辯題與辯詞的語(yǔ)言特色

辯題與辯詞的語(yǔ)言特色【摘要】辯論，是指持不同意見的雙方彼此用一定理由來說明自己對(duì)事物或問題的看法，反駁對(duì)方觀點(diǎn)的行為，因此具有獨(dú)特的語(yǔ)言特色。文章從辯題和辯詞兩方面入手，分析了辯論所賦予二者的語(yǔ)言特點(diǎn)?！娟P(guān)鍵詞】辯題；辯詞；語(yǔ)言特色所謂辯論，是指持不同意見的雙方彼此用一定理由來說明自己對(duì)事物或問題的看法，揭露對(duì)方的矛盾，以便取得最后的認(rèn)識(shí)或共同的意見。正因?yàn)檗q論以對(duì)同一問題存在不同認(rèn)識(shí)為前提，以說服對(duì)方、達(dá)成共識(shí)為目標(biāo)，加之以辯論特有的“攻”“守”兩大特點(diǎn)，形成了辯論獨(dú)有的一些語(yǔ)言特色?，F(xiàn)就國(guó)際大專辯論賽實(shí)錄分析辯題及辯詞的語(yǔ)言特色。一、辯題的語(yǔ)言特色對(duì)一場(chǎng)辯論賽來說，辯題可以說是它的靈魂。辯題設(shè)計(jì)的科學(xué)、公正與否決定了辯論的價(jià)值、辯論的意義及辯論的可發(fā)揮性?？傮w來看，辯題一般具備以下特點(diǎn)：（一） 貼近生活，反映時(shí)代特征，具有思辨意義辯題內(nèi)容涉及生活的方方面面，大致可分為以下幾大類：（1） 思想文化中的經(jīng)典命題，如“知難行易”與“知易行難”、“美是客觀存在”與“美是主觀感受”、“以成敗論英雄是可取的（不可取的）”、“愚公應(yīng)該移山”與“愚公應(yīng)該搬家”等；（2） 社會(huì)發(fā)展、社會(huì)現(xiàn)象引發(fā)的焦點(diǎn)話題，如“都市化有（沒有）利于人類發(fā)展”、“復(fù)制人類，弊大于利/利大于弊”、“信息高速路對(duì)發(fā)展中國(guó)家有利/不利”等；（3） 關(guān)于人性的思考，如“人性本善”與“人性本惡”、“女性比男性更需要關(guān)懷”與“男性比女性更需要關(guān)懷”、“IQ誠(chéng)可貴，EQ價(jià)更高”與“EQ誠(chéng)可貴，IQ價(jià)更高”、“順境更有利于人的成長(zhǎng)”與“逆境更有利于人的成長(zhǎng)”等；（4） 關(guān)于價(jià)值觀的判斷，如“金錢追求與道德追求可以統(tǒng)一（不可以統(tǒng)一）”、“個(gè)人利益與集體利益可以（不可以）兩全”、“愛比被愛更幸?！迸c“被愛比愛更幸福”、“家庭比事業(yè)更重要”與“事業(yè)比家庭更重要”等。從上面列舉可見，辯題的語(yǔ)言通常簡(jiǎn)潔明了，通俗易懂，但卻蘊(yùn)含哲理與思辨，無論哪個(gè)話題都關(guān)乎人的一種價(jià)值判斷。辯題的這一特點(diǎn)，一方面能引起人們對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、對(duì)人性等的思考，具有思辨意義，另一方面每個(gè)人都可以從這辯題中找到自己的一種價(jià)值判斷，這為辯論行為的產(chǎn)生留下了可能。（二） 語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，采用反義詞、否定副詞、比較句等方法陳述正反觀點(diǎn)要使辯題能被人們所辯，它必須要表達(dá)出對(duì)同一問題的兩種相反觀點(diǎn)。辯題通常采用以下方法：反義詞。將辯題的“題眼”以反義詞替換，兩種不同觀點(diǎn)便自然呈現(xiàn)。