【新教材】22《紅燭》設(shè)計(jì)統(tǒng)編版必修上冊(cè)

紅燭作者：聞一多教學(xué)目標(biāo)

1誦讀詩(shī)歌，讀出節(jié)奏、輕重、情感。2通過(guò)誦讀，了解本文抒情脈絡(luò)和抒情方式。3通過(guò)散文化語(yǔ)言描述畫(huà)面，展現(xiàn)詩(shī)歌意境，把握詩(shī)歌情感。教學(xué)重點(diǎn):了解本文抒情脈絡(luò)和抒情方式；感受形象，品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟作品豐富的內(nèi)涵。教學(xué)難點(diǎn):理解詩(shī)人獻(xiàn)身祖國(guó)、甘愿自我犧牲的愛(ài)國(guó)精神。猜詩(shī)人：一詩(shī)一文一煙斗，一個(gè)脊梁一聲吼。一畫(huà)一印一全集，一代英豪一紅燭。

-----聞一多一、走近作者作者簡(jiǎn)介聞一多（1899年11月24日－1946年7月15日），名亦多，字友三，亦字友山，家族排行叫家驊。后改名多，又改名一多。生于湖北省黃岡市浠水縣，中國(guó)現(xiàn)代偉大的愛(ài)國(guó)主義者，堅(jiān)定的民主戰(zhàn)士，中國(guó)民主同盟早期領(lǐng)導(dǎo)人，中國(guó)共產(chǎn)黨的摯友，新月派代表詩(shī)人和學(xué)者。1912年考入清華大學(xué)留美預(yù)備學(xué)校。1916年開(kāi)始在《清華周刊》上發(fā)表系列讀書(shū)筆記。1925年3月在美國(guó)留學(xué)期間創(chuàng)作《七子之歌》。1928年1月出版第二部詩(shī)集《死水》。1932年聞一多離開(kāi)青島，回到母校清華大學(xué)任中文系教授。1946年7月15日在云南昆明被國(guó)民黨特務(wù)暗殺。他致力于研究新詩(shī)格律化的理論，在論文《詩(shī)的格律》中，他要求新詩(shī)具有“音樂(lè)的美（音節(jié)），繪畫(huà)的美（辭藻），并且還有建筑的美（節(jié)的勻稱(chēng)和句的均齊）”。著有詩(shī)集《紅燭》（1923）、《死水》（1928）。學(xué)術(shù)著作有《古典新義》、《楚辭校補(bǔ)》、《神話與詩(shī)》、《唐詩(shī)雜論》等。聞一多的主要著作收集在《聞一多全集》中，共4冊(cè)8集，1948年8月由開(kāi)明書(shū)店出版。關(guān)于聞一多主要研究資料有：《聞一多紀(jì)念文集》（三聯(lián)書(shū)店，1980）、陳凝《聞一多傳》（民享出版社，1947）、王康《聞一多傳》（湖北人民出版社，1979），梁實(shí)秋《談聞一多》（臺(tái)北傳記文學(xué)社，1967），臧克家《聞一多先生的說(shuō)和做》（人民日?qǐng)?bào)1980年2月12日）。

“你是一團(tuán)火，照徹了深淵；指示著青年，失望中抓住自我。你是一團(tuán)火，照明了古代；歌舞和競(jìng)賽，有力猛如虎。你是一團(tuán)火，照亮了魔鬼；燒毀了自己！遺燼里爆出個(gè)新中國(guó)！”

