān)系形成的科學(xué)規(guī)律可能更靠近于統(tǒng)計學(xué)上的或然性、概率性規(guī)律,也就是說在百分之多少的概率數(shù)字之下,作為原因的現(xiàn)象A才會引發(fā)結(jié)果現(xiàn)象B的發(fā)生。(二)因果關(guān)系的界定自然科學(xué)是以自然現(xiàn)象和自然事件為研究對象,對自然界中的事件、現(xiàn)象背后的因果性關(guān)系、規(guī)律進行探索的一門學(xué)科,而且在自然科學(xué)的發(fā)展之路上建樹頗豐。對于社會科學(xué)來說,它與自然科學(xué)的研究對象不同,它要研究的是社會事件、社會現(xiàn)象,要通過對社會事件、現(xiàn)象的分析,達到對社會的理解,從而積累起關(guān)于社會的知識、學(xué)問。作為一種被稱作為科學(xué)的事業(yè),社會科學(xué)同樣也要探求社會現(xiàn)象、事件背后的因果關(guān)系,找尋事件、現(xiàn)象背后的真正原因所在。所以,因果關(guān)系問題也是社會科學(xué)研究中一個比較重要的問題。社會科學(xué)作為一項科學(xué)事業(yè),其主要任務(wù)之一就是要從紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象、社會事件背后挖掘出現(xiàn)象、事件發(fā)生的真實原因。只要能夠找尋到事件、現(xiàn)象背后的原因,發(fā)現(xiàn)因與果之間的關(guān)系,對于社會科學(xué)的研究工作來說,就能夠為社會現(xiàn)象、社會事件進行解釋、預(yù)測,就可以找到一種路徑干預(yù)或是改變原因,從而導(dǎo)致事件發(fā)生結(jié)果的改變。為了在社會科學(xué)研究中找到這種確定的因果性關(guān)系,挖掘社會事件、現(xiàn)象發(fā)生的真實原因,社會科學(xué)家曾經(jīng)也為要不要采用那些已經(jīng)取得巨大成功的自然科學(xué)研究方法來對社會科學(xué)的研究對象進行研究而引發(fā)爭論。因為在自然科學(xué)的研究領(lǐng)域當(dāng)中,用自然科學(xué)研究方法取得的研究成果所具備的精確性、普遍有效性,是極被社會公眾所信服的。這也是促使社會科學(xué)工作者想要在社會科學(xué)的研究領(lǐng)域中,采用自然科學(xué)的研究方法對社會現(xiàn)象、事件進行因果解釋的原因之一。二、遵循普遍有效性的社會規(guī)律早期的實證主義者十分崇拜自然科學(xué),信仰自然科學(xué)的權(quán)威有效性,力主要用一種像自然科學(xué)一樣的自然主義、實證主義的方法論,對社會科學(xué)學(xué)科進行分析。早期實證哲學(xué)的代表——穆勒,就曾提出過,在一切科學(xué)解釋之間,都具有同樣的邏輯形式,用以解釋自然的那些原理與用來解釋社會的那些原理之間,也具有同樣的邏輯形式。所以,孔德、穆勒、斯賓塞他們這些實證主義哲學(xué)的創(chuàng)始人,都倡導(dǎo)一種自然主義、經(jīng)驗主義的邏輯歸納方法,想要以此方法來對社會生活中的事件、現(xiàn)象作一種經(jīng)驗層面上的、現(xiàn)象主義的描述,以達到社會科學(xué)研究工作者尋找社會因果關(guān)系規(guī)律的研究目的。在實證主義者的這種研究方法中,他們主張任何社會知識的產(chǎn)生,全都來自于經(jīng)驗觀察。通過經(jīng)驗觀察,發(fā)現(xiàn)、歸納現(xiàn)象、事例,就能夠從中得到具備普遍有效性的社會規(guī)律,由此,社會科學(xué)也像自然科學(xué)一樣,能夠發(fā)現(xiàn)社會事件、現(xiàn)象背后的確定性因果關(guān)系,并掌握這種因果性關(guān)系知識,進而能夠做到像自然科學(xué)一樣對社會未來發(fā)展進行準(zhǔn)確預(yù)測、有效推斷。