中國古代文學(xué)史上教案

中國古代文學(xué)史（上）教案哈生元第一章先秦兩漢文學(xué)概況文學(xué)史是人類文化成果之一的文學(xué)的歷史。文學(xué)史著作應(yīng)當(dāng)立足于文學(xué)本位，應(yīng)當(dāng)從廣闊的文化學(xué)的角度考察文學(xué)。文學(xué)演進(jìn)的原因既有外部的，也有內(nèi)部的，文學(xué)發(fā)展是不平衡的，俗與雅的互相影響、轉(zhuǎn)變和推進(jìn)，也增進(jìn)了文學(xué)演進(jìn)。多種文體的互相滲透與融合，復(fù)古與革新兩者的互動(dòng)，都是中國文學(xué)演進(jìn)的途徑。先秦文學(xué)概況（一）社會(huì)概況原始社會(huì)，即原始群居、原始母系氏族社會(huì)、原始父系氏族社會(huì)、原始公社四個(gè)階段。奴隸社會(huì)，即夏、商、西周；東周是由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)化時(shí)期。封建社會(huì)，生產(chǎn)力深入發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系起了變化，地主經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展，向封建社會(huì)轉(zhuǎn)化，奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)化的完畢約在春秋戰(zhàn)國之交。秦是中央集權(quán)的封建大帝國，我國封建制度走向鞏固。（二）文學(xué)概況原始歌謠和古代神話是原始社會(huì)的重要文學(xué)樣式，由于沒有文字記載，因此流傳下來的并不多，屬于口頭文學(xué)，在群眾中廣泛流傳，不停充實(shí)提高?！对娊?jīng)》是我國第一部詩歌總集。它內(nèi)容豐富，成就卓越，是我國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭，在我國以至世界文化史上占有極高的地位。歷史散文《尚書·周書》記言，記古帝王詔令、言辭和官方文告，是我國第一部歷史文獻(xiàn)總集?！洞呵铩酚浭拢浊鸶鶕?jù)魯國史料編撰，是我國第一部編年體史書?！蹲髠鳌罚ā蹲笫洗呵飩鳌罚拇呵镩_始按年記，描寫戰(zhàn)爭(zhēng)，長于記事，記人有一定成就，是我國第一部詳盡的編年史。《國語》偏重記言，更多地做人物個(gè)性描寫，我國第一部國別史?！稇?zhàn)國策》偏重記言，記戰(zhàn)國時(shí)期縱橫家策士們的言論、主張，西漢劉向校正。諸子散文《論語》語錄體散文?！赌印穼?duì)話題著作，邏輯性強(qiáng)，確立了中國古代邏輯學(xué)的基本概念。《孟子》《莊子》，記言體，篇幅加長，具有論戰(zhàn)性和浪漫主義精神?！睹献印坊菊Z錄體，向?qū)υ捠秸撧q文發(fā)展；《莊子》從對(duì)話體向?qū)ｎ}論文過渡。《荀子》《韓非子》政論散文，治國安邦之理?！俺o”：它是偉大的詩人屈原在學(xué)習(xí)民歌的基礎(chǔ)上發(fā)明的新詩體?！俺o”具有很強(qiáng)的地方色彩。由此中國的詩歌進(jìn)入了個(gè)人獨(dú)創(chuàng)時(shí)代，形成了詩歌的第二個(gè)高潮。成為中國古代詩歌浪漫主義派別的鼻祖。秦漢文學(xué)（一）社會(huì)概況1、秦代之文只有秦始皇統(tǒng)一中國后來的刻石文字，這些文字重要是頌揚(yáng)秦始皇統(tǒng)一中國的功德，嚴(yán)格說來不是文學(xué)。袁史說“秦代文學(xué)”，只提到呂不韋的《呂氏春秋》和李斯的《諫逐客書》，兩者都產(chǎn)生于秦始皇統(tǒng)一中國之前，應(yīng)當(dāng)說是戰(zhàn)國時(shí)期的秦國文學(xué)。秦代無文，袁史在緒論中一筆帶過可以理解。2、西漢帝國是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的國家之一，對(duì)我國以及世界歷史均有深刻的影響。經(jīng)濟(jì)上漢初休養(yǎng)生息的政策使國家經(jīng)濟(jì)很快得到恢復(fù)、發(fā)展，幾十年后天下富庶。西漢后期豪族、外戚與王室之間斗爭(zhēng)劇烈。西漢王朝在農(nóng)民起義中滅亡。東漢前期多種矛盾緩和，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速。但豪族政治開始形成，社會(huì)兩極分化日趨嚴(yán)重。中期后來，宦官、外戚和世族之間的斗爭(zhēng)對(duì)當(dāng)時(shí)政治影響很大。東漢末年的黨錮之禍，便是黑暗政治的反應(yīng)。黃巾起義后來，形成軍閥割據(jù)的局面，最終曹氏篡漢。思想文化方面漢初統(tǒng)治者尊崇黃老思想，實(shí)行“無為而治”的政策。漢武帝為加強(qiáng)思想統(tǒng)治，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，產(chǎn)生了董仲舒以“天人感應(yīng)”為特色的新的儒學(xué)思想。東漢中期后來，儒家思想統(tǒng)治逐漸瓦解，以老莊思想為中心的各派思想又顯出活躍的趨勢(shì)。（二）文學(xué)概況1、賦是漢代文學(xué)最具有代表性的樣式。枚乘的《七發(fā)》標(biāo)志著新體賦的正式形成，司馬相如的作品代表著漢大賦的最高成就。西漢后期賦的大家是揚(yáng)雄。班固的《兩都賦》、張衡的《二京賦》是東漢大賦的力作。同步張衡的《歸田賦》突破舊的老式，開創(chuàng)了抒情小賦的先河。2、政論文也是漢代文學(xué)中獲得突出成就的方面。陸賈、賈誼的政論文帶有縱橫家特色，晁錯(cuò)的政論文與韓非相近，均有戰(zhàn)國之風(fēng)。東漢中后期的政論文以批判現(xiàn)實(shí)為主，王符的《潛夫論》，崔寔《政論》，仲長統(tǒng)的《昌言》為其代表。3、漢代以《史記》為標(biāo)志，史傳文學(xué)方面獲得突出的成就?！妒酚洝芬匀宋餅橹行膩矸磻?yīng)歷史，創(chuàng)立了記傳體史書的新樣式，也開辟了傳記文學(xué)的新紀(jì)元。《漢書》繼承的《史記》的體例，使之更為完善。4、漢代產(chǎn)生了新的詩歌樣式——五言詩。這種詩體西漢時(shí)期多見于歌謠和樂府詩。文人五言詩在東漢開始大量出現(xiàn)，班固、張衡、秦嘉、蔡邕等人對(duì)五言詩的發(fā)展起了積極推進(jìn)作用?！犊兹笘|南飛》是五言敘事詩的長篇巨制，《古詩十九首》則是五言抒情詩的典范，其中所傳蘇武李陵詩，絕大部分為東漢中期后來的作品。第二章先秦文學(xué)第一節(jié)原始歌謠原始歌謠是我國文學(xué)作品的最初形態(tài)。最初的歌謠與生產(chǎn)勞動(dòng)是緊密聯(lián)絡(luò)的。一、勞動(dòng)歌謠原始人在長期的勞動(dòng)中，由于大腦和發(fā)音器官的發(fā)達(dá)，逐漸產(chǎn)生了思維和語言。當(dāng)然語言在最初也不過是簡(jiǎn)樸的呼喊，這時(shí)候假如在呼聲的間歇中隨意添上某些語言，雖然是最簡(jiǎn)樸的語言，它只要表意，便可成為故意義的詩歌。1、《吳越春秋》中的《彈歌》。2、《周易》卦爻辭中的一小部分勞動(dòng)歌謠。二、祭歌、咒語原始社會(huì)生產(chǎn)力十分低下，人們不認(rèn)識(shí)自然的客觀規(guī)律，認(rèn)為周圍的世界可以用自己的主觀意志隨意變化。他們相信萬物有靈，并相信自己的語言力量企圖用它來控制自發(fā)的害人的自然現(xiàn)象，甚至企圖用它去影響神，以到達(dá)某種愿望，由此產(chǎn)生了一系列巫術(shù)典禮、宗教祭祀活動(dòng)，于是祭歌咒語應(yīng)運(yùn)而生。1、《禮記》中的《伊耆氏·蠟辭》；2、《山海經(jīng)》中的《神北行》；三、情歌及其他1、《候人歌》是我國最古老的情歌，開我國抒情詩的先河。2、《周易》卦爻辭中的某些反應(yīng)婚俗和戰(zhàn)爭(zhēng)的原始歌謠。第二節(jié)上古神話一、神話神話是遠(yuǎn)古時(shí)代的人民，對(duì)其所接觸的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，幻想出來的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。二、意義神話雖然是由于人們的幻想所構(gòu)成的，但這種幻想不是毫無根據(jù)的，而是有現(xiàn)實(shí)生活做基礎(chǔ)的，是客觀現(xiàn)實(shí)和生活斗爭(zhēng)的反應(yīng)。三、分類1、探索天體和人類來源的奧秘：《淮南子》中的《女媧補(bǔ)天》等；2、反應(yīng)原始社會(huì)人類的生活和斗爭(zhēng)：《山海經(jīng)》中的《鯀禹治水》、《精衛(wèi)填?！返龋?、反應(yīng)原始社會(huì)部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)：《山海經(jīng)》中的《黃帝擒蚩尤》；《淮南子》中的《共工怒觸不周山》等。四、神話的藝術(shù)及其民族特色上古神話是原始人浪漫主義精神的體現(xiàn)，它用夸張幻想的手段體現(xiàn)原始人對(duì)自然、社會(huì)的理解和想象。我國神話有其鮮明的民族特色，在內(nèi)容上歌唱生生不息的發(fā)明精神，體現(xiàn)不屈不撓、頑強(qiáng)執(zhí)著的追求，贊頌一往無前的獻(xiàn)身行為，具有積極向上的浪漫主義精神，在藝術(shù)上色彩濃郁，富于幻想。五、影響1、它的探索世界、追求理想、勇于斗爭(zhēng)和不惜犧牲的精神對(duì)后人起著可貴的啟導(dǎo)作用，成為推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的一股積竭力量。2、它的高遠(yuǎn)不凡的理想、開闊奇特的想象、奔放激越的感情和廣泛錯(cuò)綜的聯(lián)想，具有極為鮮明的傾向和特色。3、它的形態(tài)是后裔不少文學(xué)體裁的發(fā)源。4、它的題材、人物、情節(jié)和手法常為后裔文學(xué)家所吸取，創(chuàng)作了許多精神一脈相承、形式更為瑰麗的奇妙雋永的作品。第三節(jié)《詩經(jīng)》的編定和體制一、書名《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，收錄了從西周初年至春秋中葉(約前11世紀(jì)至前6世紀(jì))的詩歌作品，現(xiàn)存詩作305篇。在先秦時(shí)代，《詩經(jīng)》稱《詩》、《詩三百》，是詩集。