如“知易行難——一知難行易”，“美是客觀存在 美是主觀感受”，“愛情是自私的 愛情是無私的”，“科技的發(fā)展會(huì)促進(jìn)人的全面發(fā)展 科技的發(fā)展會(huì)抑制人的全面發(fā)展”，“網(wǎng)絡(luò)使人更親近 網(wǎng)絡(luò)使人更疏遠(yuǎn)”。使用反義詞的方法雖能準(zhǔn)確地表明觀點(diǎn)，但由于不是每個(gè)“題眼”都能找到確切的反義詞，所以反義詞的用例相對(duì)較少。否定副詞。最簡(jiǎn)單也是最常用的方法就是在正方觀點(diǎn)中添加否定詞，形成反方觀點(diǎn)。如“網(wǎng)絡(luò)是虛幻的網(wǎng)絡(luò)不是虛幻的”、“錢是萬惡之源錢不是萬惡之源”、“以成敗論英雄是可取的以成敗論英雄是不可取的”等等。比較句。用比較句來描述兩個(gè)比較對(duì)象的輕重。如“先天遺傳比后天環(huán)境重要后天環(huán)境比先天遺傳重要”、“女性比男性更需要關(guān)懷男性比女性更需要關(guān)懷”、“治愚比治貧更重要治貧比治愚更重要”、“藝術(shù)商品化利大于弊藝術(shù)商品化弊大于利”等。比較句能將比較對(duì)象在人們心目中的地位以及人們對(duì)二者的權(quán)衡準(zhǔn)確到位地表述出來，同樣可以表達(dá)出正反兩種觀點(diǎn)，是辯題常用的一種表達(dá)方式。（三）觀點(diǎn)明確，用詞精確，邏輯嚴(yán)密不管正方還是反方，對(duì)辯題的表述都來不得半點(diǎn)含糊，一含糊，就難以表明立場(chǎng)，難免處于“未辯先敗”的劣勢(shì)。因此，辯題對(duì)觀點(diǎn)的表述一般都非常明確，白是白，黑是黑，如“是 不是”“能 不能”“有利于 不利于”等等，沒有中間的“平衡”或“過渡”地帶。這樣，辯論的雙方都能處于一個(gè)鮮明的立場(chǎng)，觀點(diǎn)明確。辯題的明確性還表現(xiàn)在用詞的精確上。如使用一些修飾語(yǔ)對(duì)中心詞進(jìn)行限定，使范圍更加明確，如“科技的發(fā)展會(huì)促進(jìn)（抑制）人的全面發(fā)展”、“社會(huì)秩序的維系主要靠法律（道德）”.這體現(xiàn)了辯題的嚴(yán)密性和科學(xué)性，在此基礎(chǔ)上，辯論才有意義和價(jià)值，也才能給辯手更大的發(fā)揮、回旋空間。二、辯詞的語(yǔ)言特色辯詞是辯論雙方針對(duì)辯題用以陳述自己觀點(diǎn)，反駁對(duì)方觀點(diǎn)，以各種理論、實(shí)例等說服對(duì)方、打敗對(duì)方立論所使用的言語(yǔ)。因此，辯詞具有其獨(dú)有的語(yǔ)言特色。具有以下幾點(diǎn)：（一） 多用假設(shè)句和反問句假設(shè)對(duì)方觀點(diǎn)的正確，再用一些事實(shí)進(jìn)行論證，推出結(jié)論的不成立，從而確定假設(shè)的不成立。如在1986年第一屆亞洲大專辯論會(huì)決賽《發(fā)展旅游業(yè)利大于弊》中，一開始，正方便來了一個(gè)假設(shè)：（1） 如果發(fā)展旅游業(yè)是弊大于利的話，那么為什么世界上那么多國(guó)家，包括今日參加比賽的中國(guó)、新加坡、澳門和香港都不抑制旅游業(yè)的發(fā)展呢？一個(gè)假設(shè)、一個(gè)反問，便在攻破對(duì)方觀點(diǎn)的同時(shí)，確立了己方的觀點(diǎn)。又如反方對(duì)正方進(jìn)行的一個(gè)假設(shè)：（2） 不是任何事情都是可以用掙錢和不掙錢來衡量的。如果說賺錢，色情業(yè)可以說是一本萬利，但是恐怕那是不義之財(cái)。