1946年21日，西南聯(lián)大校友會(huì)召開(kāi)聞一多先生的追悼會(huì)，朱自清先生出席并寫(xiě)下了上面的詩(shī)句。

二、分析作品作品簡(jiǎn)介紅燭本意是火紅的蠟燭，喜慶的象征?！都t燭》是中國(guó)現(xiàn)代著名詩(shī)集，聞一多的第一部詩(shī)作。1923年9月7日出版。初版本收六十二首。人民文學(xué)出版社1981年版收一百零三首。題材廣泛，內(nèi)容豐富，或抒發(fā)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)之情，或批判封建統(tǒng)治下的黑暗，或反映勞動(dòng)人民的苦難，或描繪自然的美景。構(gòu)思精巧，想象奇新，語(yǔ)言形象生動(dòng)。紅燭也是火鶴的別名。這首詩(shī)寫(xiě)于1923年。詩(shī)人準(zhǔn)備出版自己的第一部詩(shī)集，在回顧自己數(shù)年來(lái)的理想探索歷程和詩(shī)作成就時(shí)，就寫(xiě)下了這首名詩(shī)《紅燭》，將它作為同名詩(shī)集《紅燭》的序詩(shī)。無(wú)題李商隱相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。譯文見(jiàn)面的機(jī)會(huì)真是難得，分別時(shí)更是難舍難分，況且又兼東風(fēng)將收的暮春天氣，百花殘謝，更加使人傷感。春蠶結(jié)繭到死時(shí)絲才吐完，蠟燭要燃盡成灰時(shí)像淚一樣的蠟油才能滴干。女子早晨妝扮照鏡，只擔(dān)憂豐盛如云的鬢發(fā)改變顏色，青春的容顏消失。男子晚上長(zhǎng)吟不寐，必然感到冷月侵人。對(duì)方的住處就在不遠(yuǎn)的蓬萊山，卻無(wú)路可通，可望而不可及。希望有青鳥(niǎo)一樣的使者殷勤地為我去探看情人。引子出處：?jiǎn)栴}1、李商隱的詩(shī)句“蠟炬成灰淚始干”放在開(kāi)頭，有什么作用？“蠟炬成灰淚始干”是全詩(shī)的引子，詩(shī)的主體部分就是扣住“灰”與“淚”（“自焚”與“流淚”）分兩層來(lái)展開(kāi)抒情的。問(wèn)題2：開(kāi)頭“紅燭啊，這樣紅的燭”對(duì)全詩(shī)有什么作用？明確：是全詩(shī)抒情的中心和總綱。一開(kāi)頭，詩(shī)人就懷著敬慕的心情贊嘆熒熒的紅燭?！凹t”是赤誠(chéng)的象征。紅燭，在詩(shī)人眼里，是理想的人格的化身。在這樣的紅燭面前，他提出了自我要求：“詩(shī)人啊/吐出你的心來(lái)比比，/可是一般顏色？”詩(shī)人的心應(yīng)該也這樣的紅，否則就不配做詩(shī)人。在這首詩(shī)中，可以說(shuō)紅燭就是詩(shī)人，詩(shī)人就是紅燭，“人與物化，意與境融”。一個(gè)“吐”字；逼真地描狀了詩(shī)人那種火熱的愛(ài)國(guó)情感不吐不快的神態(tài)。問(wèn)題3、詩(shī)歌以問(wèn)答的形式展開(kāi)抒情，一共有幾處問(wèn)？問(wèn)什么？三處問(wèn)：第1節(jié)為第一問(wèn)：紅燭為什么這樣紅？第2節(jié)為第二問(wèn)：紅燭為什么要自焚？第6節(jié)為第三問(wèn)：紅燭為什么要流淚？全詩(shī)以詩(shī)人對(duì)“紅燭”的心跡交流為線索，用問(wèn)答的形式展開(kāi)詩(shī)意，抒發(fā)詩(shī)情，顯示了詩(shī)人對(duì)人生真諦、對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作宗旨的求索過(guò)程和結(jié)果。