主張采用實證主義研究方法的社會科學(xué)家,就會效仿自然科學(xué)的做法,比如在歷史學(xué)的研究中,通過對歷史事件的分析研究,提出一些歷史規(guī)則、規(guī)律,但這種社會科學(xué)領(lǐng)域中的歷史規(guī)律、規(guī)則,畢竟不是自然科學(xué)定律,不具備像自然科學(xué)那樣的嚴(yán)密性和普遍有效性,在當(dāng)下時間、空間中所發(fā)生的歷史事件、社會生活現(xiàn)象,往往是獨特的、不可重復(fù)的,從這一歷史事件中得出的歷史規(guī)律總結(jié),不能夠保證在時間、空間條件發(fā)生變換之后,仍能適用于對另一個社會歷史事件的解讀。實證主義的社會科學(xué)研究路徑、方法,在反實證主義社會科學(xué)學(xué)者那里遭到了強烈反對。被譽為是當(dāng)代社會學(xué)之父的馬克斯·韋伯,曾經(jīng)非常明確地指出過,自然科學(xué)是精密的,在自然科學(xué)中越是具有普遍有效性的定律,越具備極大的價值,但是對于社會生活中充斥的社會歷史現(xiàn)象來說,那種最一般、最具有普遍意義的因果規(guī)律反倒不適用,反倒顯得很空洞,那些普遍性、一般性的知識,在社會科學(xué)中從來就沒有什么大價值。在社會科學(xué)的研究中,就應(yīng)該突顯社會歷史事件、歷史現(xiàn)象的獨特性,越是能夠反映這種社會歷史事件、現(xiàn)象獨特性的因果關(guān)系知識,越具有價值。實證主義者、反實證主義者對于社會科學(xué)中的因果關(guān)系問題,各執(zhí)一詞,如何才能突破兩者對立的局面呢?在社會科學(xué)的研究之中,有沒有一種新的研究路向,能夠超越實證與反實證的對立?英國科學(xué)哲學(xué)家羅伊·巴斯卡將他所提出的批判實在論觀點運用于社會科學(xué)的研究之中,通過對社會科學(xué)研究對象——社會實在,首先進行一種本體論意義上的深度分層,超越社會實在的經(jīng)驗層次,力圖到社會實在之中的最深層——真實層次之中,找尋各種社會事件、現(xiàn)象背后的生發(fā)機制,在對社會系統(tǒng)所具有的不同于自然科學(xué)研究系統(tǒng)的那種開放性、突現(xiàn)特征的基礎(chǔ)之上,從批判實在論的視角提出,社會科學(xué)作為一項科學(xué)事業(yè),它所要探尋的因果關(guān)系,是一種不及物維度之中的因果機制,它不存在于經(jīng)驗層次之中,而是存在于社會實在的真實層之中。三、社會真的結(jié)構(gòu)、趨勢與突現(xiàn)力量在羅伊·巴斯卡的批判實在論思想當(dāng)中,他首先指出社會科學(xué)的研究對象——社會實在,是一種具有結(jié)構(gòu)化、層次化、差異化的實在,社會科學(xué)研究所致力于追尋的各種社會事件、社會現(xiàn)象背后的因果關(guān)系,就存在于社會實在的那些層次、結(jié)構(gòu)之中,所以他對社會實在在本體論層次上進行了深度分層,把社會看作是有結(jié)構(gòu)的,分層次的,拋棄傳統(tǒng)實證主義的觀點,不再把社會實在僅僅當(dāng)作是由經(jīng)驗層面上的現(xiàn)象、事件等的組成,而是要去挖掘社會實在最深層次之中的結(jié)構(gòu)、趨勢與突現(xiàn)力量,而這些是不能通過直接的經(jīng)驗觀察得到的。(一)真實層次與經(jīng)驗層次、實際層次之間的關(guān)系羅伊·巴斯卡對社會實在的分層主要包括經(jīng)驗層次,實際層次和真實層次這三個部分,這三個層次又都是與機制、事件和經(jīng)驗三項內(nèi)容相對應(yīng)的。