淺論歐洲文藝復(fù)興(通用4篇)

淺論歐洲文藝復(fù)興(通用4篇)【篇1】淺論歐洲文藝復(fù)興文藝復(fù)興時期人文主義思想及其歷史影響蘇科電子1211yuexin摘要:人文主義是歐洲文藝復(fù)興時期的主要思潮和指導(dǎo)思想,是早期資產(chǎn)階級在反封建、反教會斗爭中形成的思想體系。人文主義反對一切以神為本的舊觀念,宣揚(yáng)人是萬物之本,用“人權(quán)"對抗“神權(quán)"向中世紀(jì)的教會統(tǒng)治和宗教教義提出了挑戰(zhàn)。它突破了中世紀(jì)基督教對人們思想的控制,喚醒了人們的進(jìn)取精神和創(chuàng)造精神,從而在思想方面為資本主義制度的確立開辟了道路。關(guān)鍵詞:文藝復(fù)興；人文主義；科學(xué)精神；理性1、簡單介紹下文藝復(fù)興文藝復(fù)興是14世紀(jì)中葉至歸6世紀(jì)在歐洲發(fā)生的一場思想文化運(yùn)動,標(biāo)志著人類從中世紀(jì)邁進(jìn)了近代歷史。在這場以思想解放為主旋律的運(yùn)動中,新興資產(chǎn)階級在古典文化的啟迪下,用以人為核心的嶄新的意識形態(tài)反對以神為中心的陳腐意識形態(tài),用新的文化取代了以天主教神學(xué)為主導(dǎo)的封建舊文化,用對主客觀世界及其聯(lián)系的直接體驗(yàn)和深層思考打破了蒙昧主義的桎梏文藝復(fù)興在歷史上的進(jìn)步作用。恩格斯寫道:“這是次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的進(jìn)步的變革,是個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面,在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代?！蔽乃噺?fù)興的含義可以從以下幾個方面理解：“復(fù)興”——再生，重新獲得新的生機(jī)，也就是說西方文明到了文藝復(fù)興這個時期獲得了一個新的生機(jī)，進(jìn)入了一個新的階段。我們通常說的西方文明的文藝復(fù)興，是指14——16世紀(jì)，起源于意大利，接著發(fā)展到歐洲各國的思想文化運(yùn)動。什么的復(fù)興，什么的重新獲得新的生機(jī)？文藝復(fù)興這個時期，一批學(xué)者開始搜集整理古希臘的文獻(xiàn)（亞里士多德、柏拉圖等一些哲學(xué)家的重要著作）和一些重要的文化思想遺產(chǎn)進(jìn)行新的整理、注釋，因?yàn)檫@個工作，我們稱作“文藝復(fù)興”。實(shí)質(zhì)是通過對古希臘文化的復(fù)興倡導(dǎo)了一種人文主義運(yùn)動。二，歐洲文藝復(fù)興的社會背景：①經(jīng)濟(jì)：首先興起于意大利，因?yàn)橐獯罄钤绠a(chǎn)生資本主義萌芽，特別是意大利北部和中部的一些城市，在14世紀(jì)已經(jīng)出現(xiàn)了具有資本主義雛形的手工業(yè)，隨著資本主義日趨繁榮，商人隊(duì)伍的日益壯大，他們逐漸成為早期的資產(chǎn)階級。②文化：早先諾曼人攻克希臘港口城市薩洛尼卡賣了許多書給意大利人，意大利人購得的古希臘手稿數(shù)以萬計(jì)。后來十字軍攻占君士坦丁堡時候，侵略者與意大利人進(jìn)行手稿交易。因此威尼斯商船從拜占庭返航時候帶回許多的古籍和抄本。拜占庭滅亡以后，更多的希臘羅馬古典文化流入到意大利。③宗教：中世紀(jì)的宗教文化強(qiáng)調(diào)神權(quán)至上，宣揚(yáng)人們要禁欲贖罪。它認(rèn)為人生下來就是有罪的，人的一生就是為贖罪而活的。