晉南青蓮寺的創(chuàng)建年代及相關(guān)問(wèn)題

晉南青蓮寺的創(chuàng)建年代及相關(guān)問(wèn)題

山西省山西省山西省，原名澤州。位于太行山南端。是一個(gè)歷史悠久,文化和經(jīng)濟(jì)都很發(fā)達(dá)的地區(qū)之一,也是華夏文化的發(fā)祥地之一。這里的古建筑星羅棋布,遍布全市各個(gè)村落。其中宋金遺構(gòu)之多,居三晉之首。晉城青蓮寺無(wú)論是寺院規(guī)模、建筑時(shí)代,還是寺內(nèi)所遺存的彩塑及碑刻等藝術(shù)珍品,均為晉城地區(qū)古建筑之代表。青蓮寺,初名硤石寺。坐落于晉城市區(qū)東南17公里的硤石山腰。這里山巒起伏、群峰兀立,立于硤石山巔,東觀浮山,群山擁列;南望玨山,雙峰拱翠;丹河于深壑中飄然而流。青蓮寺建置于此,與周圍環(huán)境自然而和諧地融為一體,形成了典型的中國(guó)北方園林化山野建筑。一、慧遠(yuǎn)其人,其世系表在監(jiān)管制度上,其又在北周載體之后申請(qǐng)“承光二年,凈影寺,至縣青蓮寺上院,以考訂中,有載其前后生?！钡?0頁(yè)青蓮寺,分上下兩院,坐北向南,依山面水。下院,建于丹河北岸的硤石山隅;上院,建于下院北偏東500米的硤石山坳?？挤街?、碑文及寺內(nèi)現(xiàn)存遺物,兩院同為北齊天寶年間創(chuàng)建。下院彌勒殿內(nèi)現(xiàn)存唐寶歷元年(825)《硤石寺大隋遠(yuǎn)法師遺跡》碑載:“硤石巖巖,靈氣膺候千載之□不□。詳其志,自北齊周隋物接耳。遠(yuǎn)公之居,以成其道”。清《澤州府志·寺觀》載:“青蓮寺,在城東南三十五里硤石山。北齊建,宋賜名福巖院”?！渡接沂虆簿帯匪?金大定三年(1163)《硤石山福嚴(yán)禪院(鐘識(shí))》載:“始自北齊天保年中,曇始禪師創(chuàng)立道場(chǎng),距大定之歲年將六百”。這些文獻(xiàn)資料中,關(guān)于青蓮寺下院創(chuàng)建時(shí)代的記載,大都是歷代文人墨客追述之記。時(shí)至今日,要準(zhǔn)確地?cái)喽ㄔ撍碌膭?chuàng)建年代,幾乎不大可能,只能是在對(duì)這些歷史文獻(xiàn)資料的整理過(guò)程中,通過(guò)對(duì)比分析,確認(rèn)其創(chuàng)建時(shí)代的區(qū)間?，F(xiàn)存于青蓮寺上方院藏經(jīng)閣下層的金泰和六年(1206)《大金澤州硤石山福巖禪院記》碑比較詳細(xì)地記載了慧遠(yuǎn)出家,習(xí)研佛教經(jīng)典及創(chuàng)寺的事跡。碑中記有:“古青蓮寺,寺額咸通八年所賜也。寺之東五里,‘古藏陰寺’,即北齊曇始禪師之所建也。祖師慧遠(yuǎn),器識(shí)弘偉,風(fēng)神爽澈。曇始見(jiàn)而度之曰:‘子有出家之相,善自愛(ài)之’。乃禮為師,即冠游學(xué)鄴都,回翔十余年,博涉經(jīng)論,無(wú)不該貫。乃攜學(xué)侶,卜藏陰寺之西丹谷,筑室而居焉。弘演大乘教,朝夕不倦,遠(yuǎn)近歸依。于是建‘大阿蘭若’,即青蓮寺之權(quán)輿也”?？继啤独m(xù)高僧傳·慧遠(yuǎn)(凈影)傳》之記載與此大體相同,并進(jìn)一步明確了慧遠(yuǎn)13歲出家,16歲隨湛律師赴鄴(今河北臨漳)博學(xué)各宗經(jīng)論。隋開(kāi)皇十二年(592),卒于長(zhǎng)安凈影寺,終年70歲。另上院現(xiàn)存元至元二年(1265)《福巖院重修法藏記》載:“曩有明師遠(yuǎn)公,擇是而處焉。福巖精舍權(quán)輿于此也”。根據(jù)這些記載,可推算出慧遠(yuǎn)大約生于北魏太昌元年(523),而16歲赴鄴都游學(xué)十余載后,返回澤州創(chuàng)建青蓮寺,大約是在北齊天保初年(550～555)。關(guān)于青蓮寺上、下兩院的創(chuàng)建年代,曾確認(rèn)為,下院創(chuàng)建于北齊之初,上院創(chuàng)建于隋唐之時(shí)?？妓聝?nèi)金泰和六年之碑中載有:“承光二年,周武帝集沙門于殿庭,宣廢佛教意,眾皆喑默,帝五問(wèn),師五對(duì),抗聲厲色,不為之屈,教之不廢,師力居多。師退隱青蓮,造《華嚴(yán)》《地持》等經(jīng)疏”。唐《續(xù)高僧傳·慧遠(yuǎn)(凈影)傳》載:“遠(yuǎn)公退隱汲都西山”?？际窌?shū)北齊無(wú)承光二年,應(yīng)是北周建德六年之誤。又據(jù)《一統(tǒng)志》載:“青蓮寺,在鳳臺(tái)縣東南三十五里峽石山。