后來西漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，將之奉為經(jīng)典，尊稱為《詩經(jīng)》。分類：按音樂上的分類，《詩經(jīng)》可分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分。1、“風(fēng)”，國風(fēng)，指當(dāng)時(shí)各諸侯國所管轄的各地區(qū)的樂曲，地方樂調(diào)，是《詩經(jīng)》的精髓之所在，其中大部分是民歌民謠。有十五國風(fēng)，共160篇?！帮L(fēng)”詩具有濃郁的民歌特色，多為勞感人民的口頭創(chuàng)作，全面而真實(shí)地反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，是我國最早現(xiàn)實(shí)主義詩篇，它所體現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神，對(duì)后世文學(xué)影響至深。2、“雅”，也叫正樂，是周王朝畿內(nèi)樂曲的名稱，曲調(diào)一般比較典雅莊嚴(yán)。又分為《大雅》、《小雅》，其中《大雅》用于國家大典典禮，《小雅》用于一般的朝廷宴會(huì)，共105篇。3、“頌”，為宗廟祭祀的樂歌，曲調(diào)比較雍容肅穆，作者大都是統(tǒng)治階級(jí)士大夫。分為《周頌》、《魯頌》、《商頌》，共40篇。三、結(jié)集：1、采詩：一般認(rèn)為，《詩經(jīng)》是周王朝通過諸侯各國的協(xié)助，進(jìn)行采集，然后命樂師整頓，編輯而成。但這僅指國風(fēng)、小雅的部分詩歌。2、獻(xiàn)詩：為考察時(shí)政，在周代國君容許且鼓勵(lì)大臣用詩的方式進(jìn)諫，指出過錯(cuò)會(huì)受到贊揚(yáng)。3、結(jié)集：“刪詩”說。四、流傳：漢初形成了研究《詩經(jīng)》的四個(gè)流派，稱為“四家詩”。第四節(jié)《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就一、《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容1、反應(yīng)階級(jí)關(guān)系的作品?！夺亠L(fēng)·七月》《魏風(fēng)·伐檀》等。《豳風(fēng)·七月》：豳風(fēng)共七章。西周初年豳地(陜西栒邑縣)的奴隸所作的歌，是國風(fēng)中最長的一篇?；景醇竟?jié)的先后,寫男女奴隸們的勞動(dòng)和生活。詩歌按季節(jié)時(shí)序敘事,很想一首農(nóng)歷詩,類似后世民歌中的四季調(diào)或十二月歌，反應(yīng)了當(dāng)時(shí)奴隸們一年到頭的繁重勞動(dòng)和無衣無食的悲慘境遇。2、反應(yīng)兵役、徭役問題的作品。《豳風(fēng)·東山》《小雅·采薇》等；3、反應(yīng)愛情、婚姻和婦女命運(yùn)的詩篇，作品體現(xiàn)了男女戀愛婚姻問題的種種情景，洋溢著十分濃郁的生活氣息。《周南·關(guān)雎》《衛(wèi)風(fēng)·氓》等；《周南·關(guān)雎》開宗明義第一篇，“四始”之一。全詩以追求和懷念為主旋律，展示了一種男子的癡情，中正平和中流露一股難以遏制的激情，代表了詩經(jīng)的總體風(fēng)格?！肚仫L(fēng)·蒹葭》：抒寫懷人之情，但其所追求的對(duì)象為誰，迄今尚無定論，今人或認(rèn)為是情詩。作者的思戀對(duì)象可望而不可即，中間阻隔千重，詩人上下求索，徘徊瞻望，難以自抑其無限惆悵的心情。政治挖苦詩(1)民歌中的政治挖苦詩，暴露統(tǒng)治階級(jí)的惡德丑行。《鄘風(fēng)·相鼠》等；(2)貴族文人的政治挖苦詩，目的是勸諫或揭發(fā)?！缎⊙拧な轮弧返?。史詩。西周王朝興衰的真實(shí)寫照，展示出了周族起始時(shí)的史跡?！洞笱拧分械摹渡瘛贰豆珓ⅰ贰毒d》《皇矣》《大明》。二、《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就1、現(xiàn)實(shí)主義精神?！对娊?jīng)》中的大量作品已經(jīng)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的本質(zhì)有了廣泛、真實(shí)、細(xì)膩、深刻的藝術(shù)概括。對(duì)于史學(xué)，它早已成為歷史學(xué)家研究這段史實(shí)的寶貴根據(jù)；對(duì)于文學(xué)，則無疑是我國現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作措施的良好開端。2、藝術(shù)手法的圓熟。賦、比、興三大體現(xiàn)措施。《詩集傳》中提出的“賦者，敷陳其事而直言之者也”，“比者，以彼物此物也”（《螽斯》注說），“興者，先言他物以引起所詠之詞也”（《關(guān)雎》注說）。3、文學(xué)語言的形成。（1）動(dòng)詞豐富并重視運(yùn)用，因而能構(gòu)成多種細(xì)膩，真切的動(dòng)態(tài)，展現(xiàn)出一幅幅惟妙惟肖的畫面。（2）出現(xiàn)了大量的形容詞，或使描敘對(duì)象得以突出特性或使抽象事物得以詳細(xì)生動(dòng)。（3）發(fā)明了豐富多彩的雙音詞，如雙聲：參差、重言就更為多見，細(xì)分有形容聲音的，如關(guān)關(guān)、坎坎。（4）成功地運(yùn)用了多種修辭格，起著十分杰出的藝術(shù)體現(xiàn)作用，對(duì)偶、迭字、排比、頂真、映襯、擬人。4、復(fù)沓的章法和靈活的句式。第五節(jié)《詩經(jīng)》在文學(xué)史上的地位和影響《詩經(jīng)》是后裔詩詞歌賦等文學(xué)體裁發(fā)展、演變的源頭。1、它是我國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的光輝源頭，饑者歌其食，勞者歌其事的現(xiàn)實(shí)主義精神對(duì)歷代文學(xué)家的思想影響很大。2、由《詩經(jīng)》開創(chuàng)并已成功運(yùn)用的多種多樣的藝術(shù)手法，早成范本，沾溉后人。3、《詩經(jīng)》中幾乎致于圓渾極致的基本句法形式“四言”，雖在漢魏后來為五、七言詩所替代，但不僅沒有絕跡，不定期時(shí)有名篇面世。如屈原的《天問》、《桔頌》，曹操的詩歌。4、《詩經(jīng)》中豐富的詞匯和語言的技巧，也為后裔詩歌以及其他文體的他作奠定了基礎(chǔ)。5、《詩經(jīng)》以句尾押韻為常、隔句押韻為主等自發(fā)性的韻例，卻成為我國詩歌普遍的基本用韻方式；它的自然用韻、自然轉(zhuǎn)韻的自由活潑的格式，更是歷代民歌和占體詩歌的范例。第六節(jié)歷史散文《左傳》一、文字的發(fā)明和歷史散文的萌芽未有文字之前的遠(yuǎn)古時(shí)期是結(jié)繩記事，商周時(shí)期記史，設(shè)史官，則比較可信。“惟殷先人，有冊(cè)有典?！保ā渡袝ざ嗍俊罚呵飼r(shí)代，史官秉筆書事有了更為明確的記載，史家記事的文字也有了更為廣泛的流傳?！渡袝窇?yīng)當(dāng)是最早的史家記事之文。此外，尚有兩類文字：一是銘文；二是野史雜史。1、銘文銘文記事，又叫鐘鼎彝器之銘，后來成為了一種文體，還可叫鐘鼎文（金文），專指刻鑄在商周青銅器上的文字。2、野史雜史3、尚書《尚書》是中國古代的一部歷史文獻(xiàn)匯編，又名《書》?！吧小奔瓷瞎?，“書”是指書寫于竹帛上的歷史,“尚書”即“上古的史書”，重要是商周兩代統(tǒng)治者的某些發(fā)言記錄。4、《春秋》當(dāng)時(shí)這種編年史周王朝和諸侯各國均有，雖然內(nèi)容不一樣，一般都稱“春秋”，是當(dāng)時(shí)史書的通名。今流傳的是魯春秋，孔子編定。魯隱公元年（—7）——魯哀公十四年（—481年），凡242年。春秋時(shí)，由于官師之學(xué)廢，私家講學(xué)之風(fēng)盛行，私家著作也開始出現(xiàn)?！洞呵铩肥禽^早的私家著述?！洞呵铩返淖鹜鮾A向，成為后世一切正史的開端。二、《左傳》：1、《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱，其名稱始于于班固（《漢書·儒林傳》）。司馬遷則稱《左氏春秋》（《史記?十二諸侯年表》）。作者頗多異說，司馬遷：“魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記，具論其語，成《左氏春秋》?！卑喙虛?jù)此則說：“孔子因魯史而作《春秋》，而左丘明論輯本領(lǐng)，認(rèn)為之傳?！保ā稘h書?司馬遷傳贊》）這都是闡明左丘明是此書的著者，是《春秋》的傳授者。2、作品選讀（《鄭伯克段于鄢》、《晉公子重耳之亡》）；3、《左傳》重要內(nèi)容：在講天神君民關(guān)系方面以民為主；突出揭示了現(xiàn)代政治家的業(yè)績，而不僅僅是說教；體現(xiàn)了作者勇于批判和揭發(fā)的不隱惡的精神。4、《左傳》藝術(shù)成就：論述完整文筆嚴(yán)密；對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫獲得了突出成就；記言生動(dòng)形象凝練；刻畫人物具有不一樣的性格特點(diǎn)。第七節(jié)《國語》一、《國語》是記言體國別史，二十一篇，大體成書于戰(zhàn)國楚年，相傳為左丘明所作。又稱之為《春秋外傳》，和作為《春秋內(nèi)傳》的左傳并列，兩書互為表里，互相參證?！秶Z》是一部歷史文集匯編，有關(guān)春秋八個(gè)國家史事的記載詳略不一樣，文風(fēng)迥異，非出自一人之手，也許為當(dāng)時(shí)各國史官所記載，再經(jīng)整頓潤色而成，至西漢劉向考校最終定型。二、作品選讀（《召公諫厲王弭謗》、《勾踐滅吳》）；三、《國語》的進(jìn)步思想：發(fā)展了《尚書》的思想以民為主；以先王之禮批評(píng)朝政；認(rèn)為國君修德是稱霸的主線。四、《國語》的藝術(shù)成就：體現(xiàn)了“語”體文的特點(diǎn)，意在說教；其教訓(xùn)側(cè)重在記言，而不在記事；文章的基本風(fēng)格與《左傳》相似，也有所不一樣，各篇之間頗不一致，體例不統(tǒng)一。第八節(jié)《戰(zhàn)國策》一、《戰(zhàn)國策》的性質(zhì)和編纂過程戰(zhàn)國時(shí)士人匯編某些有名的書信和說辭，認(rèn)為提高游說諸候時(shí)分析能力和言辭體現(xiàn)能力之參照?；蛟弧秶摺?，或曰《短長》，或曰《事語》，或曰《長書》。漢初蒯通曾加以編集。劉向根據(jù)各篇人事所波及的國家，以國為類，定名《戰(zhàn)國策》。