批判實在論陣營中的成員安德魯·柯利爾在《巴斯卡批判實在論導(dǎo)論》中,引用了一個圖表來表示它們之間的對應(yīng)關(guān)系(表1):在經(jīng)驗層次中只包含經(jīng)驗內(nèi)容,不包含事件,因為并不是所有的事件都能夠被我們所經(jīng)驗到。在比經(jīng)驗層深一層次的實際層中,包含的內(nèi)容有可觀察的現(xiàn)象、事件或事件狀態(tài),但羅伊·巴斯卡認(rèn)為,真正引發(fā)事件發(fā)生的東西是“機制”(mechanism),而“機制”只能存在于更深一層次的真實層中。前兩層都只是社會實在的“表層”,仍然是屬于經(jīng)驗層次的本體,只有真實層是“深度實在”,是一種非經(jīng)驗的、不及物的實在領(lǐng)域,在該層次之中存在的都是獨立于人們經(jīng)驗感知的事物。在這個圖表中,經(jīng)驗層次、實際層次和真實層次三個層次之間的關(guān)系可以表述成這樣一個關(guān)系式:真實的層次≥實際的層次≥經(jīng)驗的層次。在這些層次之間,并不具備“同時化”、“共時性”的特征,即人們在經(jīng)驗層次之中的觀察并不一定與實際層次之中的事件完全符合一致。如果經(jīng)驗層次與實際層次都具備“同時化”的條件,處在深層次之中的規(guī)律、機制就會在經(jīng)驗現(xiàn)象的層面上毫不隱蔽地表現(xiàn)出來。但是在批判實在論者那里,他們認(rèn)定這種“同時化”、“共時性”的情況是非常罕見的,經(jīng)驗的層面與實際的層面通常是“非共時”的,大部分的觀察是負(fù)載理論的,無法做到實證主義者所說的觀察術(shù)語與理論術(shù)語之間的嚴(yán)格區(qū)分,很多經(jīng)驗層面之上的觀察,需要或明或暗地依靠某種理論預(yù)設(shè)來完成。再進一步說,真實層次與經(jīng)驗層次、實際層次之間也不具備同步性。這一觀點,可以用“一片樹葉在凡間的墜落”這樣的事例來進行說明。如果僅使用萬有引力定律來進行分析,一片樹葉的墜落應(yīng)該在萬有引力的作用之下呈直線下落的路線,萬有引力是引發(fā)“樹葉墜落”的生成機制,可是在被我們所觀察到的經(jīng)驗層次之中,沒有一片樹葉在“凡間的墜落”是呈一條筆直的直線的。這是為什么呢?因為,“一片樹葉在凡間的墜落”這樣的事件的發(fā)生,是處在一個開放系統(tǒng)之內(nèi),除了受到萬有引力這個生成機制的作用之外,還要受到其他機制的作用、影響,例如空氣阻力、熱力等等非經(jīng)驗層次之中的其他機制的影響,在多種機制干擾作用之下,萬有引力這個機制的作用有可能會受到影響甚或是抵消。所以,在開放系統(tǒng)的作用之下,實證主義者的經(jīng)驗證實,反實證主義者的證偽原則,都喪失了其有效性。但是我們并不會以“一片樹葉未以直線路線在凡間墜落”否定萬有引力定律理論,只是必須要強調(diào),我們所生活于其中的社會系統(tǒng),是一個在本體論上深度分層的開放系統(tǒng),經(jīng)驗層、實際層、真實層之間并不總能呈現(xiàn)一種共時性的關(guān)系。在社會生活領(lǐng)域之中,單純依靠休謨的“恒常會合”因果關(guān)系理論,無法對社會現(xiàn)象、社會事件背后深層次之中的因果機制進行有效說明(P252)?！皺C制”一詞,是羅伊·巴斯卡社會科學(xué)哲學(xué)思想中一個非常重要的概念,它被看作是引發(fā)事件發(fā)生的最根本的東西,而機制只有在事件發(fā)生之后,才能被我們所意識到,因而“機制”是超出經(jīng)驗層次的東西。當(dāng)機制未被引發(fā),事件不曾發(fā)生的時候,我們并不能感知機制的存在。機制雖然是不可觸摸、不能被我們所直接經(jīng)驗到的東西,但它卻是真實存在的,這也正是羅伊·巴斯卡為什么把機制列入社會實在真實層次中的原因。