人們只有通過禁欲和教會圣禮才能贖罪。它讓人們追求來世而不是現(xiàn)世。此外，它還讓人們服從封建等級制度。所以人們的思想被宗教等級束縛著。新興的資產(chǎn)階級有了自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力后，進(jìn)一步追求政治地位，因而他們要用自己信奉的自由主義來抵抗當(dāng)時宗教文化的壓迫。資本主義萌芽、大批希臘羅馬古典文化，宗教思想的束縛，此時還有一大批通曉文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、史學(xué)等科學(xué)文化知識的人才，在他們的組織下，或者說是發(fā)動下，文藝復(fù)興運(yùn)動興起了。三，文藝復(fù)興時期代表人物：（1）文學(xué)三杰：但丁《神曲》、彼特拉克（人文主義之父）、薄伽丘《十日談》（2）藝術(shù)三杰：達(dá)芬奇《蒙娜麗莎的微笑》、米開朗基羅、拉斐爾（3）還有著名的馬基雅維利《君主論》、愛拉斯謨《愚神頌》、托馬斯·莫爾《烏托邦》這些人的文學(xué)藝術(shù)作品中，主要表達(dá)了對人的尊嚴(yán)、人生的價值、人的世俗生活、人的真實(shí)欲望和，人的創(chuàng)造力的熱情歌頌，對教會的腐敗、虛偽、扼殺人性進(jìn)行激烈的批判。四，歐洲文藝復(fù)興時期人文主義思想的主要內(nèi)容及其影響人文主義思想的核心就是強(qiáng)調(diào)人的地位、價值和尊嚴(yán)，以人為中心，肯定現(xiàn)實(shí)人生和世俗生活，尊重理性，強(qiáng)調(diào)個性自由。在中世紀(jì)的歐洲，基督教會宣揚(yáng)人在神和基督教會的面前是渺小的、微不足道的，人應(yīng)該服從神，只有通過教會才能與上帝溝通，神是世界的中心。人生的目的不是追求幸福和享受。人不要有任何欲望和追求，不要學(xué)習(xí)文化和知識，要虔誠地信奉上帝和基督教會，老老實(shí)實(shí)地服從基督教會的統(tǒng)治，做一個經(jīng)常向教會懺悔的忠誠的教民。人文主義者則突破了這種思想的束縛。歐洲文藝復(fù)興的先驅(qū)但丁大膽地歌頌人的價值和尊嚴(yán)，他說：“人的高貴，就其許許多多的成果而言，超過了天使的高貴?！彼J(rèn)為：“人類作為一個整體而言，它的本分工作是不斷行使其智力發(fā)展的全部能力?！比说闹橇Πl(fā)展甚至比天使還強(qiáng)。他還認(rèn)為人類有能力在一切學(xué)科和藝術(shù)方面有所作為，有所創(chuàng)新。他主張“具有智力的強(qiáng)者生而治人”，以此否定教權(quán)高于君權(quán)的理論。但丁在肯定人的尊嚴(yán)、人的高貴的同時提出了封建等級關(guān)系劃分的不同標(biāo)準(zhǔn)，以人的智能劃分人的社會地位。在《神曲》中，他將古代哲人名士擺在很高的地位，讓其升入寧靜和諧的天堂，而教皇則被安排在地獄里，同樣體現(xiàn)了這一思想。人文主義者之父彼特拉克在其作品中也勇敢地提出“人”與“神”是兩個對立而又不可調(diào)和的概念，他深信他所處的時代是一個以人為主宰的新時代。他在《秘密》一文中理直氣壯地說：“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對于我就夠了，這是我所祈求的一切。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！北颂乩苏J(rèn)為，主宰世界的應(yīng)該是人而非虛幻的神靈，他已經(jīng)認(rèn)識到人在世界上具有特殊的地位和意義。