二、思想內(nèi)容：捐禮義而貴戰(zhàn)爭(zhēng)，棄仁義而用譎詐；反應(yīng)了戰(zhàn)國時(shí)代政治、軍事、外交等方面的狀況；強(qiáng)調(diào)“士”在政治斗爭(zhēng)中的作用；有些文章體現(xiàn)了愛國思想、民本思想，贊揚(yáng)了不畏強(qiáng)暴、不慕權(quán)勢(shì)的正義行為和親賢納諫的作風(fēng)。三、文學(xué)成就：文章氣勢(shì)雄壯縱橫馳騁；善于運(yùn)用寓言故事闡明深刻的道理，增強(qiáng)了文章的說服力；描繪了許多種性鮮明的人物形象；語言生動(dòng)形象，善于運(yùn)用比方說理論事，感情充沛，顯示出縱橫家的語言特色。四、作品選讀（《蘇秦始將連橫》、《馮諼客孟嘗君》）；五、歷史散文的影響1、從《尚書》以來的先秦歷史散文中展示的否認(rèn)暴虐、反對(duì)腐朽、肯定勤政、主張保民等政治思想，對(duì)后裔史學(xué)家、文學(xué)家以及其他封建文人有著重要的影響。記述中褒貶是非、直書無隱的精神，不僅成為我國歷代史書撰著的重要原則，并且對(duì)于形成文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義老式也起著有力增進(jìn)作用。2、先秦史著所開創(chuàng)的多種體例、留下的寶貴史料以及記敘史事的多種措施，對(duì)后人學(xué)習(xí)、研究先秦歷史和撰寫史書有著重大的價(jià)值。3、《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》以人物的言行為中心描寫事件的發(fā)生、發(fā)展過程而形象地再現(xiàn)歷史的多種手法，為后裔各類敘事散文提供了良好的借鑒。4、先秦歷史散文中的議論文字，對(duì)當(dāng)時(shí)諸子的哲理文、漢代賈誼、晁錯(cuò)等人的政論文以及唐宋以來的韓愈、柳宗元、蘇洵、蘇軾等雜文、寓言、史論、策論和其他論說文體的寫作均有一定的影響。5、先秦歷史散文的語言凝煉而生動(dòng)，尤其是后期的歷史散文，言簡(jiǎn)而意賅，流暢而形象，不僅對(duì)后裔文人深有啟迪，并且有助于后人借以表情達(dá)意，從而大大增進(jìn)了我國文學(xué)語言的不停繁富和發(fā)展。第九節(jié)《論語》《孟子》諸子散文的產(chǎn)生和發(fā)展諸子散文特指先秦學(xué)者獨(dú)立說理的私人論著。1、原因先秦諸子散文因此迅速發(fā)展，盛極一時(shí)，除了和歷史散文有著相似的背景和原因外，尚有它某些更為直接的原因。首先，一種龐大的士階層的存在，才使百家爭(zhēng)鳴的文化盛世得以出現(xiàn)。另一方面，思想的自由和論辯的自由，使多種思想十分活躍，不停發(fā)展。其三，《尚書》等古籍中精湛的議論文字和通過長期發(fā)展而已獲得很高成就的歷史散文、詩歌、民間寓言等影響。2、發(fā)展階段諸子散文的發(fā)展，經(jīng)歷了由短而長，由質(zhì)樸到開拓，由語錄體向論辯體發(fā)展的過程。大體可分為三個(gè)階段：第一階段從春秋未年到戰(zhàn)國初期，重要形式為簡(jiǎn)樸的語錄體，但也開始出現(xiàn)了少許質(zhì)樸的論辯體，代表著作是《論語》、《墨子》；第二階段在戰(zhàn)國中期，由發(fā)展了的語錄體向?qū)υ捠降恼撧q體和專題性的論辯體過渡，代表著作《孟子》、《莊子》；第三階段在戰(zhàn)國末期，經(jīng)典的論辯體已經(jīng)成熟，代表表著作是《荀子》、《韓非子》。二、《論語》：《論語》是諸子散文的先河，也是我國最早的一部語錄體的論說文著作?！墩撜Z》是記載孔子及其部分弟子言語行事的書。1．《論語》包括孔子畢生重要活動(dòng)的片斷記載、哲學(xué)思想、政治主張、教育學(xué)說、倫理觀念、文學(xué)理論、道德修養(yǎng)以及生活習(xí)慣等方面。2．《論語》的文學(xué)成就（1）表目前它記錄孔子思想觀點(diǎn)的同步，尚有情節(jié)、有描寫的某些小故事，寫出了孔子的音容笑貌，包括了喜怒哀樂的多種體現(xiàn)，客觀上塑造了具有鮮明思想性格的完整、生動(dòng)的孔子形象，如同后裔小說的一種片斷，如《先進(jìn)》中的“子路、曾晰、冉有、公西華侍坐”章。（2）寫出了與孔子接觸中的諸多具有個(gè)性的人物形象，發(fā)急躁率直、自認(rèn)為是的子路，沉靜好學(xué)、安貧樂道的顏淵以及長沮、桀溺、荷蕎丈人、楚狂接輿等堅(jiān)定的“辟世之士”，都以其各自的言行，生動(dòng)地體現(xiàn)了各人的志趣和性格。（3）不少語言通俗生動(dòng)而意味蘊(yùn)藉，富于文學(xué)情趣。（4）書中反應(yīng)了我國最早的文學(xué)觀念。“文學(xué)”一詞，始見于《論語》（《先進(jìn)》），論及“文”、“文章”的也有多處。三、《墨子》：《墨子》一書顯示了語錄體向著論辯體演變的軌跡。1、《墨子》較全面、深入地反應(yīng)著墨家創(chuàng)始人墨翟的政治、倫理、哲學(xué)等方面的思想，一般認(rèn)為是據(jù)墨翟弟了們的記錄匯集成書的，其中也許尚有墨翟自己執(zhí)筆的部分。2、《墨子》中的文章重邏輯，少文采。這和墨家的重視實(shí)質(zhì)功用、反對(duì)追求形式的觀念有關(guān)。四、《孟子》：《孟子》也是一部語錄體著作。1、《孟子》中的思想，基本同《論語》，都強(qiáng)調(diào)“仁”，他在政治思想上，已經(jīng)把本來比較抽象的“仁”，明確地和“治國平天下”緊密結(jié)合，提出了施行“仁政”、實(shí)行“王道”的主張。2、《孟子》一書的藝術(shù)特色（1）最明顯的是論辯的形象性。書中常以淺近生動(dòng)的事例比方多種抽象的道理。（2）《孟子》書中的語言流暢、感情強(qiáng)烈、氣勢(shì)充沛、富有個(gè)性，因而成為我國古代文學(xué)中一種淋漓酣暢、明快犀利的語言風(fēng)格的典范。如《離婁上》（3）在談?wù)摰赖滦摒B(yǎng)時(shí)波及的“養(yǎng)氣說”在文學(xué)史上也有相稱的地們。如《公孫丑上》（4）孟子所謂的“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志以意逆志，是為得之”（《萬章上》）和“誦其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也”（《萬章下》），指明了研究作家、作品的重要途徑。第十節(jié)《老子》《莊子》一、《老子》：老子的《道德經(jīng)》（亦或直呼為《老子》），其精煉的八十一章，僅以簡(jiǎn)潔優(yōu)美的五千文字，洋洋灑灑深邃博大地，構(gòu)造出了一種樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀、措施論的宏大框架。二、《莊子》：《莊子》又稱《南華經(jīng)》，是道家的經(jīng)典著作之一。1．《莊子》思想內(nèi)容是莊周及其后學(xué)的有關(guān)倫理、哲學(xué)、政法、人生以及學(xué)術(shù)等論文的匯編。在哲學(xué)思想上，莊子強(qiáng)調(diào)事物的自生自長，事物的相對(duì)獨(dú)立性，主張齊物我、齊是非、齊大小、齊生死、齊貴殘，并幻想在一種“天地與我并生，萬物與我為一”（《內(nèi)篇·齊物論》）的主觀精神境界中道遙，成為一種絕對(duì)自由的“至人”政治思想上，他極端厭惡殘暴統(tǒng)治，強(qiáng)烈反對(duì)仁義禮樂。2．《莊子》散文藝術(shù)特色。（1）在闡明思想的論文中，運(yùn)用大量的寓言、故事。（2）作者大量地運(yùn)動(dòng)比方、象征、描繪、夸張等手法，闡明論事中抒了了深沉而激切的感情。如《逍遙游》。（3）《莊子》中詞語富贍奇麗，善用排比手法，生動(dòng)流暢，尤其文中重視用韻，聲調(diào)友好有節(jié)奏感，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)，對(duì)漢代的散體辭賦有一定的影響。（4）《莊子》中的文章跌宕自如，行文自由，富有文學(xué)況味，卻少有哲學(xué)論著的氣息。（5）《莊子》的文學(xué)意味還在于鮮明地體現(xiàn)了莊子的文學(xué)觀念。明確提出了“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”（《外篇·天道》）的美學(xué)主張。追求天然之美，反對(duì)造作之美。在語言方面，他強(qiáng)調(diào)“得意而忘言”（《外篇·外物》）。第十一節(jié)《荀子》《韓非子》一、《荀子》1、荀況在戰(zhàn)國末期的大思想家和教育家，孟軻之后的又一位儒家大師。但他批判地吸取了法、道、墨、名等各家學(xué)說，發(fā)展了儒家思想。在政治思想上，除了尊王道、講仁愛、行禮遲鈍、舉賢能外，還主張兼以霸力，法后王。2、《荀子》的藝術(shù)特色（1）語言上大量運(yùn)用的淺近比方，短句排比和正反對(duì)照，使說理文章形象生動(dòng)，氣勢(shì)充沛，富有韻味。《勸學(xué)》。（2）《荀子》第十八卷中兩篇彩韻文形式的政論，更使這部哲理著作閃爍著文學(xué)的光彩，也顯示出作者不凡的文學(xué)才華和發(fā)明精神?！冻上唷?。（3）《荀子》書中的文學(xué)觀，對(duì)后世頗有影響。荀子所謂的文學(xué)與孔子同，主旨也仍是尚質(zhì)，尚用。二、《韓非子》：1、韓非是戰(zhàn)國期杰出的政治思想家，先秦法家的集大成者。總結(jié)了以往法治的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展成以法為中心的法、術(shù)、勢(shì)三者合一的法治思想。2、作為論說文，韓非所著，到達(dá)了先秦諸子的頂峰，成為后裔各類議論說理文的范例。他的文章議論透辟，條理分明，辭峰銳利，主旨鮮明，具有嚴(yán)峻峭拔的風(fēng)格。如《五蠹》?！俄n非子》一書的文學(xué)意義最突出的是多用生動(dòng)深刻的寓言和傳說來闡明道理，使文章豐富多彩，活潑生動(dòng)，具有較高的趣味性和感染力。如“自相予盾”、“守株待兔”、“鄭人買履”、“買櫝還珠”、“濫竽充數(shù)”、“郢書燕說”。三、諸子散文的影響先秦諸子對(duì)后裔產(chǎn)生多方面重大深遠(yuǎn)影響的重要是儒、道、法三家的著作。1、在政治思想方面，它們一直影響著二三千年來的封建政治以及文人的思想。2、在文學(xué)藝術(shù)方面，先秦諸子不僅對(duì)后裔的散文寫作具有一定的典范意義，并且對(duì)文學(xué)的語言、體裁和觀念的形成和發(fā)展也均有著廣泛、深遠(yuǎn)的影響。秦漢后的政論家、文學(xué)家寫出的大量奏章、論著、文論、書札、文藝性散文、學(xué)術(shù)性論辯文章等，在不一樣程度，不一樣方面都體現(xiàn)著諸子散文的痕跡和遺風(fēng)。