（二） 用事實(shí)說話即用確鑿的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，用具有時(shí)效性的事件來說服人。如：（3） “在1985年，香港的旅游業(yè)就幫助香港賺取了近20億美元的外匯。再看看斯里蘭卡，旅游業(yè)每一元的投資，都幫助該國(guó)賺取了6毛7分的純利?！庇秩纾海?） “香港在發(fā)展旅游過程中，就曾經(jīng)經(jīng)歷了從有東方風(fēng)情的城市到購(gòu)物天堂，以至最近的現(xiàn)代化商業(yè)會(huì)議中心這三個(gè)階段。最后旅游業(yè)本身不僅對(duì)整體經(jīng)濟(jì)的影響是較其他行業(yè)為低的。試想一想，新加坡現(xiàn)在控制達(dá)50%的全部酒店，如果不是酒店，而是為大煉鋼鐵而建的是高爐的話，新加坡今天的情況又會(huì)怎樣呢？”（三） 引經(jīng)據(jù)典，深入淺出充分、妥帖地運(yùn)用中華文化中的成語(yǔ)典故、詩(shī)詞曲賦、民謠俗諺、警句箴言、名人軼事等來表達(dá)相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)復(fù)雜的理論問題，深得其髓、言簡(jiǎn)意賅、意境悠長(zhǎng)、耐人尋味。如：（5） “對(duì)方同學(xué)，中國(guó)有句俗話，叫做病來如山倒，病去如抽絲，發(fā)展旅游業(yè)有弊有利我們要興利除弊，可問題是現(xiàn)實(shí)的世界毛病并不是輕易可以去掉的。”又如：（6） “在孔子的時(shí)代也有歪風(fēng)，所謂歪風(fēng)代代都有，只有變化不同。那個(gè)時(shí)代，孔子做司寇的時(shí)候，可謂是司法部長(zhǎng)，但是齊國(guó)送來了一對(duì)舞女，魯國(guó)的季恒子馬上三日不朝。面對(duì)這種重欲主義的歪風(fēng)，孔子抵御了沒有呢？沒有，他帶著他的學(xué)生左右外流去對(duì)立。”（四） 邏輯性強(qiáng)辯手們常以“第一……第二……第三……”等層次分明的結(jié)構(gòu)擺明觀點(diǎn)，既能讓觀點(diǎn)明確，邏輯性強(qiáng)，立論可靠，更有咄咄逼人之勢(shì)。如：（7） 尋找真理是辯不出頭緒的。第一，如果真理是越辯越明的話，我倒要請(qǐng)問對(duì)方辯友，是先有雞呢還是先有蛋呢？這個(gè)命題我們辯了許久，我是越聽越不明啊。第二，應(yīng)用得非常廣泛的液體力學(xué)浮體定律是阿基米德在浴缸中所悟出的真理，可不是浴缸中辯出的真理呀！第三，面對(duì)一些必須經(jīng)過實(shí)踐才能發(fā)現(xiàn)的真理，比如說這個(gè)電燈泡會(huì)不會(huì)發(fā)亮，對(duì)方辯友是不是也要認(rèn)為，也要用辯論來尋找呢？（五） 在例證中打比方辯論賽中，選手常在例證中運(yùn)用打比方的方法，在生動(dòng)的比喻中更加明確地闡明己方觀點(diǎn)，讓復(fù)雜、抽象的觀點(diǎn)具象化、日?；?，讓人們?cè)谛β曋蓄I(lǐng)悟道理。如一下面一段總結(jié)陳詞：（8） 我們同樣熱愛儒家思想，但是，它不可以抵御西方歪風(fēng)，不是靈丹妙藥。就像我們?cè)谇鼗室倭⒌你~車馬前，無一不感嘆它的精美，但是誰(shuí)也不會(huì)駕著它駛上雪爾斯橋（新加坡最大的一座橋）。又如：（9） “旅游業(yè)的興衰，完全依賴于世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的好壞。