英國著名的人文主義者莎士比亞在他的《哈姆雷特》劇作中，盡情地贊美人的高貴與尊嚴(yán)：“人是多么了不起的一件作品！理想是多么高貴，力量是多么無窮！儀表和舉止是多么端正，多么出色，論行為，多么像天使，論了解，多么像天神！宇宙的精華，萬物的靈長！”米開朗琪羅創(chuàng)作了許多展示人的力量的作品，盡管他的作品多以《圣經(jīng)》故事中的神為原型，但這些神具有人的表情，具有健而美的體格，顯示了無窮的力量。總之，文藝復(fù)興時期的文學(xué)藝術(shù)作品都充分地反映出人的偉大、人的勃勃生機(jī)和對現(xiàn)實(shí)美好幸福生活的熱切希望。人文主義者日益重視自身的價值，發(fā)現(xiàn)了“人”，并以人為中心看待世界，力圖擺脫中世紀(jì)以“神”為中心來觀察世界的狀態(tài)，從而體現(xiàn)出一種可貴的人文主義思想意識。原來，“教會教條同時就是政治信條，圣經(jīng)詞句在各法庭中都有法律的效力”；現(xiàn)在，“神學(xué)在知識活動的整個領(lǐng)域中的這種至高無上權(quán)威”也隨之江河日下了！人文主義思想反對禁欲主義，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活的意義，倡導(dǎo)積極人生，鼓勵人們追求現(xiàn)實(shí)幸福生活和世俗享樂。人文主義者對人的天性和自然要求給予充分的肯定，這與基督教那種禁欲苦行、追求來世天堂的說教背道而馳?；浇虝J(rèn)為，人世享樂是不道德的。意大利人文主義者瓦拉在《論作為真正幸福的享樂》一書中有力地批駁了基督教會的謬論，他認(rèn)為不道德的享樂是不存在的。英國文藝復(fù)興時期的思想家托馬斯·莫爾在他的空想社會主義著作《烏托邦》一書中提出，人生最大的本色就是享受塵世生活的幸福，人所具有的這種思想完全符合理性和自然界的規(guī)律。他認(rèn)為人的享受是最高尚的享樂，是最幸福的?！耙虼藶跬邪畹娜苏J(rèn)為我們的一切行動，應(yīng)以快樂和幸福為最終目的?！薄盀跬邪畹娜擞绕渲匾暰竦目鞓?，認(rèn)為這是主要的、根本的。然而烏托邦的人享受這種快樂，應(yīng)該感謝大自然慈母的仁慈。”薄伽丘說，僧侶們宣揚(yáng)所謂進(jìn)入天堂，實(shí)際上是叫人們?nèi)ヌ顫M他們的錢袋。愛拉斯謨指出，禁欲說教的目的是“設(shè)法使別人遠(yuǎn)離肉欲享樂，為了自己更痛快地享受”。佩脫拉克說：“我是凡人，我只要求凡人的幸福。”“凡人先要關(guān)懷凡間的事物?！泵膳_涅認(rèn)為，那個能夠真正享受自己生存之樂的人就是神圣的完善的人。16世紀(jì)，人文主義者不僅通過文學(xué)、戲劇形式對人的世俗生活進(jìn)行描寫和刻畫，也通過繪畫藝術(shù)、雕刻藝術(shù)來反映，由此開創(chuàng)了造型藝術(shù)。達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》描繪了一個血肉豐滿、沉醉于人間美好生活、幸福美麗的人間少婦形象。微笑的她與空虛無邊、僵硬冰冷的圣母像形成巨大的反差。她沉浸在現(xiàn)實(shí)美好的生活之中，享受著幸福而甜美的生活。拉斐爾最擅長畫圣母像，但他筆下的圣母有人間母親的慈善賢淑的特性，圣母不再帶有毫無生機(jī)的冷冰冰的面孔，而是有血有肉有的人。他的代表作《西斯廷圣母》中的圣母形象就充分顯現(xiàn)出人間母親慈祥博愛的神情。他們的筆和刀宣示了人文主義者對人的發(fā)現(xiàn)，喚醒人們重新審視人、認(rèn)識人。