第十二節(jié)屈原與楚辭一、屈原生平楚辭的首創(chuàng)者是屈原，他是中國文學(xué)史第一種自覺地寫作優(yōu)秀詩篇的詩人，被稱作中國詩歌之父。其生平只有兩篇可考：《史記·屈原列傳》《新序·節(jié)士》有片斷記載。屈原畢生的經(jīng)歷大體可分為兩個(gè)時(shí)期。前期是他的奮發(fā)有為時(shí)期。后期是他的煩惱痛苦時(shí)期。做過三閭大夫，掌管王族三姓子弟的教育。還出使過齊國。頃襄王接位，韓政更為灰暗。于是屈原再度被放逐，在長江以南流浪了十余年。頃襄王二十一年（前278年），郢都被秦將白起攻破，楚先王陵墓被毀，他在遠(yuǎn)方聞?dòng)?，悲憤至極，“于是懷石遂自沉淚羅以死”，殉志殉國。屈原逝日為五月初五，即今天的端午節(jié)。習(xí)慣是吃粽子，賽龍舟等，紀(jì)念屈原。屈原的精神已光耀千秋。二屈原的思想詩人在社會(huì)變革，階級(jí)斗爭(zhēng)復(fù)雜劇烈的時(shí)代，抱有進(jìn)步的政治理想，雖然祖國獨(dú)立富強(qiáng)，統(tǒng)一長期分裂的中國。他主張舉賢受能，修明法度，即所謂的“美政”。這種思想的本質(zhì)是反對(duì)貴族的老式特權(quán)，它符合歷史發(fā)展的趨勢(shì)，因此在國內(nèi)必然會(huì)引起斗爭(zhēng)。詩人畢生為了祖國，為了實(shí)現(xiàn)美政理想，不惜奔走先后，當(dāng)受到群小的排擠和迫害時(shí)，奮不顧身地同他們斗爭(zhēng)究竟。詩人畢生的歷史就是同舊貴族勢(shì)力作斗爭(zhēng)的歷史。他的歌唱，一句一字都傾瀉了深沉的愛國的思想感情，成為千古絕唱。三、屈原在文學(xué)史上的地位及影響1、屈原是我國文學(xué)史上浩浩蕩蕩的詩人作家隊(duì)伍中的偉大先驅(qū)者。2、屈作中體現(xiàn)的熱愛祖國的思想，同情人民的態(tài)度、潔身自愛的情操、嫉惡如仇的精神，對(duì)我國歷代正直、進(jìn)步的文人有著二分積極的影響。3、屈原是我國浪漫主義創(chuàng)作措施的奠基者，也是認(rèn)真學(xué)習(xí)民間文學(xué)的帶頭人。4、屈原所發(fā)明的新詩體，是后裔辭賦和駢體文的先河，并且屈原的創(chuàng)作直接影響“一代之文學(xué)”的漢賦的興起。四、楚辭1、楚辭產(chǎn)生的文化政治背景楚辭的興起是有著復(fù)雜的歷史原因和深廣的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。既是長期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的成果，又是戰(zhàn)國當(dāng)時(shí)社會(huì)各方面急劇變革的產(chǎn)物；它既鮮明地體現(xiàn)著楚民族的特性，又豐富地凝聚著中華民族的精髓；它既反應(yīng)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的迅速變化，又符合了文學(xué)發(fā)展的必然規(guī)律。自春秋以來，中國文化明顯形成南北兩大老式；黃河流域的華夏文化和江漢流域的南楚文化。就文學(xué)來說，它既是楚國民間文學(xué)的一次飛躍發(fā)展，又是南北文化合流的一種光輝品體。2、楚辭是戰(zhàn)國后期在楚國產(chǎn)生的一種新詩體，它的奠基者和代表作家是屈原。它的產(chǎn)生和發(fā)展使我國古典詩歌繼《詩經(jīng)》之后又到達(dá)了一種高潮。3、特點(diǎn)：（1）地方特色十分鮮明。（2）漢代人常常稱楚辭為賦，《史記·屈原列傳》：“乃作《懷沙》之賦?！薄稘h書》：“屈原賦二十五篇?！睂?shí)際上兩者是不一樣的。（3）來源：楚地民歌第十三節(jié)《離騷》的藝術(shù)成就一、《離騷》《離騷》是一首自敘生平的政治抒情長詩。詩中不以情節(jié)本末和矛盾沖突為線索，而是以抒情主人公執(zhí)著追求中的思想盛情的變化升騰為主線，全面地反應(yīng)了詩人的崇高情操、政治主張、社會(huì)理想和斗爭(zhēng)精神，基本上形象地概括了詩人整個(gè)的人生歷程、感情的起伏飛躍和當(dāng)時(shí)的楚國現(xiàn)實(shí)。全詩在大體上明顯分為兩大部分。一段自詩歌開端到“豈余心之可懲”；二段自“女嬰這嬋媛兮”到“蜷局顧而不行”最終的“亂辭”一節(jié)為結(jié)語。藝術(shù)成就：1、開創(chuàng)文人鮮明個(gè)性的創(chuàng)作。

2、浪漫主義的創(chuàng)作風(fēng)格。3、發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法。4、詩歌形式和語言。三、屈原的其他作品1、《九歌》是屈原流放在沅、湘期間，根據(jù)楚國南部民間滸的祭神樂歌加工而成的組詩。共11篇，都較為短小，除最終一篇只有五句的《禮魂》是送神曲、第10篇《國殤》是哀悼為國捐軀者的樂歌外，其他九篇各有一種祭祀的主神。2、《天問》是一篇內(nèi)容瑰奇，形式異常的長詩。通篇都是詰問句式，波及天地萬物、自然現(xiàn)象、神話傳說、歷史故事等方面，共有170多種問題。全詩基本上四字一句，四句一節(jié)，但整潔中略有變化，較為靈活。3、《九章》這九篇都是詩人在不一樣步期的更為詳細(xì)的生活和心情的寫照，因此是理解屈原生平、思想和創(chuàng)作的重要詩篇。第三章秦漢文學(xué)第一節(jié)李斯的散文創(chuàng)作一、《呂氏春秋》《呂氏春秋》是秦相呂不韋集合來賓編撰的著作。它適應(yīng)秦統(tǒng)一中國的需要，雜糅儒、道、法、陰陽等諸子學(xué)說，成為雜家的代表著作?！秴问洗呵铩烦鲇诒娛郑L(fēng)格不完全統(tǒng)一，不過頗有精練暢達(dá)的特點(diǎn)。尤其突出的是它創(chuàng)作了豐富多彩的寓言，并且在論述中常常用數(shù)個(gè)寓言從不一樣側(cè)面闡明道理。二、李斯李斯是秦代唯一稱得上作家的人物。他為秦統(tǒng)一中國和中央集權(quán)王朝的建立立下殊功。李斯為秦始皇作過許多刻石表功的碑銘，文辭整飭簡(jiǎn)潔，氣度宏偉對(duì)后世碑銘文字影響甚巨。李斯散文的代表作是《諫逐客書》。此文辭才華美，排比鋪張，音節(jié)流暢，帶有鮮明的戰(zhàn)國縱橫家說辭的色彩。第二節(jié)賈誼的政論文一、賈誼與晁錯(cuò)1、賈誼是漢初年輕的政治家。他的作品集中收錄在《新書》中，可分為專題政論文、疏牘文和雜論三類。2、《過秦論》三篇是賈誼政論文的代表作。此文思維嚴(yán)謹(jǐn)，說理透辟，見解不凡，到處閃現(xiàn)作者的政治熱情和深刻思想。文風(fēng)仍帶戰(zhàn)國縱橫家遺風(fēng)，用詞講究，感情充沛，行文流暢。3、賈誼疏牘文的代表作是《論積貯疏》和《陳政事疏》。4、晁錯(cuò)與賈誼同步而稍后，是漢初另一種著名政論家?！墩撡F粟疏》是其代表作。其文精辟深刻，擅長分析；鋪排馳騁，有戰(zhàn)國縱橫家風(fēng)。二、《淮南子》及西漢其他散文1、《淮南子》：漢代皇室貴族淮南王劉安(前1797～前122)招致門客編成，共21篇，十幾萬字，是西漢一部大著述。原稱《淮南鴻烈》，“鴻”是廣大之意，“烈”是光明之意。作者自認(rèn)為此書包括廣大光明的道理，可出于諸子百家之上，為漢代治國法典，實(shí)際是以道家思想為主而雜以孔、墨、申、韓之說，是漢初黃老思想的繼續(xù)。2、董仲舒與劉向等（1）董仲舒是儒家大師，對(duì)于漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”奉獻(xiàn)巨大。其《天人三策》對(duì)后世集權(quán)政治思想影響深遠(yuǎn)。從文學(xué)上說，他的文章明易曉暢，語言樸素，風(fēng)格典雅雍容，一洗漢初散文的縱橫恣肆之氣。（2）劉向是西漢著名經(jīng)學(xué)家和文獻(xiàn)學(xué)家，他為許多古籍寫的敘錄不少是杰出的散文作品。如《戰(zhàn)國策書錄》。（3）司馬遷的《報(bào)任安書》和楊惲的《報(bào)孫會(huì)宗書》，敘寫個(gè)人情志，情感濃郁，言辭痛切，又別是一種風(fēng)格。三、東漢散文1、《吳越春秋》是東漢的一部雜史，作者趙曄。重要講述春秋末期吳越爭(zhēng)霸的故事，是歷史演義的雛形。《吳越春秋》故事波折，對(duì)諸多歷史事實(shí)加以發(fā)揮渲染，具有浪漫的色彩。它寫人物尤其重視對(duì)外貌的描寫，以此突出人物個(gè)性，對(duì)后世小說的人物刻畫影響很大。2、王充的《論衡》是東漢代表性的政論散文。全書以“疾虛妄”為宗旨，對(duì)漢代的陰陽災(zāi)異、河洛圖讖以及今文學(xué)風(fēng)、俗儒品格等予以有力的批駁，其實(shí)也包括了對(duì)東漢神學(xué)政治的批判。王充崇尚實(shí)用，倡導(dǎo)通俗，主張創(chuàng)新，他的文章很好地實(shí)踐了這些理論。3、王充、王符和仲長統(tǒng)是東漢散文的三大家。王符有《潛夫論》，仲長統(tǒng)有《昌言》。第三節(jié)司馬相如時(shí)代賦家的創(chuàng)作賦是中國古代重要文學(xué)樣式之一。它濫觴于先秦，發(fā)展繁華于漢代。在寫法上，賦是鋪排華美的詞句，以描繪事物，抒寫情志，基本特點(diǎn)是鋪排。一、漢賦的起興階段1、賈誼賈誼的騷體賦的代表作品是《吊屈原賦》《鵩鳥賦》和《旱云賦》。抒情述志、情感濃郁是賈誼辭賦的重要特色。這一點(diǎn)與楚辭有明顯的繼承關(guān)系，跟后來的漢賦有差異?！兜跚x》抒發(fā)了賈誼懷才不遇、仕途坎坷的幽憤。此賦對(duì)比鮮明，感情激切，可謂漢初辭賦的代表作?！儿f鳥賦》闡明了賈誼對(duì)生死、禍福的達(dá)觀態(tài)度，體現(xiàn)出鮮明的道家傾向。2、枚乘枚乘對(duì)辭賦的發(fā)展作出了開拓性的奉獻(xiàn)，《七發(fā)》是其代表作。這篇賦虛擬楚太子患病，吳客前去探視，指出其病患是耽樂縱欲的成果，表達(dá)可以用“要言妙道”治愈之。然后便按照聽琴等七個(gè)方面，層層鋪敘，啟發(fā)太子，終使太子霍然病已。后裔以七段成篇的賦成為一種專門文體，稱為“七體”。二、漢賦的繁華階段1、司馬相如司馬相如把漢大賦的創(chuàng)作推向高峰?！蹲犹撡x》《上林賦》是他的代表作，這二篇其實(shí)是《天子游獵賦》的上下篇，不作于一時(shí)，《子虛賦》作于相如為梁孝王來賓時(shí)，《上林賦》作于武帝召見之際，前后相去十年，兩賦內(nèi)容連屬，構(gòu)思一貫，結(jié)體謹(jǐn)嚴(yán)，實(shí)為一篇完整作品的上下章。作品虛構(gòu)子虛、烏有、亡是公三人，并通過他們講述齊、楚和天子田獵的狀況，他們對(duì)此事的態(tài)度，構(gòu)成作品的基本框架?！蹲犹撡x》《上林賦》采用問難的體式，整潔排偶的句式。司馬相如也有富有抒情色彩的小賦，如《長門賦》，聽說是為失寵的陳皇后所作。