全詩(shī)扣住“蠟炬成灰淚始干”一句，先后三次發(fā)問(wèn)，這三問(wèn)形成抒情的三個(gè)層次，使感情的抒發(fā)層層推進(jìn)。有的問(wèn)而不答，有的一問(wèn)兩答，有的一問(wèn)一答，在問(wèn)問(wèn)答答中，酣暢淋漓的抒情言志，詩(shī)人向讀者完全敞開(kāi)了心扉，把一顆心交給了讀者，讓我們?cè)谒菬崆榘蹴?，精神煥發(fā)的詩(shī)句中，為他對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)，對(duì)人民的熱愛(ài)，為他那種獻(xiàn)身祖國(guó)一切在所不惜的精神而怦然心動(dòng)。問(wèn)題4：自讀2、3節(jié)，先說(shuō)紅燭“一誤再誤”，后又寫(xiě)“不誤不誤”是不是矛盾？這兩節(jié)詩(shī)，詩(shī)人用設(shè)問(wèn)手法，自問(wèn)自答，生動(dòng)的表現(xiàn)了一個(gè)思考覺(jué)悟的過(guò)程。“不誤，不誤”采用反復(fù)的手法，否定語(yǔ)氣更加強(qiáng)烈。前后兩種截然相反的回答，表明了詩(shī)人的醒悟，包含著詩(shī)人對(duì)先前自作聰明的慚愧，也有力地表現(xiàn)了“紅燭”精神的可貴，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)“紅燭”精神的敬仰。問(wèn)題5：怎樣理解“燒破世人的夢(mèng)，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄！當(dāng)時(shí)，民眾深受封建主義帝國(guó)主義思想文化的毒害，如沉睡夢(mèng)中尚未覺(jué)醒，血性猶存然而麻木不仁，有如身陷圇圄受著禁錮。詩(shī)人認(rèn)為：自己的職責(zé)，就在于從夢(mèng)中喚醒世人、救治世人的靈魂。使民眾覺(jué)悟，使民眾奮起，使民眾熱血沸騰，使民眾走向光明，從封建主義帝國(guó)主義所設(shè)置的精神監(jiān)獄中解放出來(lái)。問(wèn)題6：是殘風(fēng)來(lái)侵你的光芒，你燒得不穩(wěn)時(shí)，才著急得流淚！用“侵”字性質(zhì)明確，紅燭創(chuàng)造光明，殘風(fēng)卻容不得這片光明，殘風(fēng)是一種邪惡的勢(shì)力，它的行徑完全是邪惡的行徑。此其一。其二，“侵”字的適用范圍大，因而給人以豐富的想象，風(fēng)有大有小，而燭火在或大或小的風(fēng)中也程度不同的搖曳晃動(dòng)。用“著急”更能表現(xiàn)出紅燭一心為人世間創(chuàng)造光明，唯恐不能為人世間創(chuàng)造光明，以無(wú)私奉獻(xiàn)為天職的靈魂。

問(wèn)題7：怎樣理解“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘?！钡?、9兩節(jié)的呼喚，一聲是同情的呼喚，一聲是勸導(dǎo)鼓勵(lì)的呼喚?！盎倚牧鳒I你的果，創(chuàng)造光明你的因?！边@樣的因果關(guān)系是多么不公平、不合理，為著“創(chuàng)造光明”，結(jié)果只落得“灰心流淚”，但這是社會(huì)使然。在這樣的社會(huì)中生活，只有做不屈的奉獻(xiàn)。詩(shī)人勸勉紅燭，也是勸勉自己：“紅燭??！‘莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘?！笔帐镁辛Γ?shī)情得到了凝聚與升華。探究主旨《紅燭》是詩(shī)人內(nèi)心的真實(shí)剖白。詩(shī)人將自己比作紅燭，更要用那微弱的光和熱來(lái)照亮險(xiǎn)惡的前途，去燒迫使人的迷夢(mèng)，搗破禁錮著人們靈魂的監(jiān)獄，為人間培養(yǎng)出“慰藉的花兒”和“快樂(lè)的種子”。詩(shī)人通過(guò)紅燭這一意象，表現(xiàn)了自己的赤誠(chéng)之心和奉獻(xiàn)精神，表達(dá)了自己對(duì)祖國(guó)前途的執(zhí)著追求和獻(xiàn)身祖國(guó)的抱負(fù)。小結(jié)本詩(shī)抒發(fā)的愛(ài)國(guó)主義激情，具有震撼人們靈魂的力量。紅燭的精神是獻(xiàn)身祖國(guó)的精神。紅燭燒蠟成灰，為創(chuàng)造光明而徹底的自我犧牲；紅燭傷心落淚，為創(chuàng)造光明而忍受被摧殘的痛苦，紅燭以“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”為宗旨，唯愿為世人創(chuàng)造光明。這首詩(shī)是一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)者的心聲，他赤誠(chéng)的熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)人民。拯救世人的靈魂，結(jié)成快樂(lè)的果子，表明作者的詩(shī)歌創(chuàng)作一開(kāi)始就有嚴(yán)肅的社會(huì)責(zé)任感。紅燭的形象是詩(shī)人光輝人格的寫(xiě)照。詩(shī)篇閃耀著詩(shī)人人格美的光輝?！都t燭》這首詩(shī)有怎樣的藝術(shù)特色？這首詩(shī)有濃重的浪漫主義和唯美主義色彩。詩(shī)歌在表現(xiàn)手法上重幻想和主觀情緒的渲染，大量使用了抒情的感嘆詞，以優(yōu)美的語(yǔ)言強(qiáng)烈地表達(dá)了心中的情感。在詩(shī)歌形式上，詩(shī)人極力注意詩(shī)歌的形式美和詩(shī)歌的節(jié)奏，以和詩(shī)中要表達(dá)的情感相一致，如：重復(fù)句的使用、一定程度上采用中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的押韻形式、前后照應(yīng)和每節(jié)中詩(shī)句相對(duì)的齊整等等。詩(shī)人所倡導(dǎo)的中國(guó)新詩(shī)的格律化、音樂(lè)性的主張?jiān)谶@首詩(shī)中有一定的體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，聞一多融匯古今、化和中外的詩(shī)歌形式，以強(qiáng)烈的情感表達(dá)和追求精神開(kāi)辟了中國(guó)一代詩(shī)風(fēng)，激勵(lì)著一代代的中國(guó)詩(shī)人去耕耘和探索。全詩(shī)九節(jié)，每一節(jié)開(kāi)頭都是一聲“紅燭啊”，這是什么修辭？有什么作用？