這些具有鮮活生命的作品向世俗世界展開了一個生機(jī)勃勃的多彩人生，宣告人是有感情、有追求、有力量、有價值、有尊嚴(yán)的?？傊?，人文主義者以享樂主義否定禁欲主義，認(rèn)為幸?？鞓吩诮袷朗歉行缘目鞓罚菍?shí)實(shí)在在的，而不是虛幻的。這種現(xiàn)實(shí)的幸福觀反映了新興資產(chǎn)階級要求積極投入現(xiàn)實(shí)斗爭、改造社會、爭取幸福的巨大熱情。第三，人文主義者提倡科學(xué)和理性，反對蒙昧主義和神秘主義。他們以大無畏的精神，向“至高無上的”神學(xué)權(quán)威發(fā)出了猛烈的挑戰(zhàn)。地球中心說是基督教大力宣揚(yáng)的傳統(tǒng)學(xué)說，不容置疑，誰對此有異議，誰就大逆不道，要受到宗教裁判所的審判和制裁。人文主義思想的重大歷史意義在于它促使歐洲人從以神為中心過渡到以人為中心，在于人的覺醒，在于人們把重點(diǎn)從來世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世。它喚醒了人們積極進(jìn)取的精神、創(chuàng)造的精神以及科學(xué)的精神，從而在精神方面為資本主義制度的確立開辟了道路。人文主義后來成為西方文化精神的內(nèi)在構(gòu)成要素，貫穿于西方的社會文化生活之中。文藝復(fù)興時期的巨人們發(fā)現(xiàn)了人和人的偉大，在肯定人的價值和創(chuàng)造力的同時，提出人要獲得解放，個性應(yīng)該自由。這就要求發(fā)揮人的聰明才智及創(chuàng)造性潛力，反對消極的無所作為的人生態(tài)度，提倡積極的冒險(xiǎn)精神。他們逐漸擺脫中世紀(jì)盛行的禁欲苦行風(fēng)尚的束縛，積極追尋現(xiàn)世的幸福，追求個性的發(fā)展。同樣，人文主義者萌發(fā)了一種不可抑制的求知欲，即為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取精神，這樣就把人們從中世紀(jì)基督教神學(xué)的桎梏中解放出來，促使人們積極進(jìn)取，努力向上，最大限度地激發(fā)了個人才能。資產(chǎn)階級正是在這種精神的指引下創(chuàng)造近代資本主義世界的。1500年前后的地理大發(fā)現(xiàn)，就是這種人文主義精神的外在表現(xiàn)。意大利是文藝復(fù)興的發(fā)源地，而“地理大發(fā)現(xiàn)”的主角哥倫布和卡波特都是意大利人，他們都是在人文主義精神的鼓舞下開創(chuàng)地理探險(xiǎn)事業(yè)的。哥倫布不顧艱難險(xiǎn)阻，投身于充滿危險(xiǎn)、艱苦卓絕的探險(xiǎn)事業(yè)，就說明他富于樂觀進(jìn)取和積極冒險(xiǎn)的精神。驅(qū)使他遠(yuǎn)渡重洋、艱難跋涉的動力，是尋找黃金的強(qiáng)烈欲望，也是為了追求現(xiàn)世幸福的生活。向西尋找去東方的航路，是建立在地球是圓形的這一科學(xué)信念之上的，也說明他具有科學(xué)實(shí)驗(yàn)的精神及探索精神?？梢哉f，“地理大發(fā)現(xiàn)”是文藝復(fù)興運(yùn)動的副產(chǎn)品。當(dāng)然，“地理大發(fā)現(xiàn)”的產(chǎn)生還有一系列其他因素及條件，但是“地理大發(fā)現(xiàn)”與文藝復(fù)興的時代精神相吻合，是毫無疑義的。在思想方式上，人文主義提倡科學(xué)和理性，反對蒙昧主義和神秘主義，打破了中世紀(jì)神學(xué)和其他外界權(quán)威對思想的束縛。它不但拋棄了神的眼光而改用人的眼光，而且用自己的眼光來觀察人、社會和自然。達(dá)·芬奇說：“誰要靠引證權(quán)威來辯論，他就是沒有運(yùn)用理智，就是專憑記憶行事?！