2、揚(yáng)雄揚(yáng)雄是西漢后期的賦家代表。他的代表作有：《甘泉賦》《河?xùn)|賦》等。揚(yáng)雄的賦模擬司馬相如而又有所發(fā)展，表目前如下三方面：一、拓展了大賦的題材范圍；二、深入加強(qiáng)了大賦的勸諫色彩；三、篇幅縮短，描寫對(duì)象集中，體現(xiàn)手法轉(zhuǎn)為比較含蓄委婉。三、西漢其他賦家1、西漢中后期，除了鴻篇巨制、鋪張揚(yáng)厲的大賦之外，尚有不少體制比較短小的說理、抒情、詠物類的辭賦。這些作品感情濃郁，跟大賦的風(fēng)格很不相似。2、董仲舒的《士不遇賦》直抒失路彷徨的郁悶；漢武帝的《李夫人賦》則是一篇情思濃烈的懷人賦。3、劉歆的《遂初賦》圍繞自己的遭際，將沿途所見的衰敗肅殺景象與作者遭貶逐的心境合而為一。它是漢代“紀(jì)行賦”的開山之作。4、王褒極大地發(fā)展了詠物賦?！抖春嵸x》是他的代表作。在賦中王褒以洞簫自況，寫照了自己的處境和心境；后半部分則體現(xiàn)了他的政教理想。較之先前的詠物賦，《洞簫賦》將所詠之物與自己的感情完密地融合起來，對(duì)樂器和音樂的描寫完整而集中，開創(chuàng)了全文寫音樂的先河。在精神上和創(chuàng)作上與大賦拉開了距離。5、司馬遷的《悲士不遇賦》、班婕妤的《自悼賦》也是西漢有名的賦作。第四節(jié)東漢賦家的創(chuàng)作東漢辭賦仍有騷體、賦體兩種。其中賦體的創(chuàng)作展現(xiàn)出明顯的變化。初期繼承司馬相如等人鋪張揚(yáng)厲的大賦，創(chuàng)作了幾部著名的京都賦。中期后來，向貼近人生、抒情言志、篇幅短小的方向發(fā)展，創(chuàng)作了一批抒情賦。一、騷體賦1、班彪的《北征賦》記述行程，悼古傷時(shí)，與劉歆《遂初賦》相似。2、馮衍的《顯志賦》是他免官歸里后所作，敘寫“時(shí)俗險(xiǎn)惡”的悲憤之感和家門不幸的愁思，體現(xiàn)他隱居高蹈的志向。此賦受屈原影響較大，但也顯出某些差異，如出世的思想。3、蔡邕的《述行賦》吊古傷今，感情通徹從容，幽思婉轉(zhuǎn)。賦中直接指斥東漢皇帝，膽識(shí)超越前人。二、京都賦1、東漢京都賦興起的原因是光武帝時(shí)有關(guān)定都地點(diǎn)的爭(zhēng)論。2、班固的《兩都賦》著重描寫京都，尤其是鋪敘京都觀念；又加大了諷喻的篇幅。這些變化使得在漢賦發(fā)展中具有新的面貌和內(nèi)涵。3、張衡的《二京賦》謀篇立意大體模仿《兩都賦》，但它除了描寫宮殿、苑囿、田獵之外，還把游俠、商賈、辯士以及街市、百戲等市井萬物寫進(jìn)賦中，展示了一幅都市生活的全景圖畫。是為漢大賦的極致之作。三、抒情小賦1、張衡的《歸田賦》是抒情小賦的開山之作。形制短小，語句流麗，個(gè)性鮮明。標(biāo)志著漢賦創(chuàng)作傾向的重大轉(zhuǎn)變。《歸田賦》作于張衡的晚年，宦海浮塵，世路艱難，壯志難酬，于是產(chǎn)生了歸田隱居的念頭。《歸田賦》可分為兩個(gè)部分：第一部分寫思想歸田的動(dòng)因。第二部分從不一樣的角度描寫了設(shè)想的歸田之樂。2、趙壹的《刺世疾邪賦》劇烈抨擊時(shí)政，直抒憤激之情，無所掩飾，在漢賦中十分罕見。3、禰衡的《鸚鵡賦》通篇用比方象征，用反諷的手法，正言曲說，體現(xiàn)了自己的困厄和無奈?！尔W鵡賦》借物喻事，借鳥喻人，用凄婉悲愴的筆調(diào)，描述了亂世中的知識(shí)分子茍且圖存的痛苦心理，令人讀之于慨嘆歔欷之余，也會(huì)愈加愛惜今日盛世的生活。四、漢賦的文學(xué)成就1、賦作為一種文學(xué)樣式，雖然先秦即已出現(xiàn)，但只有通過漢賦才確立和發(fā)展起來，蔚成大觀，成為中國文學(xué)中一種獨(dú)立的文學(xué)樣式，延續(xù)和發(fā)展變化于魏、晉、南北朝、唐、宋、元、明、清各代。2、漢賦中許多作品以自然客體為體現(xiàn)對(duì)象，構(gòu)建了偏于描摹和再現(xiàn)的新的文學(xué)模式。3、漢賦是《詩經(jīng)》、楚辭之后的又一種純文學(xué)。4、鋪陳夸張是漢賦的重要特性，這不僅體現(xiàn)出賦體作家的豐富想象力，也體現(xiàn)了對(duì)客觀事物細(xì)致的觀測(cè)力和描繪力。5、漢賦尤其注意語言的華美，辭采的富麗。第五節(jié)司馬遷與《史記》司馬遷的《史記》，寫成于漢武帝未年。它是我國第一部紀(jì)傳體通史，又是我國第一部傳記文學(xué)。司馬遷，字子長，21歲時(shí)，搜集歷史資料，開始了南北漫游。合法他專心寫作《史記》時(shí)發(fā)生了李陵案。他由于李陵辯護(hù)而遭宮刑，宮刑后，做了由宦官身份擔(dān)任的中書令，愈加發(fā)憤著書。第六節(jié)《史記》的思想內(nèi)容一、體例：《史記》以130篇，52萬余字的巨大規(guī)模，記載了上起軒轅黃帝，下至漢武帝太初年間的歷史，書中有“本紀(jì)”12篇，“表”10篇“書”8篇，“列傳”70篇，其中“本紀(jì)”、“世家”、“列傳”大都以人物傳記為中心反應(yīng)歷史大事，所后來世稱為“紀(jì)傳體”。二、思想內(nèi)容1、進(jìn)步的歷史觀2、強(qiáng)烈的批判精神3、表揚(yáng)正義，同情善良，歌頌進(jìn)步事業(yè)和進(jìn)步人物的鮮明立場(chǎng)。第七節(jié)《史記》的藝術(shù)成就一、在“實(shí)錄”中刻劃人物性格，塑造人物形象。1．《史記》善于選用歷史事實(shí)中對(duì)體現(xiàn)一種人的性格最具有特性性的細(xì)節(jié)來刻劃人物性格。2．《史記》又善于用人物個(gè)性化的語言，人物之間的對(duì)話刻劃人物性格。3、《史記》還善于在矛盾鋒利的場(chǎng)面和緊張的情節(jié)中，展現(xiàn)人物性格?！读H藺相如列傳》4．《史記》還常常用“互見法”來豐富和深化人物性格。如《魏公子列傳》二、在論述和描寫中具有強(qiáng)烈的感情內(nèi)蘊(yùn)。三、在當(dāng)時(shí)通行的書面語言中融入濃厚的文學(xué)色彩，形成一種很富于文學(xué)體現(xiàn)力的語言。四、《史記》的地位和影響唐宋古文運(yùn)動(dòng)把它推崇為散文的規(guī)范，韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇轍、歸有光、方苞、姚鼐等各代散文家無不效法《史記》。唐宋傳奇文乃至清代短篇文言小說集《聊齋志異》也都受到《史記》的影響。第八節(jié)班固與《漢書》一、班固班固（32——92年），字孟堅(jiān)，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽東）人，出身于豪富兼外戚的家庭。父親班彪，東漢光武帝時(shí)，官至望都長。班彪博學(xué)多才，專攻史籍，是著名的儒學(xué)大師。漢明帝永平元年（58年），至建初七年（82年）才告完畢，歷時(shí)25年之久。全書記載起自漢高祖劉邦起義反秦，終于新朝王莽敗亡，共230年西漢的歷史。它包括本紀(jì)12篇，表8篇，志10篇，列傳70篇，合計(jì)100篇。其中，表8篇和《天文志》沒有完畢，后來由他的妹妹班昭和扶風(fēng)人馬續(xù)相繼補(bǔ)撰而成。因此《漢書》撰成，共經(jīng)四人之手，即班彪、班固、班昭和馬續(xù)。二、《漢書》《漢書》是我國第一部紀(jì)傳體斷代史，是繼《史記》之后出現(xiàn)的又一部傳記文學(xué)的典范作品。歷代常以馬、班并稱，《史》《漢》對(duì)舉。《漢書》的精髓在西漢盛世各類人物的生動(dòng)記述，由此全面地展示了西漢盛世的繁華和時(shí)代風(fēng)貌?！稘h書》中李陵、蘇武的傳記酣暢淋漓，悲壯沉郁，可與《史記》名篇媲美。第九節(jié)《漢書》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色一、《漢書》具有濃厚的封建正宗思想。班固時(shí)，封建神學(xué)思想已發(fā)展成為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治思想，而班氏父子又是“唯圣人之道然后盡心焉”的史學(xué)家，他們自然以維護(hù)封建神學(xué)思想為己任，將“圣人之道”作為自己著作的指導(dǎo)思想。這樣，作者一面承襲《史記》的內(nèi)容，一面又指責(zé)它的“是非頗謬于圣人”，因而篡改《史記》的觀點(diǎn)，使《漢書》愈加符合于封建正宗思想。二、《漢書》開創(chuàng)斷代為史和整潔紀(jì)傳史的編纂體例。班固之因此斷代為史，并不是偶爾的，而是適應(yīng)時(shí)代的規(guī)定。他總結(jié)漢武帝到東漢初年，約一種半世紀(jì)的歷史著作，加以發(fā)明性的發(fā)展，其目的是為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的政治服務(wù)。班固認(rèn)為，《史記》的通史體例，將西漢一代“編于百王之末，廁于秦項(xiàng)之列”，既不利于宣揚(yáng)“漢德”，又難以突出漢代的歷史地位。這是《漢書》斷代為史的根據(jù)。于是，《漢書》“包舉一代”，斷限起自西漢建立，終于新朝的滅亡，為了突出劉邦，就將《高帝紀(jì)》置于首篇。這種斷代為史的體例，受到后來封建史家的贊譽(yù)，并成為歷代“正史”編纂的根據(jù)。在編纂體例方面，《漢書》繼承而又發(fā)展《史記》的編纂形式，使紀(jì)傳體成為一種愈加完備的編纂體例。第十節(jié)“樂府”和樂府詩一、樂府樂府是古代主管音樂的官署。今天所能見到的漢樂府民歌重要是東漢時(shí)期的作品，計(jì)約40首左右。魏晉南北朝時(shí)期，開始把“樂府”作為詩體的名稱，即人樂的民間歌辭都稱為“樂府”，但還是著眼于音樂。唐后來，文人創(chuàng)作的“樂府”詩則完全脫離開音樂，但凡用舊的樂府歌辭題目，仿照舊的樂府歌辭的題材和風(fēng)格所寫的詩都稱為“樂府”了。二、《樂府詩集》宋代郭茂倩編的《樂府詩集》是收錄漢代到唐代樂府歌辭和樂府詩的一部書。它按音樂不一樣分為12類，漢樂府民歌重要收在“鼓只曲辭”、“相和歌辭”和“雜曲歌辭”三類之中。第十一節(jié)漢樂府的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色一、思想內(nèi)容：1、反應(yīng)在封建統(tǒng)治者剝削壓迫下人民的痛苦生活。如《平陵樂》。2、反應(yīng)人民對(duì)封建統(tǒng)治者的對(duì)抗。如《東門行》。3、反應(yīng)男女愛情和婦女的不幸命運(yùn)。如《上山采蘼蕪》。4、反應(yīng)封建統(tǒng)治者所發(fā)動(dòng)的窮兵黷武的戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來的劫難。5、尚有少數(shù)篇章揭發(fā)和挖苦封建統(tǒng)治者的驕奢豪華，荒淫腐朽。