北齊時(shí)建擲筆臺(tái),隋長(zhǎng)教譯經(jīng)法僧慧遠(yuǎn),居此注《涅槃經(jīng)》,注成,登擲筆臺(tái)上曰:‘若疏義契理,筆當(dāng)駐空’,既擲,果懸空不墜,時(shí)人以名臺(tái),宋名福巖寺”。其中“隋長(zhǎng)教譯經(jīng)法僧慧遠(yuǎn)”,是指隋代文帝興佛法時(shí),于開(kāi)皇七年(587)敕詔慧遠(yuǎn)為大德,入京住凈影寺,專譯注佛經(jīng)之事。并非慧遠(yuǎn)于隋代居青蓮寺注《涅槃經(jīng)》,慧遠(yuǎn)居青蓮寺著《涅槃經(jīng)疏》是于北齊天保之時(shí)。上述文獻(xiàn)記載,證明了慧遠(yuǎn)赴鄴都游學(xué)后,返回澤州即創(chuàng)建青蓮寺上院,大約至北周建德六年(577),與武帝滅法之爭(zhēng)后,返回青蓮寺亦住上院,并著《華嚴(yán)》、《地持》經(jīng)疏。上院觀音閣廊下,現(xiàn)存金大定四年(1164)陵川縣古賢谷禪林院講論師聞悟撰書(shū)《硤石山福巖院重修佛殿記》碑,記述了遠(yuǎn)公擲筆臺(tái)下筑室棲息。現(xiàn)擲筆臺(tái)北端崖壁遺有兩坡式建筑雕鑿遺跡,恐當(dāng)時(shí)所為。這些資料的記載,即證明了上院創(chuàng)建于北齊年間,也證明了慧遠(yuǎn)法師主持創(chuàng)建該寺?；圻h(yuǎn)法師于北周建德六年(577),由鄴都退隱于青蓮寺,是因北周武帝滅法而為之。故在這種歷史環(huán)境之中,慧遠(yuǎn)隱退青蓮寺,再度大興寺院的可能性不大。宣政元年(578)武帝崩,宣帝嗣位,佛教開(kāi)始復(fù)蘇。至大象二年(580)靜帝正式宣布恢復(fù)佛教,命全國(guó)重立佛像,再度僧侶。此時(shí)慧遠(yuǎn)也再度出山,住持嵩山少林寺。自此以后慧遠(yuǎn)再未住持青蓮寺。1994年,當(dāng)?shù)孛癖娮园l(fā)集資復(fù)建上院法堂(后殿),施工中發(fā)掘出高0.30、上寬0.47、下寬0.50、上厚0.37、下厚0.45米的“龍華造像石”一塊。其石體積雖小,但雕刻考究。正面中部雕為石碑一通,碑兩側(cè)各雕脅侍菩薩。所雕石碑完整和諧,下座赑,上頂龍形碑首,碑身刻有:“大齊乾明元年歲在庚辰月癸未朔八月□寅,藏陰山寺比丘曇始共道十五人等,敬造龍華像一軀,今得成就。上為皇帝陛下師僧父母法界眾生同入□婆若?！边@一遺物的發(fā)現(xiàn),為斷定青蓮寺上院的創(chuàng)建時(shí)代提供了有力的實(shí)物資料,證實(shí)了上院創(chuàng)建時(shí)代至遲不晚于北齊乾明元年(560),同時(shí)也證明了當(dāng)時(shí)寺內(nèi)供奉的佛像,是以彌勒為主的。通過(guò)上述分析,可得出兩個(gè)結(jié)論,其一,青蓮寺上、下兩院為同一時(shí)代所創(chuàng)建,即北齊天保年間(550～563);其二,創(chuàng)建住持僧為曇始、慧遠(yuǎn)兩位禪師。二、天臺(tái)宗寺院—寺院的發(fā)展青蓮寺,自北齊天保年間創(chuàng)建以來(lái)。一直伴隨著中國(guó)佛教興衰的波動(dòng)曲折而攀升。佛教歷經(jīng)北周武帝的法難后,至隋代得以復(fù)蘇。隋文帝繼承北周的統(tǒng)治后,一改周武帝毀滅佛法的政策,以佛教作為鞏固隋王朝統(tǒng)治權(quán)力的方針之一,興佛建寺度僧侶,為唐代大興佛法奠定了基礎(chǔ)。唐代是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的鼎盛期。其穩(wěn)定的政治,促進(jìn)了生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展;其活躍的思想,促進(jìn)了文化的繁榮。形成了中國(guó)古代文化輝煌燦爛的繁榮時(shí)期,將中國(guó)建筑業(yè)推向一個(gè)新的發(fā)展高潮。此時(shí)的青蓮寺發(fā)展非常迅猛,各地名僧接踵而至,佛教徒日漸增多。唐代宗時(shí)(762～779),有神墨禪師修行于此;貞元年間(785～804),有智通禪師駐寺習(xí)研經(jīng)典,著《六波羅密疏》;元和年間(806～820),佛門弟子智岑在此弘揚(yáng)天臺(tái)教。這些比丘禪師大都繼慧遠(yuǎn)大師之學(xué),習(xí)研佛法,弘揚(yáng)大乘之教的涅槃、凈土及天臺(tái)宗派之學(xué)說(shuō),并為增修擴(kuò)建青蓮寺作出了一定的貢獻(xiàn)。