彼鲝堖\(yùn)用自己的理智和頭腦來判斷事物，而不是人云亦云、不加思考，把所謂神定論視為超越一切的絕對權(quán)威。這就為以后的思想進(jìn)步掃清了障礙，從此，自然科學(xué)大踏步地前進(jìn)。從哥白尼到牛頓，自然科學(xué)的發(fā)展使上帝的立足之地日益縮小?！岸Y拜堂日趨沒落，實(shí)驗(yàn)室欣欣向榮?！比祟愰_始向自然挑戰(zhàn)，向神學(xué)挑戰(zhàn)，向人類本身挑戰(zhàn)。文藝復(fù)興還打破了宗教神秘主義一統(tǒng)天下的局面，有力地推動和影響了宗教改革運(yùn)動，并為這個運(yùn)動提供了強(qiáng)大的動力。這從路德的思想中可見一般。路德認(rèn)為，人比君主還重要?！拔沂且粋€人，這個頭銜比君主還要高些。原因是：神未曾創(chuàng)造君主，神唯有創(chuàng)造人，使我成為一個人。”他個人從獨(dú)身到結(jié)婚，都表明他重視人的價值，重視世俗的享樂。這說明他受到了文藝復(fù)興的強(qiáng)烈影響。文藝復(fù)興中的人文主義者通過文學(xué)、藝術(shù)等形式諷刺、揭露天主教會的腐敗和丑惡。伊拉斯謨《朱利葉斯被拒絕》、《愚頌》就是這樣的作品，它們?yōu)槁返鹿籼熘鹘烫峁┝伺趶?。文藝?fù)興對新教義的形成產(chǎn)生了影響。伊拉斯謨編輯了希臘文新《圣經(jīng)》，這個工作有助于恢復(fù)被歪曲和被掩蓋的基督真正教義。他這個工作也為馬丁路德制定新教義鋪平了道路。伊拉斯謨曾半開玩笑地說：他首先下了蛋，然后路德用這個蛋來孵雞。以上事例都充分說明，文藝復(fù)興對宗教改革產(chǎn)生了巨大影響。雖然這個時期的藝術(shù)家、文人學(xué)者都大力表現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)人文主義精神，揭露天主教會和教皇的腐朽、丑惡，但由于他們所處的時代局限，他們還是樂于接受教皇及教會的保護(hù)，對教會勢力抱有和解的態(tài)度，人文主義者沒有也不可能徹底地拋棄宗教；雖然大多數(shù)人文主義思想家都提到了民主政治的思想，要求民主自由，但他們思想解放程度不夠、革命斗爭意志不堅(jiān)定，其民主政治的理論也帶有早期的不成熟的特點(diǎn)。即便如此，文藝復(fù)興沖破封建枷鎖的開創(chuàng)性作用，也是任何運(yùn)動不能替代的。在以個人本位為出發(fā)點(diǎn)的思想鼓勵下，人們竭力追求個性的發(fā)展，努力向上，發(fā)揮個人才能，追求現(xiàn)世的幸福。但是，在追求的過程中也充分顯露了人們自私自利的心理，促進(jìn)了極端個人主義思想的膨脹。布克哈特曾感嘆：當(dāng)時在意大利，“有多少人如不能以豐功偉績流芳百世，就力圖以惡德丑行遺臭萬年啊”！盡管如此，這一時期的人文主義思想對人類歷史的影響還是非常深刻的。人文主義在文藝復(fù)興時代沖破了封建教會的束縛，社會也在這種思想影響下產(chǎn)生了許多文化藝術(shù)杰作。人文主義在教育改革、發(fā)掘和整理古籍方面也起到過重要作用，奠定了歐洲近代教育和人文研究的基礎(chǔ)。由于人文主義提倡重視現(xiàn)實(shí)和自由思考，因而又為文藝復(fù)興時期的兩個偉大歷史運(yùn)動———宗教改革和自然科學(xué)的興起提供了思想武器。【篇2】淺論歐洲文藝復(fù)興淺論歐洲文藝復(fù)興——一次全面的文化運(yùn)動文藝復(fù)興”一詞，原意系指“希臘、羅馬古典文化的再生”。文藝復(fù)興可粗略地代指發(fā)生在意大利弗洛倫薩十四到十七世紀(jì)這一時期的文化運(yùn)動。