如《雞雞》。漢樂府民歌一直影響著后裔的詩歌。建安詩人直接向漢樂的府民歌學(xué)習(xí)，到杜甫，“即事名篇”，自居易則倡導(dǎo)“歌詩合為事而作”的“新樂府”。二、漢樂府民歌的文學(xué)成就1、出現(xiàn)了完整的敘事詩。2、句式突破了《詩經(jīng)》的四言，發(fā)展為雜言和五言。3、人物形象更為鮮明，有些篇章通過神情畢肖的人物對(duì)話、人物內(nèi)心獨(dú)白、人物行動(dòng)細(xì)節(jié)寫等藝術(shù)手段，塑造出具有突出性格的人物形象。4、語言更為通俗流暢而又富于體現(xiàn)力。三、《孔雀東南飛》是漢樂府民歌中成就最高的作品，第一首長篇敘事詩。1、內(nèi)容：長詩通過一對(duì)青年男女的婚姻悲劇，提醒封建禮數(shù)和宗法制度的罪惡，歌頌了忠于愛情，寧死不屈的斗爭(zhēng)精神。2、藝術(shù)：在敘事中，描寫人物個(gè)性化的動(dòng)作、語言，刻畫人物性格；在敘事中，運(yùn)用不一樣場(chǎng)面的對(duì)比來渲染氣氛，課化人物性格；精心剪裁，詳略得當(dāng)；在敘事中，穿插作者的議論抒情和環(huán)境描寫。第十二節(jié)“古詩十九首”一、五言詩的興起西漢時(shí)期是文人五言詩的醞釀分階段。西漢時(shí)期，民間就有五言詩的雛型產(chǎn)生。如《漢書·五行志》所錄的漢成帝時(shí)的民謠《邪徑敗良田》。西漢個(gè)別文人所作的民歌體的詩歌，也出現(xiàn)以五言句式為主的作品《戚夫人歌》。東漢時(shí)期，是文人五言詩的形成階段。在東漢，在樂府民歌中，完整的五言詩已經(jīng)諸多，有些已經(jīng)相稱成熟，如《江南可采蓮》、《陌上?！返鹊?。文人完整的五言詩開始出現(xiàn)，最早的一首是班固的《詠史》，歌詠漢文帝時(shí)孝女緹縈救父的故事。此后，完整的文人五言詩就逐漸增多。如張衡的《周聲歌》、秦嘉的《贈(zèng)婦詩》、趙壹的《刺世疾邪詩》等等。到了東漢末年，文人五言詩已進(jìn)入了成熟階段。最有代表性的作品則是無名氏的《古詩十九首》和其他某些“古詩”。文人五言詩的形成，在中國文學(xué)史上是一件大事。魏晉南北朝文學(xué)中，文人五言詩就占有很重要的地位，并且獲得了長足的進(jìn)步。二、《古詩十九首》《古詩十九首》最早見于蕭統(tǒng)《文選》它們產(chǎn)生于東漢末年，不是一人一時(shí)所作。1、《古詩十九首》的思想情感，它們比較集中地反應(yīng)出一般知識(shí)分子在動(dòng)亂時(shí)代中對(duì)人生的思索，而其基調(diào)，則是痛苦與憂患。（1）《古詩十九首》中有某些以游子思婦的離別相思為題材的作品，抒發(fā)士人們?yōu)閷で蟪雎范h泊異地，思鄉(xiāng)念親的生活感受。如《行行重行行》。（2）《古詩十九首》中尚有某些寫人生無常，及時(shí)行樂的作品，抒發(fā)亂世當(dāng)中懼禍憂生的生活感受。如《生年不滿百》。（3）《古詩十九首》中尚有某些寫懷才不遇，憤世嫉俗的作品，抒發(fā)某些知識(shí)分子在黑暗的政治現(xiàn)實(shí)中仕途坎坷的生活感受。如《青青陵上柏》。2、《古詩十九首》藝術(shù)成就。（1）以抒情為主體，融敘事、寫景、抒情為一爐，以事達(dá)情，情景相生，使抒情委婉曲致，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。如《迢迢牽牛星》。（2）撲捉具有經(jīng)典意義的心理感受和生活細(xì)節(jié)體現(xiàn)感情，使感情體現(xiàn)深刻細(xì)膩。如《庭中有奇樹》。（3）語言淺近自然，通達(dá)流暢，沒有任何雕琢痕跡，但又凝練儲(chǔ)蓄，妥貼生動(dòng)，到處見出錘煉工夫。能在通俗淺近的語言中，形成意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的意境，讓人回味無窮。常用民歌中迭字的語言藝術(shù)，如《青青河畔草》和《迢迢牽牛星》。三、其他古詩除《古詩十九首》之外，《文選》《玉臺(tái)新詠》等書還收錄了不少無名氏的五言詩，其中《文選》收錄的所謂“蘇李詩”雖不是蘇武、李陵贈(zèng)答之作，不過感情沉郁，頗有藝術(shù)價(jià)值。習(xí)題：

1、以我國古代著名神話為例，闡明神話的性質(zhì)并論述其特色及價(jià)值。2、何謂“風(fēng)、雅、頌”？它們是根據(jù)什么來劃分的？

3、試述《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容及藝術(shù)成就。4、《詩經(jīng)》在文學(xué)史上的地位和影響。5、試述《左傳》的文學(xué)成就。6、試述《國語》的記言特點(diǎn)。7、試述《戰(zhàn)國策》的文學(xué)成就。8、舉例闡明《孟子》散文的藝術(shù)特色。9、舉例闡明《莊子》散文的藝術(shù)特色。10、簡(jiǎn)述荀子、韓非子的重要思想學(xué)說。11、何謂楚辭？它有什么特點(diǎn)？12、試述《離騷》的思想內(nèi)容及藝術(shù)成就。13、怎樣評(píng)價(jià)散體大賦？14、簡(jiǎn)述東漢辭賦概況？15、為何說《史記》是“史家之絕唱，無韻之《離騷》”？16、試述《史記》人物傳記的文學(xué)成就。17、怎樣評(píng)價(jià)《漢書》的思想及藝術(shù)成就？18、何謂樂府？試述漢樂府民歌的思想內(nèi)容及藝術(shù)成就。19、簡(jiǎn)述《古詩十九首》的思想內(nèi)容及藝術(shù)特色。第三編魏晉南北朝文學(xué)本編共分八章,重點(diǎn)掌握第一、二、四、七、八章。緒論魏晉南北朝時(shí)期，始于東漢建安年代，迄于隋統(tǒng)一，歷時(shí)約四百年。東魏－北齊魏北方十六國－北魏－｛西魏－北周建安｛蜀－西晉－｛196吳南方東晉－宋－齊－梁－陳｝隋581一、歷史概況（一）全國長期分裂。（二）政權(quán)更迭頻繁。（三）社會(huì)動(dòng)亂。（四）民族矛盾鋒利。（五）士族門閥制度存在。士族，又稱世族、高門大族，其對(duì)立的稱呼是庶族、寒門。它們之間主線區(qū)別不是基于官職的高下或財(cái)產(chǎn)的多少，而是基于宗族的血統(tǒng)。（六）經(jīng)濟(jì)重心從黃河流域逐漸轉(zhuǎn)移到長江流域。二、魏晉時(shí)期的社會(huì)思潮、思想學(xué)說這一時(shí)期的社會(huì)思想顯得自由活躍，多種學(xué)說同步并興，某些異端思想也得以流行。人們思索了許多新的問題，在哲學(xué)本體論、思辨邏輯、社會(huì)倫理觀、人與自然之關(guān)系等諸多方面，提出了重要的見解。這是繼戰(zhàn)國“百家爭(zhēng)鳴”后來，我國歷史上又一種思想解放的時(shí)代。（一）玄學(xué)（二）佛教（三）道教（四）儒學(xué)三、魏晉時(shí)期文學(xué)的基本狀況（一）對(duì)文學(xué)的重視和文學(xué)觀的發(fā)展。1．這一時(shí)期社會(huì)的上層包括許多帝王在內(nèi)，普遍熱心于文學(xué)創(chuàng)作，從而影響了整個(gè)社會(huì)。2．產(chǎn)生了將文學(xué)與其他學(xué)術(shù)相區(qū)別、視之為獨(dú)立學(xué)科的意識(shí)。3．文學(xué)批評(píng)展現(xiàn)空前的繁華，也獲得了明顯的成績。4．文體的辨別到了南朝更趨精細(xì)。（二）文學(xué)集團(tuán)的活躍鄴下文人集團(tuán)、竹林七賢、西晉文章二十四友、東晉會(huì)稽交游、宋劉義慶周圍文士、齊蕭子良“竟陵八友”。這些文學(xué)集團(tuán)的活動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)的發(fā)展演變有重大作用。1．它和文學(xué)創(chuàng)作的昌盛互為因果。2．在集團(tuán)性的文學(xué)活動(dòng)中，通過互相影響、切磋研討，輕易出現(xiàn)某些新的文學(xué)現(xiàn)象。3．在同一種文學(xué)集團(tuán)內(nèi)部，比較輕易形成相似或相近的文學(xué)思想，進(jìn)而使這種文學(xué)思想趨于明確、完整，并導(dǎo)致較大的社會(huì)影響。（三）追求美的發(fā)明（四）文學(xué)與哲理的結(jié)合第一章建安文學(xué)第一節(jié)孔融與曹操一、孔融（一）孔融的生平孔融，字文舉，魯國（山東曲阜）人，孔子二十世孫。少有異才，博覽群書。因與曹操嫌隙，被枉下獄棄市，時(shí)年五十六。妻子皆被誅。（二）孔融的思想性格悲劇孔融受兩漢正統(tǒng)思想影響，是崇儒學(xué)、講忠孝的。對(duì)于董卓的擅權(quán)，孔融多有匡正之言；對(duì)于袁紹、曹操威逼漢室，他持堅(jiān)決的不合作態(tài)度?？梢娍兹谠谒枷肷鲜蔷S護(hù)道統(tǒng)，政治上是忠于漢室的。但孔融又生在篡亂相替、儒學(xué)受到褻瀆的時(shí)代，內(nèi)心頗有失望與憂憤，故其言行，又往往偏離正統(tǒng)，實(shí)開魏晉通脫的風(fēng)氣。易代之跡，孔融所論，常迂闊而不切于事情，可見他又是一位富于理想氣質(zhì)，并不擅長審時(shí)度勢(shì)的文人。（三）孔融的詩文孔融今存《離合作郡姓名字詩》一首、《雜詩》二首、《臨終詩》一首、《六言詩》三首。二、曹操（一）曹操的生平曹操，字孟德，祖父中常侍曹騰，父太尉曹嵩。少機(jī)警，有權(quán)術(shù)，而任俠放蕩，不治行業(yè)。漢末亂世中，逐漸嶄露頭角，建立北方基業(yè)。卒于洛陽，時(shí)年六十六。（二）曹操的思想特點(diǎn)（三）曹操的詩文１．曹操的文章作為實(shí)踐家，曹操以文章經(jīng)世，能超越自己的思想矛盾，而重視實(shí)用功利。此類文章，清峻通脫，不尚華采，既無兩漢文章的反復(fù)說教，也無孔融文章的著意鋪排華麗，如《讓縣自明本志令》、《求賢令》、《舉賢勿拘品行令》等。２．曹操的詩歌建安詩人以樂府古題寫時(shí)事，曹操是開創(chuàng)者。曹操四言詩和《短歌行》、《觀滄?！返龋衙摮觥霸娙佟笔`，開創(chuàng)了四言詩的新境界。曹操的五言詩大均有感而發(fā)。由于詩人是歷史漩渦中心人物，此類詩篇又大都具有“詩史”的性質(zhì)。如《蒿里行》、《薤露行》寫漢末一段驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)亂歷史，史家實(shí)錄與詩人性情萃于一篇。（四）曹操的文學(xué)風(fēng)格與文學(xué)史地位因其經(jīng)歷地位、性格氣質(zhì)使然，曹操詩歌具有古直悲涼、氣韻沉雄的風(fēng)格特性。曹操詩文在漢魏文學(xué)的轉(zhuǎn)折時(shí)期，具有承上啟下的地位。