也正是這些釋家門徒世代相傳,使青蓮寺得以保存和發(fā)展。唐大和元年(827),禪師慧愔自并汾(今太原)出游名山大川,至澤州硤石山青蓮寺,見(jiàn)遠(yuǎn)公遺跡如此荒落,嘆言曰:“忍使圣賢依棲之地反為墟落”。于是以此為家,并在原寺基礎(chǔ)上再修殿宇,開(kāi)設(shè)法華道場(chǎng),大和二年(828)兼置普賢道場(chǎng)。此時(shí)青蓮寺的發(fā)展非常迅猛,所占山田20余頃,后達(dá)30余頃。至唐會(huì)昌年間(841～846),由于佛教在政治及經(jīng)濟(jì)上與國(guó)家利益矛盾的日益加深及武宗崇道,而導(dǎo)致了會(huì)昌二年至五年(842～845)的武宗沙汰之舉。據(jù)史料記載,當(dāng)時(shí)拆毀大寺院4600余所,中小寺院4萬(wàn)有余,令僧尼還俗260500余人,收回民田數(shù)千萬(wàn)頃。許多唐代佛寺及塑像毀于此次沙汰。各地方民間所建的佛寺同樣逃脫不了這次沙汰的打擊。出于地方民間之手的青蓮寺,受此影響也由北齊初所擁有山田30余頃,降至為20余頃。時(shí)隔二十余載,至唐咸通八年(867),該寺御賜名額為“青蓮寺”。百年后,北宋太平興國(guó)三年(978)青蓮寺上院被敕名為“福巖禪院”。從此兩院寺名分開(kāi)。進(jìn)入了新的發(fā)展階段?？妓聝?nèi)現(xiàn)存碑碣,唐咸通八年(867)以前,下院稱“硤石寺”,上院稱“上方院”;宋太平興國(guó)三年(978)以前,福巖禪院稱“青蓮上方院”;明、清兩代稱下院為“古青蓮寺”,上院為“青蓮寺”。作者述稱之為青蓮寺上、下院。1.宋景德四年至1007年的修—青蓮寺下院青蓮寺下院,初創(chuàng)規(guī)模尚無(wú)可稽考。從現(xiàn)存的實(shí)物資料及歷史文獻(xiàn)資料中可窺該寺唐、宋時(shí)期建筑規(guī)模之一斑。考《鳳臺(tái)縣志》及《澤州府志》,商周以來(lái)澤州、上黨歷遭地震及水災(zāi)之害,“太行山崩”、“丹河泛濫”,不僅給人們的生活造成了一定的災(zāi)難,對(duì)寺觀建筑也造成了一定程度的毀壞。青蓮寺下院地處丹河北岸,硤石山麓的土隅之上,丹河泛濫對(duì)其破壞非常之大。迄今寺前土隅屢遭丹水沖擊,?，F(xiàn)塌落,已對(duì)現(xiàn)存彌勒殿造成危害。從這一自然現(xiàn)象可推測(cè),唐宋時(shí)期青蓮寺下院建筑規(guī)模應(yīng)大于現(xiàn)存寺院規(guī)模。青蓮寺下院現(xiàn)存建筑有:彌勒殿(南殿)、釋迦殿(北殿)、釋迦殿東西耳殿各三間,彌勒殿與釋迦殿之間東西側(cè)遺有面闊五間的配殿平面遺址。彌勒殿內(nèi)現(xiàn)存宋景德四年(1007)《澤州硤石山青蓮寺新修彌勒殿記》載:“當(dāng)院樓臺(tái)□壞,佛像傾摧”。說(shuō)明宋代景德四年以前寺內(nèi)遺有樓閣式建筑?？计渌略含F(xiàn)狀及有關(guān)史料,不難推測(cè),唐、宋之時(shí)寺內(nèi)建有山門,但因歷代水災(zāi)造成土隅不斷坍塌致使山門毀壞無(wú)存?！稘芍莩埵角嗌徦滦滦迯浝盏钣洝繁州d:“當(dāng)院小師法義,本地人也。禮先長(zhǎng)老為師,依年具戒,常受嚴(yán)慈之訓(xùn),恒堅(jiān)□雪之功,遂發(fā)良緣,重謀蓋造。化求鄉(xiāng)邑,歷寒暑以不辭,□什資緣,值艱難而不退,林木既備,磚瓦俄盈。特卜良晨,命呼郢匠蓋造已畢”。碑文之后附詩(shī)頌揚(yáng)修繕之功德“邑眾舍財(cái)造佛像,當(dāng)當(dāng)來(lái)世福無(wú)量。顧各家保壽定千歲,龍花會(huì)里同相值。高都之上郡,丹水伴祗玨。山河之永故,同日之長(zhǎng)懸?！边@一記載,不但證實(shí)了宋景德四年重修青蓮寺下院,同時(shí)也為我們確認(rèn)南殿為彌勒佛殿及殿內(nèi)現(xiàn)存塑像為宋代景德四年(1007)遺物提供了有力的佐證。這一次的大修工程,是五代后周世宗顯德二年(955)推行崇道抑佛政策后的首次修繕。后周世宗柴榮于顯德二年下旨,凡未經(jīng)國(guó)家頒發(fā)寺額的寺院,一律廢除。原無(wú)敕名額的地方各留寺院一至二處,并以后不得再創(chuàng)蘭若。當(dāng)時(shí)全國(guó)所廢諸州、縣寺院30336所,而保留下來(lái)的僅2690所,并沒(méi)收民間保存的銅制佛像,用于鑄錢以充實(shí)國(guó)家經(jīng)濟(jì)。