羅伊·巴斯卡預(yù)設(shè)了在社會實在中存在著事件的生發(fā)機制,盡管我們不能直接體驗或真實觸摸到這種機制,不能當(dāng)下親眼驗證這種機制,但是機制是真實存在的,它的存在類似于康德哲學(xué)中的“物自體”概念。在康德的哲學(xué)體系當(dāng)中,始終貫穿著兩個重要概念——“物自體”和現(xiàn)象?？档抡J(rèn)為,“物自體”,即自在之物是存在的,它是刺激著我們的感官,使我們產(chǎn)生感覺的客體。自在之物雖然存在,但是卻不能被我們所認(rèn)識,人的認(rèn)識所能夠達到的只是自在之物刺激人的感官而產(chǎn)生的感覺表象——現(xiàn)象。在《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》中,康德曾經(jīng)說過,“作為我們感官對象而存在于我們之外的物,是已有的,只是這些物本身可能是什么樣子,我們一點兒也不知道,我們只知道它們的現(xiàn)象?！北热?如果人身上感到熱,這種感覺就是自在之物作用于人的感官所引起的,但是這種感覺背后的自在之物是什么樣子,具有什么樣的性質(zhì),是我們所不知道的。這種自在之物存在于“現(xiàn)象世界”之外,作用于人的感官,產(chǎn)生感覺表象,卻不能被感覺表象所把握。自在之物不存在于此岸的現(xiàn)象世界之中,只存在于彼岸的自在之物的世界之中,人們能認(rèn)識此岸的現(xiàn)象,卻不能認(rèn)識彼岸的自在之物。自在之物是引發(fā)人之感覺的東西,但由于人的認(rèn)識能力有限,我們不能超出經(jīng)驗的范圍去認(rèn)識自在之物,只能在經(jīng)驗范圍之內(nèi)認(rèn)識現(xiàn)象。在康德看來,形而上學(xué)所研究的東西,就是脫離了現(xiàn)象世界的,它所研究的恰恰就是人的認(rèn)識所不能達到的彼岸世界的自在之物。在康德那里,他認(rèn)為人具有三種先天的認(rèn)識能力,分別是感性、知性和理性,與這三種認(rèn)識能力相對應(yīng)的是三種學(xué)問:數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和形而上學(xué)?！皵?shù)學(xué)和自然科學(xué)這兩門學(xué)問都是先天認(rèn)識能力和感覺經(jīng)驗的結(jié)合,都離不開感覺經(jīng)驗,都是關(guān)于‘現(xiàn)象世界’的知識,作為科學(xué)知識是可以成立的?！?P137)而形而上學(xué)的根據(jù)不是感覺經(jīng)驗,而是理性,理性與感性、知性不同的地方就在于理性要超越感覺經(jīng)驗,超越“此岸”,去把握彼岸世界的自在之物。盡管羅伊·巴斯卡并沒有像康德的先驗思想那樣,在其先驗實在論哲學(xué)當(dāng)中那樣明確地指出在“彼岸世界”當(dāng)中確然存在著“物自體”,但是他這種對于事件生發(fā)機制的先驗預(yù)設(shè)與康德的做法是一致的:羅伊·巴斯卡也預(yù)設(shè)了在經(jīng)驗層次中被我們所認(rèn)識的經(jīng)驗、實際層次中發(fā)生的事件背后都有一個存在于深度真實層次中的機制與之對應(yīng)、符合。對于這種存在于社會實在的深度分層中被羅伊·巴斯卡稱為機制的東西,能不能被我們所把握呢?巴斯卡對這個問題給出的回答是肯定的,他指出,社會科學(xué)的研究工作就是要逐層深入,到經(jīng)驗、現(xiàn)象、事件的背后,穿越經(jīng)驗層次、實際層次,直達真實層次,尋找這種真實的機制的存在。羅伊·巴斯卡對實在進行深度分層的思想論述也是對于經(jīng)驗主義的一種批判。因為經(jīng)驗主義把實在理解為完全是經(jīng)驗的領(lǐng)域,而未對實在進行分層次的深度理解、剖析。