打個(gè)比方，如果世界經(jīng)濟(jì)打個(gè)噴嚏，那么旅游業(yè)就會(huì)感冒，甚至得肺炎?！保?0） “各位，對(duì)方同學(xué)把今天這個(gè)題目解釋成一個(gè)全稱命題，認(rèn)為本題目意味著在不論何時(shí)何地、何種環(huán)境、任何情況之下，發(fā)展旅游業(yè)都是利多于弊的，這未免歪曲了今天的題目的意思，道理很簡(jiǎn)單，大家都不會(huì)懷疑，營(yíng)養(yǎng)豐富的食物對(duì)身體有益這句話的正確性。但是，請(qǐng)問大家，不論何時(shí)何地，不問身體狀態(tài)，不定食定量，不按醫(yī)生指示，狼吞虎咽，是弊多于利，還是利多于弊呢？”（六） 善用幽默精彩的辯詞常常是因?yàn)槠渲杏哪难赞o在閃光。幽默的使用能緩和緊張的氣氛。一個(gè)恰當(dāng)?shù)挠哪茉谳p松的氣氛中使對(duì)方的立論“不攻自破”，詼諧中隱含智慧。如《儒家思想可以（不可以）抵御西方歪風(fēng)》中反方復(fù)旦隊(duì)說道：（11） 我們看到，儒家思想講究修身齊家，希望能夠以此來抵御西方歪風(fēng)，但是，兩千多年過去了，孔夫子沒有第二個(gè)，孔乙己倒出現(xiàn)了一堆。其中，正反兩方的一論一駁更是精彩：（12） 正方：中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，儒家的確是它的一部分。我想請(qǐng)問對(duì)方同學(xué)，如果今天西方歪風(fēng)是一種慢性的疾病，我們將要不要在治它的時(shí)候，盡管不是一天能治好，都要主人來看它的時(shí)候就說，哎呀，現(xiàn)在還有病，那么這個(gè)藥是不能治病的，但是我們知道良藥苦口，而且治病不是一天兩天的事情，那么你能因此說，因?yàn)樗牟∵€存在，他就不要再吃藥了嗎？反方：請(qǐng)不要叫內(nèi)科醫(yī)生去開刀?？鬃釉缇驼f過，畫餅不能充饑，巨象不能捕鼠。胡適先生在1934年就告誡我們說：不要穿古代的戲裝演現(xiàn)代悲劇。（七） 書面語(yǔ)和口語(yǔ)夾雜使用雖然是由口來辯，但在正反方陳述觀點(diǎn)階段，辯方所用詞語(yǔ)多為書面語(yǔ)，偶爾也會(huì)夾雜口語(yǔ)，且多用于舉例；而在自由辯論階段，則多用口語(yǔ)。如常用的書面語(yǔ)有用語(yǔ)總結(jié)陳詞的“誠(chéng)然”“儒家思想如清風(fēng)明月般的高雅”等。這些詞在口語(yǔ)中都是較少見的?？谡Z(yǔ)的運(yùn)用如“對(duì)方同學(xué)誰(shuí)敢在阿富汗、黎巴嫩去發(fā)展旅游業(yè)？你敢，反正我不敢。就是你發(fā)展了，也沒有人去旅游啊，這叫做肉包子打狗，有去無還?！保ò耍?用提問設(shè)下埋伏語(yǔ)言文字修辭藝術(shù)它是一種比較特殊的商品。之所以這樣說，一方面一般的物質(zhì)商品，其價(jià)值是由必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，而文藝作品的價(jià)值卻很難用必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來說明。由于其使用價(jià)值的無限多樣性，即每一部作品的使用價(jià)值都異于另一部作品的使用價(jià)值，每一部作品的使用價(jià)值都是一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，從而失去了像抽象物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)那樣的，從生產(chǎn)具有同樣使用價(jià)值的產(chǎn)品時(shí)所需的不同時(shí)間中抽象出共同時(shí)間的可能性。