青蓮寺以唐咸通八年敕寺額而未毀。唐代上、下兩院統(tǒng)為一寺,其建筑布局及建筑風(fēng)格諸方面都有著內(nèi)在的統(tǒng)一性?？记嗌徦律显含F(xiàn)存唐大和七年《城隍信士共結(jié)法華經(jīng)記》碑,記載了大和二年(828)有六七位信徒共同募資造彌勒閣一座,證實(shí)了上院建樓閣式建筑的年代。下院所建樓閣的具體年代,雖無(wú)可稽考,但至遲唐代有之。目前我國(guó)現(xiàn)存唐以前的組群建筑的實(shí)物遺存已不存在,宋遼時(shí)期的整體布局也多被后代改動(dòng)。故考證青蓮寺唐代建筑規(guī)模及建筑風(fēng)格、形制,需借助于現(xiàn)存相關(guān)的間接性資料進(jìn)行分析考究。敦煌石窟中所遺唐代建筑壁畫(huà)及青蓮寺下院彌勒殿內(nèi)現(xiàn)存唐寶歷元年《硤石寺大隋遠(yuǎn)法師遺跡》碑首線刻佛寺圖,間接地反映了當(dāng)時(shí)的佛教活動(dòng)及建筑格局。圖中所繪唐代組群建筑具有以樓閣式建筑為主體進(jìn)行布局的時(shí)代特征。青蓮寺下院現(xiàn)存建筑5座,均明清遺構(gòu),寺院占地總面積850平方米。以南北向?yàn)檩S線,其南端遺有彌勒殿,北端遺有釋迦殿,兩殿相距16米。寺院的位置與環(huán)境的關(guān)系是,背依硤石山,面對(duì)丹水河,釋迦殿距山體僅7米,因丹水歷代泛濫致使現(xiàn)存彌勒殿距寺前土隅邊緣不足3米。寺院東西兩側(cè),除明建舍利塔及遷建慧峰墓塔外,余皆空地,約是歷代僧侶生活用地。從寺院的建筑位置與周圍環(huán)境的關(guān)系分析。該寺自創(chuàng)建以來(lái),歷代修建、增建都是依現(xiàn)存寺院為基礎(chǔ)范圍進(jìn)行的。故宋景德四年(1007)所建彌勒殿,當(dāng)在原彌勒閣的位置上重新建造的。據(jù)釋迦殿內(nèi)現(xiàn)存唐代塑像推測(cè),宋代景德四年的修建,對(duì)釋迦殿只做了些修補(bǔ),并未大修。而唐宋之時(shí)該寺彌勒殿之前應(yīng)建有山門,恐丹水之災(zāi)未能保留下來(lái)。宋代景德年間正是宋代的經(jīng)濟(jì)和佛教由復(fù)蘇走向發(fā)展的階段。佛寺建筑隨之啟動(dòng),但因宋代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活風(fēng)尚及思想文化意識(shí)都較唐代發(fā)生了大的變化。其佛寺建筑的布局、建筑風(fēng)格及構(gòu)造形制也隨之演化。宋景德年間青蓮寺的修繕,主要是將唐建彌勒閣改建為彌勒殿,從而大大地減弱了唐代青蓮寺下院的前臨丹水,背依青山,樓閣高聳,雄偉壯觀的氣勢(shì)。因資料的匱乏,金、元兩代該寺建筑之演化無(wú)可稽考,造成該寺建筑歷史發(fā)展之?dāng)鄬?。明代萬(wàn)歷二十四年(1596)于寺東42米處建高22米的藏式舍利塔一座。清乾隆十一年(1746),住持寺僧圓林組織募化重修寺院。這次修建規(guī)模較大,幾乎涉及到寺內(nèi)所有建筑。不僅重修殿宇,對(duì)殿內(nèi)所遺塑像也作了不同程度的補(bǔ)塑及彩繪。是封建王朝寺僧對(duì)青蓮寺下院的最后一次修建。寺內(nèi)現(xiàn)存清乾隆丙寅年(1746)李天錫撰《重修硤石青蓮寺碑記》載:“余舊嘗游其地,見(jiàn)夫殿宇傾圯,佛像剝落,無(wú)以為觀瞻之光,心竊傷之。不意住持圓林亦同余之心也,因廣為募化,重修殿宇,金裝佛像。其北殿九間,中塑釋迦女佛,左右文殊普賢;南殿九間,前亦佛像,背塑觀世音菩薩。東西禪比尼十間,今俱煥然一新”?？蓟迩∈荒?1746)至今澤州地區(qū)雖歷經(jīng)數(shù)次地震,但對(duì)寺內(nèi)殿宇沒(méi)有造成大的破壞。寺內(nèi)現(xiàn)存遺構(gòu),是此次修建遺物。從寺周環(huán)境及現(xiàn)存遺構(gòu)分析,可證明碑文所述:“重修北殿九間、南殿九間及中塑佛像”。但其概念不很明確,給人們?cè)斐汕嗌徦孪略涸忻骈熅砰g大殿兩座的錯(cuò)覺(jué)。其實(shí)文中所稱“北殿九間”,實(shí)指北殿及東、西耳殿各三間,因三座單體建筑相接成一字排列,故原文統(tǒng)稱九間;南殿之稱亦同,但其東、西耳殿現(xiàn)已毀壞無(wú)存;“東西禪比尼十間”,實(shí)指東西禪房各五間,其平面遺址保留至今尚無(wú)毀壞?？嫉顑?nèi)所遺塑像唐宋風(fēng)格居多,故碑述殿中塑釋迦等像,實(shí)指殿中遺有釋迦等像。