羅伊·巴斯卡在社會實在中除經(jīng)驗層次以外,又開辟出了實際層次和真實層次,這種深度分層的本體論思想,大大超越了實證主義的經(jīng)驗主義傳統(tǒng)。(二)社會系統(tǒng)的共同特征：開放性和創(chuàng)新性1.封閉系統(tǒng)實驗與哲學(xué)的關(guān)系對于由社會行動者參與其中進行的有意識的社會行動來說,社會個體行動者身處其中的社會結(jié)構(gòu)、社會形態(tài),都是具有“先在性”的,或者說具有先存性(pre-existence)。這種先存性和社會機制一樣,具有不可感知的特點。這就類似于“磁場”的存在一樣,在我們的知識結(jié)構(gòu)中知道關(guān)于磁場的理論知識,雖然我們知道存在著磁場,但是卻并不能用一種經(jīng)驗地認(rèn)定方式將“磁場”展現(xiàn)在人們眼前。然而在磁場中運動的事物甚至也包括人,都必然要受到“磁場”作用的影響。存在于社會結(jié)構(gòu)中的行動者也是這樣,由行動者所實施的行動,都是在社會結(jié)構(gòu)這個“磁場”中發(fā)生,并受這種“磁場”作用的影響,這種“磁場”影響也是客觀存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。而且,社會科學(xué)的研究對象,只能在開放系統(tǒng)中呈現(xiàn)自己,這也就決定了社會科學(xué)不能使用和自然科學(xué)一樣的封閉系統(tǒng)實驗室條件下的可控實驗方法,來對社會科學(xué)的研究對象進行研究。在開放系統(tǒng)中,具有很多不可控的因素和突現(xiàn)特征。社會本身就是一種開放、復(fù)雜、深度分層次的系統(tǒng),我們不可能預(yù)先假定一種封閉系統(tǒng),設(shè)計一個關(guān)于社會科學(xué)的可控實驗,對社會科學(xué)研究對象進行一種判決性實驗,或是多次重復(fù)某一社會現(xiàn)象、社會事件的實驗,從而得出一種確定性的社會科學(xué)實驗結(jié)論,然后拿到社會的開放系統(tǒng)中去做普遍有效性的應(yīng)用。社會歷史、社會事件不能重演,不適宜使用自然科學(xué)之中的那種封閉系統(tǒng)研究方法來對處在開放系統(tǒng)之中的社會歷史、事件進行研究。而且在開放系統(tǒng)之中,各種社會現(xiàn)象、社會事件背后起決定性作用的事件生成機制之間會產(chǎn)生一個交叉介入的復(fù)雜情況,這也是在封閉系統(tǒng)的研究條件之下所不能預(yù)料到的,一種現(xiàn)象的發(fā)生、某一事件狀態(tài)的呈現(xiàn),并不是單一因果機制作用的結(jié)果,而是由各種因果機制決定的,各種機制之間還會發(fā)生干擾作用、甚至相反作用。羅伊·巴斯卡認(rèn)為,封閉系統(tǒng)中的實驗室研究方法,不適用于社會科學(xué)研究,社會科學(xué)也拒絕進行判決性實驗。科學(xué)研究之中的實驗手段,不過就是為人們建立起一個人工的封閉系統(tǒng),把那些干擾事件、現(xiàn)象發(fā)生的機制人為地隔離出去,例如為了忽略空氣阻力的影響而在一種真空的狀態(tài)之中對自由落體進行研究等,通過這種封閉系統(tǒng)之中的實驗方法,得出一種關(guān)于事件、現(xiàn)象發(fā)生機制的原理、假說,形成一種規(guī)律,但這種實驗結(jié)論仍然是封閉系統(tǒng)之下的結(jié)論。社會開放系統(tǒng)之中的真實機制是隱藏于現(xiàn)象、事件背后的非經(jīng)驗、深度實在之中的,并且一種機制總要與其他機制產(chǎn)生相互作用,從而才能在經(jīng)驗層面之上引發(fā)一系列事件的發(fā)生,封閉系統(tǒng)實驗中得出的規(guī)律是不能等同于開放系統(tǒng)中發(fā)生的事件的因果機制的。