第二節(jié)曹丕與曹植一、曹丕（一）曹丕的生平曹丕，字子桓，生于中平之際，長于戎旅之間。雅好詩書文籍，雖在軍旅，手不釋卷。所著書論詩賦，凡六十篇。（二）曹丕的文學(xué)見解曹丕的《典論·論文》和《又與吳質(zhì)書》是中國文學(xué)批評(píng)史上較早的專論。曹丕以事功與文學(xué)并重，認(rèn)為兩者均可獲得人生的不朽，無疑提高了文學(xué)的地位。曹丕初次對(duì)文體進(jìn)行大體的分類，并提出“詩賦欲麗”的觀點(diǎn)，顯示出他對(duì)詩賦的美學(xué)特性，已經(jīng)有較為自覺的認(rèn)識(shí)。（三）曹丕的詩文曹丕善作文章與辭賦，如《典論·自敘》，述寫生平，通脫而生動(dòng)；《又與吳質(zhì)書》敘寫朋友生死離別之情，兼有隨感式的文學(xué)評(píng)論，是過去的書信之文所沒有的。曹丕的詩，多以樂府寫游子行役、思婦怨別。代表作：《燕歌行》?！堆喔栊小肥菨h樂府舊題，漢古辭已經(jīng)不存在，但從曹丕后來但凡寫這個(gè)題目的也全是七言這一點(diǎn)看來，很也許這個(gè)曲調(diào)本來就是配七言的。從這里也可以看出七言詩的形成和樂府的關(guān)系。不過，曹丕所用的七言還不是新起的形式，逐句押韻，音節(jié)不免單調(diào)。到了劉宋時(shí)代的鮑照，它才在藝術(shù)上趨于成熟。二、曹植（一）曹植的生平曹植（192－232），字子建，曹操第四子，少善屬文，不治威儀，曹操有立為太子之意?？上湓娙藲赓|(zhì)太重，兼之曹丕玩弄權(quán)術(shù)，曹操立曹丕為嗣，誅楊修，植寵日弛。曹丕即位，殺丁氏兄弟，屢改曹植封地，自此，政治迫害日益加劇。憂郁而終，時(shí)年四十一。（二）曹植的文學(xué)見解曹植論文，見于《與楊德祖書》。其于文學(xué)地位的見解，相似于曹丕。（三）曹植的文學(xué)成就１．曹植前期的詩歌曹植前期詩歌，記時(shí)傷亂之作無多，但都真切感人。而此類詩歌，又大都兼有顧念親朋，感慨人生短促的情感。代表作：《送應(yīng)氏》、《白馬篇》、《鰕鱓篇》等。２．曹植后期詩文壯志難酬得悲慨中，常交錯(cuò)有曹植對(duì)青年時(shí)代許身報(bào)國、建立功業(yè)的夢(mèng)憶。在政治迫害之下，曹植詩歌更多有離別之悲、憂生之嗟、悼亡之恨。代表作：《贈(zèng)白馬王彪》、《野田黃雀行》、《吁嗟篇》、《雜詩》等。3．曹植的文賦（１）散文《與楊德祖書》評(píng)述現(xiàn)代著名文士，傾吐自己的懷抱，因與楊修關(guān)系親密，因此話說得隨便，有較多抒情成分。從文中可以看出曹植自負(fù)而又外露的詩人性格。（２）辭賦《洛神賦》是曹植的代表作。這篇賦接受了《神女賦》的影響。它熔鑄神話題材，通過夢(mèng)幻境界，描寫一種人神相戀的悲劇。4．曹植詩歌的藝術(shù)成就《詩品》說曹植的詩“骨氣奇高，詞采華茂”，很能概括曹植詩歌的藝術(shù)風(fēng)格。曹植畢生熱衷功名，追求理想，遭遇挫折后，壯志不衰，轉(zhuǎn)多憤激之情，因此詩歌內(nèi)容充斥追求與對(duì)抗，富于氣勢(shì)和力量，這就形成了“骨氣奇高”的一面。在建安詩人中，曹植要算是最講究藝術(shù)體現(xiàn)的。他的詩歌雖然也脫胎于漢樂府，但同步吸取了漢末文人古詩的成就，并努力在藝術(shù)上加以發(fā)明和發(fā)展。建安詩歌從樂府出來逐漸文人化，到了曹植手中就具有明顯的文人詩的面目了。曹植的這種努力導(dǎo)致了他的“詞采華茂”的一面。他的詩善用比方，注意對(duì)偶、煉字和聲色，工于起調(diào)，善為警句。這首先，提高了詩歌的藝術(shù)性；另首先，也開了雕琢詞藻的風(fēng)氣。第三節(jié)建安時(shí)期的其他作家一、“建安七子”（一）“七子”之稱“七子”之稱，始見于曹丕《典論·論文》。指孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨七人。（二）“建安七子”的文學(xué)創(chuàng)作“七子”除孔融外，行跡大抵相似。他們目擊漢末的動(dòng)亂，有的還經(jīng)歷困苦流離的生活，他們又均有一定的理想，想依曹氏父子做一番事業(yè)，因此他們的作品反應(yīng)動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了建功立業(yè)的精神，具有建安文學(xué)的共同特性。“七子”之中，王粲的文學(xué)成就最高。代表作《參軍行》五首。王粲《登樓賦》抒寫去國懷鄉(xiāng)、壯志未酬的心境，在建安抒情小賦中，與曹植的《洛神賦》并為雙美。陳琳代表作為《飲馬長城窟行》；阮瑀代表作為《駕出北郭門行》。劉楨詩作《贈(zèng)徐干》、《贈(zèng)從弟》（之二）。應(yīng)瑒詩作《別詩》。徐干詩作《室思》、《情詩》、《雜詩》等皆以情見長。二、蔡琰（一）蔡琰的生平蔡琰字文姬，蔡邕之女。博學(xué)有才辯。又妙于音律。適河?xùn)|衛(wèi)仲道，夫亡無子，歸寧于家。后于戰(zhàn)亂，沒于匈奴十二年。嫁左賢王，生二子。曹操以金璧贖之，而重嫁于董祀。（二）蔡琰詩作五言《悲憤詩》記述了蔡琰從遭擄入胡直到被贖回國的經(jīng)歷，將紀(jì)事、抒情、議論親密結(jié)合，寫出時(shí)代的動(dòng)亂，胡兵的殘暴，民眾的悲慘遭遇，和個(gè)人不幸的命運(yùn)。從寫作特點(diǎn)來說，這首詩構(gòu)造嚴(yán)謹(jǐn)，剪裁精當(dāng)，語言具有高度的體現(xiàn)力，足以代表當(dāng)時(shí)五言詩的發(fā)展水平?！侗瘧嵲姟窋⑹露媸闱椋菨h樂府?dāng)⑹略姷纳钊氚l(fā)展，對(duì)唐代杜甫的敘事詩影響甚大。第二章正始文學(xué)第一節(jié)阮籍與嵇康一、阮籍、嵇康思想性格的異同（一）阮籍、嵇康的生平1．阮籍（216-263）的生平阮籍，字嗣宗，陳留尉氏（河南開封）人。早年有濟(jì)世志，但處在魏晉易代之際，生命朝不保夕，于是轉(zhuǎn)而崇尚老莊思想，對(duì)現(xiàn)實(shí)采用了一種消極對(duì)抗的態(tài)度。阮籍有《阮嗣宗集》。2．嵇康（223-262）的生平嵇康，字叔夜，譙國铚（安徽宿縣）人。他的性格明顯地體現(xiàn)為兩面：一面崇尚老莊，恬靜寡欲，好服食，求長生；一面卻尚奇任俠，剛腸嫉惡，在現(xiàn)實(shí)生活中鋒芒畢露，因此為司馬氏不容，而遭殺身之禍。有《嵇中散集》。（二）阮籍、嵇康性格與處世的異同非毀禮法，放浪形骸，是二人之所同；阮籍含蓄而近乎圓滑，嵇康輕肆直言，遇事便發(fā)，是二人之異。在非毀禮法的同步，阮籍、嵇康骨子里仍篤行著名教，更不但愿子孫步其后塵，此又是二人之所同。二、阮籍、嵇康文學(xué)風(fēng)格的異同嵇志清俊，阮旨遙深。（《文心雕龍·明詩》）嵇康師心以遣論，阮籍使氣以命詩。殊聲而合響，異翮而同飛。（《文心雕龍·才略》）三、阮籍、嵇康之詩（一）阮籍五言抒情組詩《詠懷》《詠懷》共八十二首，非作于一時(shí)一地，實(shí)為阮籍畢生思想感情的總匯。１．《詠懷》的思想內(nèi)容《詠懷》思想內(nèi)容豐富復(fù)雜，其中有自明少年心性者；有以史事諷諭曹魏集團(tuán)荒淫失政者；有憂懼于司馬氏之恐怖政治者；有抒寫內(nèi)心無告之焦急痛苦者等等。２．《詠懷》的藝術(shù)風(fēng)格生在易代之際，高壓之下，阮籍抒其怨憤，不能不欲露故藏，欲言又止，從而形成“遙深”藝術(shù)風(fēng)格?！对亼选肥讋?chuàng)了我國古代抒情詩的體例。自此之后，作者代不絕人。陶淵明《飲酒》、庾信《擬詠懷》、陳子昂《感遇》、李白《古風(fēng)》。（二）嵇康四言詩嵇康的詩歌著重體現(xiàn)一種清逸脫俗的境界。代表作有：《幽憤詩》、《贈(zèng)秀才參軍》。四、阮籍、嵇康之文（一）阮籍之文代表作：《大人先生傳》。此文設(shè)為問答之辭，實(shí)為賦體之文。其文不獨(dú)自明心性，發(fā)泄憤懣，亦借古諷今，直指禮教虛偽。阮籍的文章喜用鋪排之筆，詞采富麗，又使用諸多對(duì)偶句，并以單行散句交錯(cuò)其間，使之奇偶相生，整潔中見變化。偶句的句末，大多用韻，易于口誦。（二）嵇康之文代表作：《管蔡論》、《與山巨源絕交書》。第二節(jié)“竹林七賢”的其他作家一、“七賢”之同在思想傾向、文化修養(yǎng)、人生態(tài)度等方面，“七賢”有極為相似之處。（一）山濤（２０５－２８３）山濤，字巨源，河內(nèi)懷（河南武陟縣）人。（二）王戎（２３４－３０５）王戎，字濬沖，瑯玡臨沂（山東臨沂）人。（三）阮咸（生卒年不詳）阮咸，字仲容。任達(dá)不拘。（四）向秀（２２１？－３００？）向秀，字子期，河內(nèi)懷（河南武陟縣）人。清悟有遠(yuǎn)識(shí)。作《思舊賦》。全篇局限性二百字，幾乎剛開頭就結(jié)束了。但從這種欲言又止而難語的文章體制和文中悲凄的感情氣氛，可以看出作者心情的沉重，以及當(dāng)時(shí)政治的黑暗與恐怖。（五）劉伶（生卒年不詳）劉伶，字伯倫，沛國（安徽宿縣）人。身長六尺，容貌丑陋。作《酒德頌》。二、“七賢”之異伴隨司馬氏的政治恐怖愈益嚴(yán)重，七賢的政治態(tài)度和處世風(fēng)格逐漸有所分化。嵇康以觸犯世網(wǎng)被殺；劉伶以無所用而得壽終；阮籍、阮咸依違于出處之間；王戎、向秀則欣然效力于司馬氏；山濤則一直在“窮則獨(dú)善”與“達(dá)則兼濟(jì)”之間，恪盡職守與望風(fēng)承旨之間，保持著相稱的平衡。第三章兩晉文學(xué)第一節(jié)太康作者太康時(shí)期的作家，傅玄而外，有“三張、二陸、兩潘、一左”。一、傅玄與張華（一）傅玄傅玄（217－278），字休奕，北地泥陽（今陜西耀縣）人。仕魏晉兩代。他精通音樂，今存詩篇大多是樂府。內(nèi)容多模仿漢樂府民歌，重要寫男女愛情及婦女的不幸，語言也比較樸素，與西晉盛行的風(fēng)格有所不一樣。其詩少有新意，感情也很平弱。佳作有：《苦相篇·豫章行》、《秦女休行》。（二）張華張華（232－300），字茂先，范陽方城（今河北固安縣）人。晉時(shí)歷任要職。華博學(xué)而好作文章，尤好獎(jiǎng)掖后進(jìn)。有《博物志》十卷及詩文傳世。張華詩歌多寫男女之情，以《情詩》五首、《雜詩》三首為代表，語言華艷，稍入排偶，風(fēng)格柔弱。二、陸機(jī)與潘岳