而在把不同的使用價(jià)值體系進(jìn)行比較時(shí)，也不能說，一部用幾十年時(shí)間寫出的小說，就比用幾分鐘時(shí)間寫出的一首詩(shī)的價(jià)值高，而用一天時(shí)間寫出的劇本就比用幾年時(shí)間寫的輝煌巨著價(jià)值低。另一方面，也是最重要的，是文藝作品是精神產(chǎn)品。如果說物質(zhì)產(chǎn)品用以交換的是有時(shí)空限制的物的直接有用性，勞動(dòng)力作為商品用以交換的是力氣、知識(shí)、思想、智慧，那么文藝作品用來交換的則不僅僅是力氣、知識(shí)、思想、智慧，而且是文藝家的情感和靈魂。它的交換實(shí)在是應(yīng)有一個(gè)崇高的目的，否則就是一種墮落和侮辱。文藝作品在商品經(jīng)濟(jì)條件下的商品性質(zhì)和它使用價(jià)值的特殊性，從根本上規(guī)定了文藝家的選擇。既然在這樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，文藝家的產(chǎn)品必須以商品的形式而存在，其使用價(jià)值、文藝家的高尚目的一般也是需要通過交換來實(shí)現(xiàn)，那么文藝家就應(yīng)正視現(xiàn)實(shí)，一切遮遮掩掩、羞羞答答的情態(tài)都是不必要的。倒是應(yīng)該努力地去追求高的交換價(jià)值，只要認(rèn)為自己的作品是優(yōu)秀的，越是追求高的交換價(jià)值，就越能在現(xiàn)在的社會(huì)條件下引起人們的注意，高尚的目的也就越能夠?qū)崿F(xiàn)。但文藝家越是要追求高交換價(jià)值，就越不能放棄高尚的目的，因?yàn)槭褂脙r(jià)值畢竟是交換價(jià)值的基礎(chǔ)。離開了崇高的目的，離開了人們的精神追求，忘記了自己的社會(huì)責(zé)任，背離了人類的前途，追求高價(jià)值就只能是一種罪惡，而且也是不可能最后實(shí)現(xiàn)的。盡管社會(huì)上人的精神追求是多層次的，盡管商業(yè)炒作會(huì)起一定的作用，但曇花一現(xiàn)的虛榮，或者干脆是庸俗低級(jí)、欺騙使詐，決不應(yīng)是真正的文藝家所追求的目標(biāo)。面對(duì)丑惡和美好，面對(duì)工業(yè)文明已經(jīng)帶來的巨大物質(zhì)擠壓，文藝家實(shí)在應(yīng)有肩負(fù)起拯救人的靈魂，不斷提升人的靈魂的責(zé)任。向?qū)Ψ教釂枺瑢?duì)其設(shè)下陷阱，用問題層層逼問，“誘敵”深入后，在已設(shè)埋伏中反擊對(duì)方。如在一場(chǎng)自由辯論中反方對(duì)正方的提問，最終將正方繞了進(jìn)去：（13） 反方：那么，對(duì)于這不適合于發(fā)展旅游業(yè)的國(guó)家，它是不是發(fā)展旅游業(yè)就弊大于利呢？正方：我想你搞錯(cuò)了，他只是說不適合旅游業(yè)，并不是說不適合發(fā)展旅游業(yè)。反方：我看不出來這兩個(gè)問題有什么區(qū)別。正方：噢！我真的非常驚訝，反方同學(xué)竟然把題目誤會(huì)到這種地步。一件事的存在和其發(fā)展是一件事，大家都明白，是截然不同的呀！反方：正是你們因?yàn)榇鄹牧祟}目，把題目說成了一定條件下，發(fā)展旅游業(yè)才是利多于弊，所以才造成這樣的誤解。（九）以對(duì)方理論反駁對(duì)方觀點(diǎn)用對(duì)方陳述內(nèi)容反駁對(duì)方觀點(diǎn)的做法是最有力的一種反擊方式。如在說到儒家思