在社會科學(xué)的研究中,社會科學(xué)理論的發(fā)展,理論之間的更替、轉(zhuǎn)換是包含著解釋性和非預(yù)測性因素的。而且,在社會科學(xué)的研究過程中,比較復(fù)雜的情況還表現(xiàn)如下:社會科學(xué)所面對的問題,不僅僅是把得到的理論T應(yīng)用于社會生活世界的問題,還可能面臨著要在眾多的理論T、T’之間進行選擇,究竟選擇哪一個理論、哪一種社會科學(xué)的研究方法,是與我們對理論的選擇偏好,與很多歷史性的、社會性的因素限制等有關(guān)的。一種新的社會科學(xué)理論T在產(chǎn)生、出現(xiàn)時的社會條件,與理論T在后續(xù)發(fā)展之中所遇到的社會條件,是不可能完全相同的,并且也不同于這種新的社會科學(xué)理論T在對社會生活世界進行滲透,或被采用、變?yōu)樯鐣l(fā)展政策之時的社會條件,但是這幾種不同時期、狀態(tài)之下的社會條件,與社會科學(xué)理論T在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形態(tài)之間,都存有著相互作用和聯(lián)系,這些也使社會科學(xué)對社會的研究變得更為復(fù)雜。社會系統(tǒng)具有開放性的特性,在社會科學(xué)的研究過程中,社會科學(xué)的研究對象本身也要發(fā)生歷史性的轉(zhuǎn)換和變革,會出現(xiàn)量上甚至是質(zhì)上的新特點,所以羅伊·巴斯卡指出,不要期望社會科學(xué)理論能夠具有和自然科學(xué)理論一樣的預(yù)測性功能。社會科學(xué)理論和自然科學(xué)理論必然是不同的,社會科學(xué)理論也總會呈現(xiàn)出一定的不完整性和未完成性,它會隨著社會本身的發(fā)展、變化而表現(xiàn)出不斷完善、發(fā)展的趨勢,由此也就印證了,社會發(fā)展的歷史,總是要被不斷地改寫,甚至是重寫,這是由社會科學(xué)研究對象的本身特性所決定的。2.“突現(xiàn)”—社會系統(tǒng)的突現(xiàn)特性何為突現(xiàn)(emergence)?突現(xiàn)是指在一個復(fù)雜系統(tǒng)的自組織過程中所涌現(xiàn)出來的一些新的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)。突現(xiàn)論的觀點認(rèn)為,假設(shè)總體總是大于構(gòu)成總體的各個組成部分之和,所以在總體中體現(xiàn)出來的性質(zhì),是不能根據(jù)組成總體的各個組成部分的性質(zhì)來解釋的。在構(gòu)成總體的各個組成部分之間,經(jīng)過復(fù)雜的系統(tǒng)間相互作用,才會導(dǎo)致總體性質(zhì)的出現(xiàn),而這種總體中體現(xiàn)出來的性質(zhì),不能直接簡單地從組成總體的各個組成部分中推導(dǎo)出來,這就是一種突現(xiàn)特性?！跋窕畹挠袡C體這樣復(fù)雜的系統(tǒng),似乎具有這樣一些性質(zhì),它們不能被全部歸結(jié)為它的個別組成部分的特性,或不能由后者得到預(yù)見。這些性質(zhì)看上去不是那種系統(tǒng)的組成部分的總和,而是由它們的結(jié)合而產(chǎn)生的某種新的不同的東西?！?P294)社會科學(xué)的研究對象——社會實在,本身就是一個龐大的復(fù)雜系統(tǒng)。在社會實在內(nèi)部是深度分層的,所以社會實在具有結(jié)構(gòu)性的特點,社會實在本身也是由眾多組成部分構(gòu)成的,各個組成部分之間會產(chǎn)生相互作用。社會這個復(fù)雜系統(tǒng)整體所體現(xiàn)出來的系統(tǒng)特性,就是在這種相互作用之下才得以產(chǎn)生的。