這次重修下院徹底地改變了寺內(nèi)殿宇之原貌,除釋迦殿中留有部分明代構(gòu)件,余皆無(wú)前代遺跡。綜上所述,青蓮寺下院,自北齊創(chuàng)建以后,歷隋、唐、宋、金至明、清均有不同程度的修葺,較大的修建約為三次,即唐、宋、清三次大修。其修建規(guī)模以唐代為最。當(dāng)時(shí)建筑布局大體是:寺以南北為軸線,其上由南至北依次建有山門、彌勒閣、釋迦殿,寺軸線兩側(cè)設(shè)東西廊廡,總體布局呈“日”字形。寺院北依灌木叢生的硤石山,南臨丹河,寺內(nèi)高閣聳立,主次分明,參差錯(cuò)落,與周圍的環(huán)境融為一體,構(gòu)成了一幅動(dòng)靜相間美麗和諧的山水畫(huà)面,與敦煌石窟唐代壁畫(huà)佛寺圖及寺內(nèi)現(xiàn)存寶歷初《硤石寺大隋遠(yuǎn)法師遺跡》碑首線刻佛寺圖如出一轍。宋景德四年(1007)重修佛寺后,將彌勒閣改建為彌勒殿,構(gòu)成了山門、彌勒殿、釋迦殿,并于軸線東西側(cè)設(shè)有配殿。其規(guī)模及氣勢(shì),與唐代相較大為遜色。清乾隆十一年(1746)重修時(shí),徹底地改變了前朝建筑之風(fēng)格,是一次保護(hù)性的破壞,造成了后人研究該寺歷史沿革的斷層。1986年晉城市文物管理部門將遺存在青蓮寺下院西南丹河岸邊唐代乾寧乙卯年(895)建造的慧峰和尚塔,遷移到寺之西70米處。這次遷建,從保護(hù)文物的角度講,有效地制止了丹水泛濫對(duì)石塔的危害。從佛教的角度講,青蓮寺增加了一位慧遠(yuǎn)門徒之墓塔,《鳳臺(tái)縣志》載:“慧峰,汝州襄城人,俗姓賀蘭氏,法名慧峰,出家硤石山之藏陰寺,傳慧遠(yuǎn)宗法,若志靜修,戒律森嚴(yán),著語(yǔ)錄契合佛旨”?？梢?jiàn)慧峰是慧遠(yuǎn)學(xué)派中一位有成就的法師,慧峰與慧遠(yuǎn)都與青蓮寺有著內(nèi)在的聯(lián)系,將其墓塔遷至青蓮寺,既保護(hù)了文物建筑,也為研究慧遠(yuǎn)學(xué)派提供了不可多得的實(shí)物資料。2.朝青蓮寺興盛由青蓮寺下院曲折北上經(jīng)過(guò)廣濟(jì)橋,即青蓮寺上院。兩院相距500米左右。寺自北齊天保年間創(chuàng)建以來(lái),歷隋唐、宋金至明清各代相繼修建。至今寺內(nèi)保存著北齊至清代各歷史時(shí)期的造像石,木、石構(gòu)筑物及塑像、碑碣等珍貴文物。其中宋至清代的木構(gòu)建筑12座,北齊龍華造像石1塊,唐至清代的碑碣百余通,唐、宋經(jīng)幢6幢,宋代彩塑35尊。是一處集建筑、彩塑及石刻為一寺的藝術(shù)寶庫(kù)。北齊天保年間初創(chuàng)寺院之規(guī)模無(wú)遺跡可考。從寺內(nèi)現(xiàn)存北齊乾明元年(560)曇始(即初度慧遠(yuǎn)出家之禪師)敬造龍華像之石及碑碣記載證實(shí)北齊天保年間曇始禪師在此創(chuàng)立道場(chǎng),與慧遠(yuǎn)共同創(chuàng)建此寺。北周建德六年(577)再次修建,隋末曾一度蕭條,至唐代再度興旺。宋代鑒巒進(jìn)行了大規(guī)模的擴(kuò)建,金、元、明、清時(shí)期的修建,都是在唐、宋的建筑基礎(chǔ)上進(jìn)行的。上院現(xiàn)存金大定四年聞悟所撰《硤石山福巖院重修佛殿記》碑中所載:“遠(yuǎn)公擲筆臺(tái)下筑室棲息,其徒相繼興造,至宋崇寧間得大師鑒巒修新易陋,方見(jiàn)完備”。證明了青蓮寺上院的建筑規(guī)模于宋崇寧年間基本定型。中國(guó)佛寺建筑,是伴隨著佛教文化的傳入逐漸興起壯大起來(lái)的。佛教自漢代傳入中國(guó)之后,發(fā)展迅猛,波及各地。南北朝至隋唐其發(fā)展達(dá)到高峰,北魏雖有太武帝滅法之舉,但至文成帝之后直至東魏、北齊各代無(wú)不大振佛法,大興佛寺。北魏永熙元年(532)高歡滅爾朱氏,遂以晉陽(yáng)(今太原)為其軍事、政治要地,并挾天子以令諸侯,遷都鄴城(今河北臨漳縣)建立東魏。自北魏至北齊,高氏皇室于河北、山西大興佛寺、大鑿石窟。文宣帝高洋曾請(qǐng)高僧法常入內(nèi)庭講經(jīng)說(shuō)法,并拜為國(guó)師。以慧光弟子法上為齊境沙門大統(tǒng)。法上擅講經(jīng)論,廣著文疏?；圻h(yuǎn)(凈影)自澤州藏陰寺游學(xué)于鄴都即投法上門下,以后成為當(dāng)時(shí)知名僧人。北周武帝建德六年(577),周兵進(jìn)攻北齊,攻占鄴都,即召齊境沙門法上等五百余僧,以佛教為外來(lái)宗教為借口,宣布滅佛。