這是反復(fù)呼告的修辭方法，局部復(fù)沓吟詠，形成詩(shī)節(jié)的排比，便于傾訴自己的所見(jiàn)所思所感。賦予紅燭以人的思想感情，成為詩(shī)人抒情的依托。標(biāo)點(diǎn)探究

1、原是要“燒”出你的光來(lái)（引號(hào)的作用）“燒”字不加引號(hào)，就不能著重標(biāo)明它的特殊含義。加上引號(hào)，引人注目，字義豐富而又突出。2、哦！我知道了?。▏@號(hào)如改逗號(hào)表達(dá)效果有何不同）參考：用嘆號(hào)：經(jīng)過(guò)思考找到答案后的快感顯得很強(qiáng)烈。改用逗號(hào)，語(yǔ)氣不強(qiáng)，感情色彩淡薄。3、才著急得流淚！（嘆號(hào)的作用）參考：用嘆號(hào)著急的心情表達(dá)得很強(qiáng)烈，改用句號(hào)，就失去了強(qiáng)烈的感情色彩。

拓展現(xiàn)代作家巴金在散文《燈》中提到各種燈：“掃淡黑暗的顏色”的半夜的“幾點(diǎn)燈光”、給行人“指路”的風(fēng)雪之夜的“豆大”的燈光、哈里希島上姐姐為遠(yuǎn)航的弟弟“點(diǎn)在窗前的長(zhǎng)夜的孤燈”、古希臘女教士照著情人夜泅海峽的“火炬”、給絕望的友人以生的勇氣和力量的“一盞油燈”……這些燈光是作者理想的象征，是希望、力量和勝利的象征。在中國(guó)古典詩(shī)人筆下，燈燭更是一種富于審美意蘊(yùn)的藝術(shù)形式，是反映中國(guó)詩(shī)人獨(dú)特的情感活動(dòng)和審美內(nèi)容的經(jīng)典意象符號(hào)之一。杜甫所謂“樂(lè)極傷頭白，更深?lèi)?ài)燭紅”（《酬孟云卿》），直接表明更深燭紅帶給人的審美愉悅。漫漫長(zhǎng)夜，一燈相伴，它有抗擊黑暗的親切力量；獨(dú)坐窗下，燭影搖紅，它是迷離溫馨的藝術(shù)形式。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《全唐詩(shī)》共有1563次寫(xiě)到燈的意象，燭光意象也有986次之多，足以說(shuō)明古代文人對(duì)燈燭的由衷熱愛(ài)。晶瑩燈火，搖曳紅燭，照亮了中國(guó)詩(shī)壇，構(gòu)成古典詩(shī)歌獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)韻。——楊春俏《中國(guó)古典詩(shī)詞中的燭光意象》發(fā)表于《中華活頁(yè)文選（高中版）》2003年第1期古典詩(shī)詞中的“紅燭”舉例：“終宵處幽室，華燭光燦爛”（韓愈《江漢答孟郊》）“一船燈照浪，兩岸樹(shù)凝霜”（盧綸《送樂(lè)平苗明府》）“九陌連燈影，千門(mén)度月華”（郭利貞《上元》）“十萬(wàn)人家火燭光，門(mén)門(mén)開(kāi)處見(jiàn)紅妝”（張蕭遠(yuǎn)《觀燈》）“門(mén)外碧潭春洗馬，樓前紅燭夜迎人”（韓翊《贈(zèng)李翼》）“隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅”（李商隱《無(wú)題》）“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”（《夜雨寄北》）“何時(shí)紅燭下，相對(duì)一陶然？”