作為社會整體的構(gòu)成單位——個人,都是具有自身獨特意識活動的個體,由這種個體組成的社會系統(tǒng),必然也會呈現(xiàn)出動態(tài)、開放性的特征,使社會生活的運作、發(fā)展、進化,更像是一個充滿活力的有機體。可以說,“突現(xiàn)”現(xiàn)象在我們的社會生活中是隨處可見的,“自然界中最有魅力也最令人費解的現(xiàn)象是從簡單子系統(tǒng)的相互作用中突現(xiàn)出高度復(fù)雜的集體行為:魚群編隊突然沒有任何指揮地聚集在一起;原子通過形成相互間的化學(xué)鍵尋找最小的能量形式,從而形成分子;現(xiàn)代宇宙學(xué)認(rèn)為,宇宙和時間—空間均創(chuàng)生于大爆炸的那一瞬間,這與中國哲學(xué)中的“創(chuàng)生”思想有了某種牽連;人類通過相互間的買賣和貿(mào)易來滿足自己的物質(zhì)需要,從而形成了市場;經(jīng)濟學(xué)中商品的最優(yōu)價格似乎是從遵從地區(qū)規(guī)則的商品代理商中涌現(xiàn)出來的;人類還通過互動關(guān)系來滿足自身的欲望,從而形成家庭、宗教和文化。其他如遺傳學(xué)中的‘突變’,形態(tài)學(xué)中的‘發(fā)生’,企業(yè)管理中‘范式’的轉(zhuǎn)換,世界范圍內(nèi)突發(fā)性的金融風(fēng)暴,難以預(yù)測的地震災(zāi)害等,都是突現(xiàn)現(xiàn)象。”社會科學(xué)的研究對象——社會,它所具有的社會結(jié)構(gòu)會表現(xiàn)出一種與自然結(jié)構(gòu)所不同的三種依賴性,即活動依賴性,觀念依賴性,以及時間—空間上的依賴性。羅伊·巴斯卡認(rèn)為,社會系統(tǒng)的突現(xiàn)特征主要表現(xiàn)在這三種依賴性關(guān)系上。首先,社會結(jié)構(gòu)是一個真實的存在,它與自然結(jié)構(gòu)所不同,因為社會結(jié)構(gòu)不能獨立存在于它所控制的活動之外,社會結(jié)構(gòu)與處于其中的行動者的行為、活動之間,保持著一種密切的關(guān)系,社會結(jié)構(gòu)是處于人的有意識的行為、活動之中的結(jié)構(gòu),所以具有行為依賴性關(guān)系。其二,社會結(jié)構(gòu)不能獨立存在于行動者的觀念之外,它要受到行動者觀念的影響,表現(xiàn)出一定的觀念依賴性關(guān)系。最后,社會結(jié)構(gòu)不是僵死不變的,它僅能夠保持相對持久性,所以,在時空不變的意義上,社會結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出來的發(fā)展趨向,并不是普遍適用的,隨著時間、空間的變化、發(fā)展,社會結(jié)構(gòu)也會隨著人的有意識的活動而發(fā)生改變,呈現(xiàn)出一定的時間—空間依賴性關(guān)系。社會結(jié)構(gòu)所具有的上述三種依賴性關(guān)系特征,也就決定了社會科學(xué)所要研究的知識對象和自然科學(xué)中所要研究的知識對象之間是有區(qū)別的。羅伊·巴斯卡認(rèn)為,社會是某種趨勢和力量的集合體,這些趨勢和力量都是在人類于社會結(jié)構(gòu)中所進行的有意識的社會行動中得以展現(xiàn)的,而這種趨勢和力量并不是恒定不變的,趨勢和力量也要隨著時間和空間的變化而發(fā)生變化,在人所生活的社會世界中,始終存在著一種突現(xiàn)的特征,這里所講的突現(xiàn),正是存在于人的有意識的活動之中的趨勢和力量的突現(xiàn)。(三)“恒常下”因果關(guān)系理論的概念羅伊·巴斯卡指出,在自然科學(xué)研究的過程中,科學(xué)家們最常使用的有效