（一）陸機(jī)陸機(jī)（261－303），字士衡，吳郡吳縣華亭（今上海市松江縣）人。出身世族，祖遜、父抗均為東吳名將。少為吳牙門將。吳亡，十年不仕。太康十年，與弟陸云入洛，頗為張華推舉，名動(dòng)一時(shí)。歷任太子冼馬、著作郎、中書郎等職?；莸蹠r(shí)宗親相爭(zhēng)，他為成都王司馬穎率大軍討伐長沙王司馬乂，兵敗，為成都王所殺，年僅四十三歲。有《陸士衡集》。陸機(jī)才冠當(dāng)世，詩、文、辭賦均有成就。賦體的文藝批評(píng)著作《文賦》，是論文的名作，其形式也是前所未有的。此外，他還寫過歷史著作《晉紀(jì)》、地理著作《洛陽記》，均以不存。陸機(jī)詩今存百余首，大抵為模擬樂府、古詩之作，內(nèi)容與形式，皆少有創(chuàng)新。陸機(jī)畢竟是一位才華杰出的詩人，有些作品仍然寫得很杰出。如太康末年他應(yīng)召北上，在途中所作《赴洛陽道中作》二首就是佳作。前人對(duì)陸機(jī)的詩歌的見解很不一致，而對(duì)他的文章，則普遍評(píng)價(jià)較高。代表作有《吊魏武帝文》、《辯亡論》、《豪士賦序》等。陸機(jī)有賦體文《文賦》，其題義不是以賦體來討論文學(xué)問題，而是敷陳為文的情狀，如同《江賦》、《海賦》同樣?！段馁x》對(duì)文學(xué)功能、藝術(shù)靈感、藝術(shù)構(gòu)思、文質(zhì)關(guān)系、文體分類、文體特性乃至詳細(xì)的文學(xué)技法，均有論述，是我國第一篇系統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作論，也表明中國古代文學(xué)立論已經(jīng)進(jìn)入了一種更高的階段。（二）潘岳潘岳（247－300），字安仁，滎陽中牟（今河南中牟縣）人。與其侄潘尼以文學(xué)著名，世稱“兩潘”。潘岳少有才名，熱切仕進(jìn)，媚事權(quán)貴，人品頗遭到非議。但仕途并不得意，因此常常感到苦惱；可是雖有高蹈避世的想法，又不能真正實(shí)行。最終被趙王倫所害。潘岳與陸機(jī)齊名。南朝人論潘、陸二人，多認(rèn)為潘較和暢，陸則深蕪。潘岳詩文均以善敘悲傷之情著稱，不僅為自己寫，還常常代他人寫。潘岳詩大多綺密膚淺，唯《悼亡詩》，明凈疏暢，深婉感人。潘岳長于哀誄。代表作：《金鹿哀辭》、《澤蘭哀辭》。潘岳又長于作賦。代表作：《西征賦》、《秋興賦》、《閑居賦》。三、左思（一）生平左思（250－305？）。字太沖，齊國臨淄（今山東臨淄）人。貌寢口訥，辭藻壯麗。泰始八年，妹左棻入宮拜修儀，乃移家京師。晚年居冀州。（二）《三都賦》左思感于漢人都城賦耽于藻飾，夸誕失實(shí)，乃稽考圖籍，采訪人物，以十年心力，撰成《三都賦》。（三）《詠史》自班固《詠史》之后，建安詩人亦有借史詠懷者。但把歷史的現(xiàn)象、經(jīng)驗(yàn)與個(gè)人的現(xiàn)實(shí)遭遇、情感體驗(yàn)成功地融入詩歌，卻自左思起。左思之作借古諷今，抒發(fā)個(gè)人的懷抱，是詠史詩的創(chuàng)變?！对伿贰贩亲饔谝粫r(shí)、全詩或訴說胸襟理想，或批判世族霸占仕路，或抒寫憤懣之情，或宣言大釋大悟，不僅生動(dòng)展現(xiàn)了左思的生活與精神歷程，也深刻揭發(fā)了門閥士族制度的部分本質(zhì)特性。其用典引喻，神理俊爽；抒寫懷抱，不假雕飾，又有淳樸渾成的風(fēng)格?！对伿贰返恼Z言簡(jiǎn)勁，不重詞采，更無累贅的鋪寫，雖亦多用對(duì)偶，但出語自然而不求工巧，這都是和詩歌的抒情規(guī)定相一致的。第二節(jié)南渡諸家一、劉琨劉琨（271－318），字越石，中山魏昌（今河北無極縣）人。出身士族。劉琨身當(dāng)亂世，慨然有天下之志，其議論時(shí)局，多有書表傳世。如：《為并州刺史到壺關(guān)上表》、《與丞相書》。劉琨詩傳世不多，但慷慨蒼涼。代表作：《答盧諶詩》、《扶風(fēng)歌》。二、郭璞郭璞（276－324），字景純，河?xùn)|聞喜（今山西聞喜縣）人。好經(jīng)術(shù)，洞悉五行、天文、卜筮之術(shù)，辭賦號(hào)為“中興之冠”。因借卜筮諫阻王敦謀反，被殺。王敦亂平，追贈(zèng)弘農(nóng)太守。郭璞初期頗有辭賦，其中以《江賦》、《客傲》最為著名。南渡后，作《游仙》以明志?！队蜗伞返男问?，雖源自漢樂府，但其憂心時(shí)事的精神與引而不顯的風(fēng)格，卻源自《離騷》與《詠懷》。三、玄言詩人東晉偏安日久，文人意氣消沉。其時(shí)，魏晉清談之風(fēng)，不僅相沿不改，又兼受佛理的影響，于是產(chǎn)生了大量的玄言詩賦。（一）孫綽孫綽（314－371），字興公，太原中都（今山西平遙縣）人。少好隱居，游放山水。博學(xué)善文，名冠江表。代表作：《天臺(tái)山賦》。其文雖多言玄理，然寫景生動(dòng)，聲韻鏗鏘。（二）許詢?cè)S詢，字玄度，高陽北新城（今河北徐水縣）人。曾為道士，隱居永興。與孫綽友善。許詢玄言詩頗為時(shí)人稱許，今僅存《竹扇詩》及《農(nóng)里》等殘?jiān)妭魇馈５谒恼聲x宋山水田園文學(xué)第一節(jié)田園詩人陶淵明在晉宋時(shí)代，標(biāo)志著文學(xué)完畢了題材與風(fēng)格轉(zhuǎn)變的，是田園詩人陶淵明和山水詩人謝靈運(yùn)。晉宋時(shí)期的著名詩人尚有顏延之和鮑照，此二人與謝靈運(yùn)合稱“元嘉三大家”；其中，能繼承建安詩歌老式，發(fā)揚(yáng)“左思風(fēng)力”者，唯鮑照一人。一、陶淵明的生平陶淵明（365－427），字元亮，一說名潛，字淵明，世稱靖節(jié)先生。潯陽柴桑（今江西九江市）人。有《陶淵明集》。淵明祖父、父親雖作過太守一類官職，但到了淵明的時(shí)代，家境早已敗落。由于有這樣的家世背景，淵明少年時(shí)代既游好六經(jīng)，有大濟(jì)蒼生的宏愿，又厭惡世俗，熱愛自然。因迫于生計(jì)，淵明29歲入仕，任江州祭酒，很快即歸隱。后陸續(xù)做過鎮(zhèn)軍參軍、建威參軍等地位不高的官職，過著時(shí)隱時(shí)仕的生活。義熙元年（405）陶淵明41歲，再次出為彭澤令，不過八十多天，便棄職歸家，從此歸隱。此后間，雖生活窘困，但以耕讀自娛，詩酒為伴，未再入仕。卒年63歲。二、陶淵明的田園詩觀陶淵明的詩文與行跡。他的由仕而隱不獨(dú)無半點(diǎn)虛假，并且對(duì)自己的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變過程，有十分真誠的坦露。陶淵明歸隱之后，親事耕作，不獨(dú)體察了勞動(dòng)的艱苦，并且還獲得了不計(jì)收獲的快樂，這在士大夫“恥涉務(wù)農(nóng)”的時(shí)代，是難能可貴的。在陶淵明的田園詩中，又寫他幾乎以平等的地位與農(nóng)民親切交流，這又是徒然以歸耕標(biāo)榜清高的士人所不曾有過的。三、平淡而醇美的詩歌藝術(shù)風(fēng)格平淡之中有醇美，是陶淵明最重要的藝術(shù)風(fēng)格。陶詩的這一風(fēng)格，源于士人的秉性貴真，出語自然。又源于詩人心地純靜，與自然的關(guān)系，到達(dá)了景與意會(huì)，物我合一的境界。陶詩中，蘊(yùn)含著深邃質(zhì)樸的哲理。陶詩語言的樸素，又并不是隨口而道，毫無加工，而是高度精煉，洗凈了一切蕪雜粘滯的成分，才展現(xiàn)出明凈的單純。他對(duì)自然的美，無疑有十分敏銳的感受，因而可以用精確而樸素的語言將其再造為詩的形象。四、陶淵明的其他詩文陶淵明歸居田園之后，又有《擬古》九首、《雜詩》十二首、《讀山海經(jīng)》十三首等組詩。尚有一篇集中體現(xiàn)其人生理想、社會(huì)理想的作品《桃花源詩并記》。淵明今存賦三篇：《感士不遇賦》、《閑情賦》、《歸去來兮辭》。五、陶淵明的地位和影響晉宋詩風(fēng)，漸趨浮靡；陶詩價(jià)值，未為時(shí)人所重。梁·蕭統(tǒng)對(duì)陶詩評(píng)價(jià)甚高，為之編集、作序、作傳。唐代，陶詩的價(jià)值為人發(fā)現(xiàn)，自此后來，地位乃漸次上升。第二節(jié)山水詩人謝靈運(yùn)一、謝靈運(yùn)的生平謝靈運(yùn)（385－433），陳郡陽夏（今河南太康縣）人，世居會(huì)稽（今浙江紹興市）。謝玄之孫，襲封康樂公，世稱謝康樂。有《謝康樂集》。二、謝靈運(yùn)山水詩的藝術(shù)風(fēng)格謝靈運(yùn)山水詩的最大特點(diǎn)，是善于經(jīng)營畫境。因此如此，是由于謝靈運(yùn)的領(lǐng)會(huì)山水，不是陶淵明式的靜觀，而是移步換景式的游賞。由于登山臨水，視野開闊；又由于景有遠(yuǎn)近，色有濃淡，詩人依其感官印象納入畫面，其山水林木，乃粗具透視關(guān)系，詩歌的畫境，因而獲得了一種疏宕清麗之美。此與漢賦對(duì)山川方物的全景式的描繪相比，無疑是一次質(zhì)的飛躍。謝詩的意境，大抵具有幽深、明麗、孤峭的特性；尤其是他筆下的山勢(shì)，很少展現(xiàn)平遠(yuǎn)悠渺之狀，而多是崢嶸層疊、線條銳利、很有力量的狀態(tài)這和他的個(gè)性及寫作時(shí)的心境有關(guān)。謝靈運(yùn)又通玄、禪二理，其山水詩往往情、景、理兼長。謝靈運(yùn)摹景狀物，煉句用字，較陶淵明有更為刻意的追求，故其詩歌又有精工密麗、深澀厚重的特點(diǎn)。四、謝靈運(yùn)的地位與奉獻(xiàn)陶謝在把自然景物納入審美視野與文學(xué)創(chuàng)作方面，兩人的奉獻(xiàn)卻是一致的。謝詩匠心獨(dú)運(yùn)，別開境界，在古代山水詩中，為一大宗派。謝靈運(yùn)調(diào)動(dòng)多種藝術(shù)手段，刻畫山水藝術(shù)形象，亦為后世詩家提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。第三節(jié)顏延之與鮑照一、顏延之顏延之（384－456），字延年，瑯玡臨沂（今山東臨沂）人。少孤貧，好讀書，無所不覽。文章華美，冠絕當(dāng)世。先仕于晉，入宋后官至光祿大夫，故又稱顏光祿。為人好酒疏才，不愿曲阿權(quán)貴。兒子顏竣做了大官，他也很討厭。宋孝建三年卒，年七十三，謚曰憲子。存詩二十九首，多應(yīng)詔之作。其詩辭采繁密，好用典故，抒情詩不免晦澀深晦，體盡俳偶。鮑照譏為“若鋪錦列繡，亦雕繪滿眼”。顏延之《五君詠》傷貶黜，寄怨憤，自有清拔之氣。延之奉使北上，作《北使洛》，寫中原殘破，較有特色。二、鮑照（一）鮑照生平鮑照（414？－466），字明遠(yuǎn)，東海（今江蘇漣水縣）人。出身寒微，少有才名，畢生備受壓抑。曾出任臨海王前軍參軍，故世稱鮑參軍。宋泰始元年，晉安王反，臨海王起兵響應(yīng)。翌年兵敗，鮑照死于亂軍之中。（二）鮑照詩作南朝時(shí)期，能繼承建安詩歌老式，發(fā)揚(yáng)“左思風(fēng)力”者，惟鮑照一人。鮑照詩歌明顯分為五言古體和樂府詩兩大類。五言古詩大抵是紀(jì)述行旅及贈(zèng)答酬唱之作，產(chǎn)生于某種特定的經(jīng)歷。七言組詩《擬行路難》十八首是其代表作，非作于一時(shí)。其中有抒發(fā)少年壯志的；有控訴門閥士族摧殘壓抑人才的；有揭發(fā)、挖苦丑惡世相的；有理想幻滅之時(shí)，順時(shí)委俗、屈從天命的。鮑照尚有大量的以邊塞征戍為題材的作品。自《詩經(jīng)》、漢樂府以來，雖有征人行役，但像鮑照這樣集中抒發(fā)報(bào)國之志，體現(xiàn)邊塞風(fēng)光、沙場(chǎng)激戰(zhàn)、征人邊愁的詩作，確實(shí)不曾有過。自此之后，古代詩歌中邊塞的題材范圍基本確立，這是鮑照對(duì)古代詩歌題材開拓的一大