當(dāng)時(shí)慧遠(yuǎn)曾與周武帝據(jù)理爭(zhēng)辯,但無(wú)濟(jì)于事。后慧遠(yuǎn)被迫退隱太行山青蓮寺靜修佛法。隋朝建立后,文帝大興佛法。開(kāi)皇元年(581)文帝召集天下高僧到洛邑(今河南洛陽(yáng))法門寺弘法,慧遠(yuǎn)為其中之一。開(kāi)皇七年(587)文帝又下詔請(qǐng)了6名全國(guó)知名高僧赴都城傳法,其中山西就有兩位,一位是永濟(jì)棲嚴(yán)寺住持曇延,一位是澤州青蓮寺住持慧遠(yuǎn)。據(jù)此推測(cè)隋朝之際是青蓮寺發(fā)展興旺時(shí)期。唐代沿襲了隋代的佛教政策,并發(fā)展壯大。自高祖至文宗(618～827),中國(guó)佛教的發(fā)展達(dá)到了歷史極盛期。這一時(shí)期青蓮寺的發(fā)展亦繼隋代之勢(shì)而推向高潮。唐代宗之時(shí)有神墨禪師在此修行,貞元年間(785～806)有智通法師在此著《六波羅密疏》,元和年間(807～826)有智岑在此研習(xí)天臺(tái)宗教。寺內(nèi)現(xiàn)存唐寶歷二年(826)《彌勒菩薩上生變贊并序》碑記頌揚(yáng)了沙門紫羽敬造佛像之功德。大和初慧愔至青蓮寺,并于大和二年(828)擴(kuò)建青蓮寺上院,兼置普賢道場(chǎng)。唐大和七年(833)釋道振所撰《城隍信士共結(jié)法華記》碑,是寺內(nèi)現(xiàn)存碑碣中最早具體而又明確地記載青蓮寺上院修建工程的記事碑。碑中記載:“邑都有二十八人,各持念法華經(jīng)一品。至一、二年后,倫散出邑,今時(shí)只有六七人,共結(jié)其志,供應(yīng)硤石寺春冬二稅差科,兼造上方閣一所,并畫(huà)法華感應(yīng)事相及素畫(huà)彌勒像,……大和二年,上方創(chuàng)造僧院,兼置普賢道場(chǎng)”。根據(jù)文中所述素畫(huà)彌勒像,可以斷定其“閣”即“彌勒閣”。此次創(chuàng)建彌勒閣之背景,正處于唐代佛教發(fā)展的低谷時(shí)期。安史之亂以后,內(nèi)戰(zhàn)屢屢發(fā)生,徭役日重,很多人借寺院作為避難場(chǎng)所,使寺院不斷擴(kuò)大,造成了佛寺與貴族相互勾結(jié)避免賦稅,寺院以放高利貸牟利的現(xiàn)象史籍多有記載。造成了寺院經(jīng)濟(jì)與國(guó)家利益的矛盾日趨尖銳,故敬宗、文宗(825～840)以來(lái),政府漸有毀滅佛教的意圖,到武宗(841～846)終于爆發(fā)了會(huì)昌滅法。在這樣的背景下,青蓮寺竟能如此興建殿閣。而在佛教發(fā)展的高潮期,又豈能低落?釋迦殿前東西兩側(cè)現(xiàn)存經(jīng)幢各一座,東側(cè)為后唐天十八年(921)所建,西側(cè)為唐開(kāi)成四年(839)創(chuàng)建。兩幢均刻“佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)”。其中東側(cè)之幢,經(jīng)文之后記有:“弟子太原軍招信都廂虞侯郭存實(shí),以天祐拾柒年庚辰歲暮春之季,……巡游到寺,復(fù)睹名山,瞻眺境奇,發(fā)愿于羅漢樓前建立佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)石幢壹支……天祐十八年歲在辛巳四月丁巳朔十一日丁卯,太原郡大同軍□□□縣郭□□建?！笨勺C實(shí)羅漢樓,即現(xiàn)稱觀音閣之建筑唐代有之,同時(shí)也證明了后唐晉梁之戰(zhàn)并未對(duì)青蓮寺造成破壞。依中國(guó)古建筑總體布局對(duì)稱性的特點(diǎn)可斷定,此時(shí)與羅漢樓相對(duì)稱亦應(yīng)遺有一座樓閣式建筑,且其結(jié)構(gòu)及造型、規(guī)模與羅漢樓完全相同。據(jù)唐代寺院以樓閣為主體的布局特點(diǎn),結(jié)合方志、碑文資料及青蓮寺上院現(xiàn)存建筑總體布局綜合分析,可斷定唐代該寺是以彌勒閣為中心,閣北建有大雄寶殿,前建山門,彌勒閣與大雄寶殿之間東西設(shè)閣樓,總平面呈“日”字形。公元960年,宋太祖滅后周,建立了北宋王朝,統(tǒng)一了中原及南方地區(qū),結(jié)束了五代十國(guó)的戰(zhàn)亂局面。社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等各領(lǐng)域迅速地恢復(fù)了發(fā)展。佛教方面,一反后周毀佛政策,采取予以保護(hù)、適度發(fā)展的佛教政策,加強(qiáng)了國(guó)家的統(tǒng)治力量。