當(dāng)時西歐各國新興資產(chǎn)階段的文化革命運(yùn)動包括一系列的變革，其中主要的是：“人文主義”的興起；對經(jīng)院哲學(xué)和禁欲主義的否定；藝術(shù)風(fēng)格的更新；近代然科學(xué)的開始發(fā)展；印刷術(shù)的應(yīng)用和科學(xué)文化知識的傳播等等。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，這種轉(zhuǎn)變讓文藝復(fù)興發(fā)揮了銜接中世紀(jì)和近代的作用。而這一系列的轉(zhuǎn)變，與其說是“古典文化的再生”，不如說是“近代文化的開端”；與其說是“復(fù)興”，不如說是“創(chuàng)新”?！拔乃噺?fù)興”在人類文明發(fā)展史上標(biāo)志著一個偉大的轉(zhuǎn)折。它是新文化，是當(dāng)時社會的新政治、新經(jīng)濟(jì)的反映，是新興的資產(chǎn)階級在思想和文化領(lǐng)域里的反封建斗爭。恩格斯曾高度評價“文藝復(fù)興”在歷史上的進(jìn)步作用。他寫道：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人—在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代?！蔽乃噺?fù)興的核心在于人文主義，人文主義是資產(chǎn)階級人道主義的最初表現(xiàn)，其核心是資產(chǎn)階級個人主義。在中世紀(jì)的歐洲，人的思想處在基督教神學(xué)的壟斷之下，人完全沒有自身的情欲和快樂，萬物中最神圣和重要的，無非是神，人只是一種工具，一種被抑制被玩弄的存在。人應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)實(shí)中受苦受累，不能反抗，唯有如此，才會“來世”在天國中享受永恒的幸福。與此相反，人文主義者主張以現(xiàn)實(shí)中的人為中心，他們抑神揚(yáng)人，認(rèn)為人是最高貴，具有偉大的力量；他們反對禁欲主義和來世觀念，認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)實(shí)的自由和幸福，人才是真正的創(chuàng)造者和享受著。另外，他們提倡科學(xué)，反對愚昧，主張將人的理性從神的束縛中解放出來。這種觀念，打破了禁錮人心的教會權(quán)威和封建愚昧，為近代文學(xué)，藝術(shù)，教育和實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。因此，史學(xué)家通常稱其為“人類歷史上第一次思想解放運(yùn)動”。文藝復(fù)興時期是一個思想極其活躍，大量優(yōu)秀作品和先進(jìn)思想得以迸發(fā)展現(xiàn)的時代。以下，我將從文學(xué)、藝術(shù)和思想解放三個方面淺談一下文藝復(fù)興的成就。一，文學(xué)創(chuàng)作。文藝復(fù)興初期，意大利文學(xué)三杰———但丁（1265-1321）、彼特拉克（1304-1374）、薄伽丘（1313-1375）開啟了意大利文藝復(fù)興文學(xué)的個性解放之門。從他們的作品中都能感受到一種尋求從傳統(tǒng)的束縛中解脫出來并愿意過著無拘無束的市井生活的愿望、想法和欲求，他們開啟了意大利通俗文學(xué)的一個新時代。而到15世紀(jì)后半葉和16世紀(jì)，文藝復(fù)興逐步向西向北傳播到德國，法國，英國和西班牙，這其中的主要代表有英國的莎士比亞和西班牙的塞萬提斯。