（《奉酬淮南牛相公思黯見(jiàn)寄二十四韻》）“夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐”（《羌村》）“紅燭影回仙態(tài)近，翠鬟光動(dòng)看人多”（李郢《中元夜》）“最宜紅燭下，偏稱(chēng)落花前”（劉禹錫《拋球樂(lè)》）三、拓展延伸建議補(bǔ)充閱讀臧克家《聞一多先生的說(shuō)和做》汪曾祺《聞一多先生上課》梁實(shí)秋《談聞一多》聞一多先生的說(shuō)和做臧克家“人家說(shuō)了再做，我是做了再說(shuō)。”“人家說(shuō)了也不一定做，我是做了也不一定說(shuō)。”作為學(xué)者和詩(shī)人的聞一多先生，在30年代國(guó)立青島大學(xué)的兩年時(shí)間，我對(duì)他是有著深刻印象的。那時(shí)候，他已經(jīng)詩(shī)興不作而研究志趣正濃。他正向古代典籍鉆探，有如向地殼尋求寶藏。仰之彌高，越高，攀得越起勁；鉆之彌堅(jiān)，越堅(jiān)，鉆得越鍥而不舍。他想吃盡、消化盡我們中華民族幾千年來(lái)的文化史，炯炯目光，一直遠(yuǎn)射到有史以前。他要給我們衰微的民族開(kāi)一劑救濟(jì)的文化藥方。1930年到1932年，“望聞問(wèn)切”也還只是在“望”的初級(jí)階段。他從唐詩(shī)下手，目不窺園，足不下樓，兀兀窮年，瀝盡心血。杜甫晚年，疏懶得“一月不梳頭”。聞先生也總是頭發(fā)凌亂，他是無(wú)暇及此的。飯，幾乎忘記了吃，他貪的是精神食糧；夜間睡得很少，為了研究，他惜寸陰、分陰。深宵燈火是他的伴侶，因它大開(kāi)光明之路，“漂白了的四壁”。不動(dòng)不響，無(wú)聲無(wú)聞。一個(gè)又一個(gè)大的四方竹紙本子，寫(xiě)滿了密密麻麻的小楷，如群蟻排衙。幾年辛苦，凝結(jié)而成《唐詩(shī)雜論》的碩果。他并沒(méi)有先“說(shuō)”，但他“做”了。作出了卓越的成績(jī)?！白觥绷?，他自己也沒(méi)有“說(shuō)”。他又由唐詩(shī)轉(zhuǎn)到楚辭。十年艱辛，一部“校補(bǔ)”赫然而出。別人在贊美，在驚嘆，而聞一多先生個(gè)人呢，也沒(méi)有“說(shuō)”。他又向“古典新義”邁進(jìn)了。他潛心貫注，心會(huì)神凝，成了“何妨一下樓”的主人。做了再說(shuō)，做了不說(shuō)，這僅是聞一多先生的一個(gè)方面——作為學(xué)者的方面。聞一多先生還有另外一個(gè)方面——作為革命家的方面。這個(gè)方面，情況就迥乎不同，而且一反既往了。作為爭(zhēng)取民主的戰(zhàn)士，青年運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人，聞一多先生“說(shuō)”了。起先，小聲說(shuō)，只有昆明的青年聽(tīng)得到；后來(lái)，聲音越來(lái)越大，他向全國(guó)人民呼喊，叫人民起來(lái)，反對(duì)獨(dú)裁，爭(zhēng)取民主!他在給我的信上說(shuō)：“此身別無(wú)長(zhǎng)處，既然有一顆心，有一張嘴，講話定要講個(gè)痛快!”他“說(shuō)”了，跟著的是“做”。這不再是“做了再說(shuō)”或“做了也不一定說(shuō)”了?，F(xiàn)在，他“說(shuō)”了就“做”。言論與行動(dòng)完全一致，這是人格的寫(xiě)照，而且是以生命作為代價(jià)的。1944年10月12日，他給了我一封信，最后一行說(shuō)：“