建筑方面,受其社會(huì)文化背景及觀念的影響,進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段,其特點(diǎn)是,建筑規(guī)模較唐代小,無(wú)論是組群建筑,還是單體建筑都由唐代的宏偉剛健、氣勢(shì)磅礴的風(fēng)格,轉(zhuǎn)向規(guī)模小而秀麗且富于變化的特點(diǎn)。建筑用材也在唐代的基礎(chǔ)上趨于標(biāo)準(zhǔn)化。隨著佛教的復(fù)蘇和發(fā)展及建筑技術(shù)的演化,青蓮寺的發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。自宋太平興國(guó)三年(978)敕青蓮寺上院“福巖禪院”名額之后,寺院修建頻頻。先后修建了釋迦殿、藏經(jīng)閣,重建觀音殿、地藏殿,并鑿山崖以擴(kuò)寺院,創(chuàng)建法堂。使青蓮寺再放光彩,吸引著官宦、鄉(xiāng)賢及文人雅客游閑作詩(shī)于此。宋淳化三年(992)由匠人張瓊建造的舍利塔幢,至今遺有幢身存于寺內(nèi)。熙寧以來(lái)法師洪秘住持本院,增建了釋迦殿等建筑?，F(xiàn)存釋迦殿石質(zhì)檐柱之上,刻有宋至明代題記14條,其中宋代8條、金代2條、明代4條。題記內(nèi)容為布施記和游記兩種。布施(施石柱)記共7條,全是宋代所刻,為考證釋迦殿的建造時(shí)代提供了依據(jù)。其中6條為宋元祐四年(1089)所題。另外一條題記為:“柱壹條,永為供養(yǎng)。熙寧九年至崇寧元年二月初九日記。”考熙寧九年為宋神宗丙辰年(1076),崇寧元年為宋徽宗壬午年(1102)。制做一根高4米,截面為0.38米×0.38米的無(wú)任何雕刻的一般性束式青石柱,花費(fèi)26年時(shí)間,實(shí)在是不可能的,故此年代之記,可能是指釋迦殿的修建工期,即修建前期的籌劃準(zhǔn)備至全部工程告竣的時(shí)間段。觀音閣,自唐代建造歷時(shí)數(shù)百年后,至宋代建中靖國(guó)元年(1101)被改建為觀音殿?？妓聝?nèi)現(xiàn)存明萬(wàn)歷三十八年《重修前殿并觀音殿施財(cái)功德開(kāi)列于后》碑,可證實(shí)至明代原觀音閣已改稱為觀音殿。清乾隆十年(1745)《改建地藏閣碑記》載:“西廡為地藏舊殿,風(fēng)雨剝落久而漸壞,棟宇已圮……且為擴(kuò)拓崇峻之舉,念昔之殿獨(dú)湫隘也,增之而為閣”;康熙四十七年(1708)《青蓮寺重新西廊地藏殿引》碣記載:“東廊整新不忍塵埋金碧,西廊如舊豈安□掩蒼昨……”。這些記載充分證明了明清以前觀音、地藏二閣為其二殿?，F(xiàn)存觀音閣上層明間南北兩檐柱之上,還遺刻有建中靖國(guó)元年之題記,其北柱題記為:“招賢管崔家社崔應(yīng)崔恕同施石柱壹條,永充供養(yǎng)。大宋建中靖國(guó)元年歲次辛巳七月□日院主僧鑒巒記。”南柱題記為:“烏政管郭壁社郭政妻傅氏乃陳七施石柱壹條,永充供養(yǎng)。時(shí)大宋建中靖國(guó)元年辛巳歲七月庚申朔二十五日甲申記院主僧鑒巒?！贝硕鶠榍嗍?考觀音閣之構(gòu)造,其下層為明清所制,上層柱額、斗拱及四椽均為宋代遺構(gòu)。故可斷定清代改建此閣,是將宋代建中靖國(guó)元年(1101)所建的觀音殿修葺后直接用于觀音閣之上層。同時(shí)證明了宋建中靖國(guó)重建東西廡,是將唐代建造的觀音、地藏兩閣改建為觀音、地藏兩殿,并保留至清代。崇寧年間鑒巒禪師為本寺住持,于崇寧初主持了大規(guī)模的增擴(kuò)建工程。在唐代規(guī)模的基礎(chǔ)上,又開(kāi)鑿了寺東山崖,填墊寺西之溝壑,擴(kuò)大寺址,增建法堂(后殿)三楹,并將唐建彌勒閣改建為藏經(jīng)閣?，F(xiàn)存上院金泰和乙丑(1205)澤州刺史楊庭秀所撰《大金澤州硤石山福巖禪院記》碑云:“崇寧間,鑒巒禪師繼主其教。以其寺基久遠(yuǎn),歲壞月墜,雖補(bǔ)罅苴漏,不勝其敝。乃刻意規(guī)畫(huà)度越前輩,鑿東崖堙西澗,培薄增卑以廣寺址。由是供佛有殿,講法有堂。構(gòu)寶藏以貯圣經(jīng),敞云房以棲法侶。賓寮香積,法鼓齋魚(yú),渙然大備”。文中所述“法堂”、“寶藏”即后殿及藏經(jīng)閣。另有金大定四年(1164)聞悟所撰《硤石山福巖院重修佛殿記》碑載:“宋崇寧間,得大師鑒巒修新易陋,方見(jiàn)完備”。這些記載證明了鑒巒禪師住持青蓮寺之時(shí),對(duì)其寺院的修建規(guī)模非常之大,是繼唐代慧愔禪師修建后的又一次修建高峰期。