莎士比亞（1564--1616）是文藝復(fù)興時期歐洲文學(xué)最杰出的代表，一生共創(chuàng)作了37部戲劇、2部長詩和154首十四行詩。其創(chuàng)作廣泛地反映了當(dāng)時的英國的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、風(fēng)俗、習(xí)慣。他的作品塑造出眾多栩栩如生的人物形象，描繪廣闊的、五光十色的社會生活圖景。他的作品中既有對自由平等、人性解放的歌頌，也有對封建制度的腐朽黑暗犀利的批判。其代表作有《哈姆雷特》《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》等。提塞萬斯（1547-1616）則是文藝復(fù)興時期著名的現(xiàn)實(shí)主義小說家。他被譽(yù)為是西班牙文學(xué)世界里最偉大的作家。他的小說《堂吉訶德》是文學(xué)史上的第一部現(xiàn)代小說，同時也是世界文學(xué)的瑰寶之一。它主要描寫和諷刺了當(dāng)時西班牙社會上十分流行的騎士小說，并揭示出教會的專橫，社會的黑暗和人民的困苦。二，藝術(shù)創(chuàng)造文藝復(fù)興雖然懷著熱愛與尊敬關(guān)注古典時代，認(rèn)為它是模范和榜樣，但它始終追求的是精神而非形式，是思想而非現(xiàn)象。憑借這種創(chuàng)作的思想，文藝復(fù)興留給了我們豐富的藝術(shù)寶藏。除卻為人們熟知的達(dá)芬奇（1452-1519），拉斐爾（1475-1564），米開朗琪羅（1483-1520）等人，在其中的典型代表，威尼斯畫派，在16世紀(jì)達(dá)于極盛。此地藝術(shù)家的作品長于用色彩表現(xiàn)光色交融的田園風(fēng)光以及強(qiáng)調(diào)官能性的女性裸體，尤以詩意畫這一主題最能代表威尼斯畫派的特色。“詩意畫是11世紀(jì)文藝復(fù)興威尼斯藝術(shù)的一項(xiàng)重要革新。這類繪畫通常都是世俗風(fēng)格的，充滿詩意和幻想，主題也經(jīng)常是模棱兩可的。喬爾喬內(nèi)是“詩意畫”的開創(chuàng)者，在他屈指可數(shù)的存世作品中，《暴風(fēng)雨》和《沉睡的維納斯》是這一類型繪畫最初的代表之作。在《暴風(fēng)雨》中，喬爾喬內(nèi)對畫中風(fēng)景的描繪細(xì)膩豐富，雷雨前青灰色的天空、柔和的樹葉，和諧地融入深色的基調(diào)中。喬爾喬內(nèi)在畫中使用了明暗漸隱法，柔化了人物的輪廓，使作品傳達(dá)出一種神秘的詩意。喬爾喬內(nèi)這幅作品可以說基本確立了詩意畫的類型模版。由此以后，威尼斯詩意畫主要選取古典神話題材和田園牧歌的景色來表現(xiàn)視覺詩意。喬爾喬內(nèi)之后，威尼斯詩意畫經(jīng)由提香之手改良發(fā)展，并影響了之后的歐洲藝術(shù)。提香是威尼斯畫派藝術(shù)成就最高的畫家，他繼承發(fā)展了喬爾喬內(nèi)開創(chuàng)的詩意畫風(fēng)。并通過其晚年的一系列神話作品將詩意畫發(fā)展到頂峰。三，思想解放在思想解放領(lǐng)域，我想著重提及一下婦女的思想解放問題。文藝復(fù)興時期,人文主義者追求古希臘的“完全教育”的概念，注重個人發(fā)展和自由發(fā)表意見，強(qiáng)調(diào)智力的運(yùn)用。因此,教育被提高到了重要位置。中世紀(jì)時期的教育雖然也注重學(xué)問和智力的發(fā)展，但主要目的是為了培養(yǎng)教士和神學(xué)方面的學(xué)生，范圍通常局限于宗教神學(xué)。而因?yàn)楦鶕?jù)中世紀(jì)時