第二次修建高潮產(chǎn)生于宋建中靖國(guó)及崇寧年間,宋徽宗趙佶的統(tǒng)治初期,此為北宋崇道的第二高潮期?；兆诶^真宗托“天神下降”而興道,不顧國(guó)家財(cái)力的匱乏,而大興宮觀,屢封神號(hào),廣求道經(jīng),下令佛教和道教合流,改寺院為道觀,從而佛教的發(fā)展受到了一定的限制。在這樣的歷史背景下,鑒巒禪師主持?jǐn)U建寺址、大興殿宇,說(shuō)明了當(dāng)時(shí)青蓮寺在澤州的佛教地位,反映了青蓮寺護(hù)法的傳統(tǒng)性。北宋宣和初至北宋滅亡(1119～1126)時(shí)期,青蓮寺因受災(zāi)荒及戰(zhàn)爭(zhēng)的困擾日趨衰落,并于金天會(huì)五年(1127)遭金兵踐踏。金天會(huì)四年二月,金宗翰兵進(jìn)駐高平,繼破威勝軍(今沁縣)、隆德府(今長(zhǎng)治市),十月破澤州(今晉城)。天會(huì)五年(1127)九月,紅巾軍常于澤州、潞州(今長(zhǎng)治市)一帶襲擊宗翰營(yíng)寨。金兵急切地搜捕紅巾軍,但因很難捕捉,便亂殺亂捕平民,洗劫財(cái)物,寺即此時(shí)所遭浩劫。但此次浩劫對(duì)寺院的毀壞程度及何時(shí)修復(fù)確無(wú)文獻(xiàn)資料可考。勘察寺內(nèi)現(xiàn)存的建筑遺構(gòu)及彩塑、碑碣,可證此次兵亂對(duì)青蓮寺上院并未造成毀滅性的破壞。金代滅遼和北宋,統(tǒng)治了中國(guó)北部和中原地區(qū),結(jié)束了連年戰(zhàn)亂之勢(shì),政治、經(jīng)濟(jì)、文化得以復(fù)蘇。佛教方面受遼、宋影響獲得發(fā)展,成為中國(guó)佛教發(fā)展的又一高峰。金代營(yíng)建寺塔偏重于河北、山西等地。金太祖于天輔六年(1122)攻陷遼代西京(今山西大同)后,便于天會(huì)二年(1124)命僧善祥于山西應(yīng)州(今應(yīng)縣)建凈土寺。此時(shí)山西、河北等地區(qū)民間建寺風(fēng)起云涌,山西地區(qū)至今保留下來(lái)的宋金建筑數(shù)量之多,遍布全省各地,其中晉東南地區(qū)尤甚。金大定和泰和年間(1161～1208),青蓮寺上院住持禪師福裕、惠珍及寶賢廣為募化,重修殿宇,再振寺威?；式y(tǒng)元年(1141)福裕曾為本院副持福潮建造墓塔。并于大定三年(1163)鑄造寺鐘一尊,七年(1167)創(chuàng)建鐘樓。據(jù)寺內(nèi)現(xiàn)存金泰和六年(1206)楊庭秀撰書(shū)《大金澤州硤石山福巖禪院記》碑所記,大定初法會(huì)頻頻,其法堂已不敷使用,因僧尼、信士不斷增加,院住持福裕、惠珍二法師積極策劃準(zhǔn)備將宋代所建的三間法堂(后殿)擴(kuò)建為五間,至泰和元年(1201)本院住持沙門寶賢在世賴、寂定二師兄的竭力幫助下實(shí)現(xiàn)了先師的這一理想,工程自泰和元年(1201)開(kāi)始實(shí)施,歷時(shí)6年于泰和六年(1206)告竣。可惜現(xiàn)已塌毀,僅遺存后殿平面遺址及殘墻斷壁、前檐石柱6根。石柱之上均刻有:“泰和元年十月十八日施(石柱)”之題記,是確認(rèn)后殿擴(kuò)建工程時(shí)間之佐證。該殿于1994年恢復(fù)。藏經(jīng)閣,自北宋崇寧間鑒巒禪師改建為藏經(jīng)閣后,至元代元統(tǒng)乙亥春由本院住持秀公組織廣捐財(cái)物,對(duì)藏經(jīng)閣進(jìn)行了較大的修繕,并于同年之夏工程告竣。寺內(nèi)現(xiàn)存元至元二年賀祿所撰《福巖院重修法藏記》碑載:“元統(tǒng)乙亥住持講主秀公……度費(fèi)計(jì)工募材召匠……始于是年之春迨夏而告成焉……其功倍于前,其固愈于舊?！痹芍畷r(shí)“至元”年號(hào)有二,一為蒙古世祖(1264～1294),一為順帝(1335～1340),且兩“至元”年號(hào)之前均曾有“元統(tǒng)”年號(hào)。考《文帝本紀(jì)》記有:“天歷元年十一月復(fù)立察罕腦兒宣慰司”。而此碑后署有:“中奉大夫察罕腦兒等處宣慰使都元帥河洲施中統(tǒng)鈔一百貫”。與《文帝本紀(jì)》所云同,當(dāng)為后至元二年(1336)所立,故此次對(duì)藏經(jīng)閣的修繕,當(dāng)為元至元二年。考藏經(jīng)閣現(xiàn)存遺構(gòu),上層大木構(gòu)造平梁之上(包括平梁及斗拱下昂)構(gòu)造之手法為元代特征外,余皆宋代風(fēng)格。自明代至清末的500多年歷史中,青蓮