“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”【人教版】

1．知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。2．理解儒家思想正統(tǒng)地位確立的影響。漢武帝之前儒學(xué)的境遇春秋時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國(guó)后期蔚然大宗秦朝遭到打擊西漢初期逐漸復(fù)蘇漢武帝時(shí)期成為正統(tǒng)一、從“無(wú)為”到有為西漢初年盛行“無(wú)為而治”——指導(dǎo)思想：黃老之學(xué)黃帝和老子“黃”：黃帝的學(xué)說(shuō)，治身（養(yǎng)生）“老”：老子的學(xué)說(shuō)，治國(guó)（無(wú)為）強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為”，尊重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”、“因時(shí)制宜”，是一種“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀1、漢初“無(wú)為而治”（1）原因①客觀：由于長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng),社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞②主觀：統(tǒng)治者吸取秦亡教訓(xùn),欲圖長(zhǎng)治久安漢興,接秦之弊……民失作業(yè)，而大饑饉……人相食，死者過(guò)半。自天子不能具醇駟（chúnsì四匹馬的毛色一樣），而將相或乘牛車?！稘h書(shū)·食貨志》（3）目的：恢復(fù)生產(chǎn)、安定人心漢高祖漢惠帝漢文帝漢景帝（2）政策表現(xiàn)：與民休息，輕徭薄賦（減免田租，減輕刑罰；士兵歸家，授予田宅等）漢文帝說(shuō)：“蓋天下萬(wàn)物之萌生，靡有不死。死者天地之理，物之自然，奚可甚哀……厚葬以破業(yè)，重服以傷生，吾甚不取。”漢文帝的話里沒(méi)有涉及的是A．無(wú)為而治B．尊重規(guī)律C．崇尚節(jié)儉D．民貴君輕D當(dāng)堂練習(xí)至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾（lǐnyǔ糧倉(cāng)）盡滿，而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢累百巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝（ìpìn母馬）者而不得會(huì)聚?！逗鬂h書(shū)食貨志》（4）成效：經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛（5）”無(wú)為而治“消極影響：王國(guó)問(wèn)題土地兼并邊境不寧加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)采取積極有為的思想?！盁o(wú)為而治”的治國(guó)理念已不適應(yīng)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，漢武帝應(yīng)該怎么辦？①漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力的恢復(fù)和增強(qiáng)②社會(huì)潛伏著危機(jī)：王國(guó)問(wèn)題、土地兼并、匈奴為患等問(wèn)題③為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì)從“無(wú)為”向“有為”轉(zhuǎn)變的原因2、漢武帝的“有為”2．漢武帝：“有為”政治：加強(qiáng)中央集權(quán)：推恩令加強(qiáng)君主專制：中外朝經(jīng)濟(jì)：抑制富商大賈的勢(shì)力，穩(wěn)定物價(jià)。實(shí)行貨幣官鑄、鹽鐵專賣等；推廣代田法軍事：反擊匈奴；派張騫出使西域等思想文化：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”必修一必修二二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出1董仲舒簡(jiǎn)介董仲舒，廣川人，武帝時(shí)，舉賢良對(duì)策，他上《天人三策》。建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，被武帝采納。先后任江都相、膠西王相，后辭官講學(xué)著書(shū)?，F(xiàn)存《春秋繁露》等“策問(wèn)”一般是以“皇帝的口吻”發(fā)問(wèn)的，其內(nèi)容主要是治國(guó)安邦、國(guó)計(jì)民生的政治大事。士子們?cè)趹?yīng)試的過(guò)程中便針對(duì)“策問(wèn)”的內(nèi)容作出回答，也就是所謂的“對(duì)策”。2董仲舒的新儒學(xué)以儒家思想為基礎(chǔ)，融合陰陽(yáng)家、道家（黃老之學(xué)）以及法家思想而形成《春秋繁露》書(shū)影（1）思想來(lái)源（2）內(nèi)容《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。……臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！稘h書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌发佟按呵锎笠唤y(tǒng)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——加強(qiáng)中央集權(quán)思想上的統(tǒng)一政治上的統(tǒng)一②“君權(quán)神授”，“天人感應(yīng)””“天人合一”天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命。天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副，以類合之，天人一也。③遵循天道，實(shí)行仁政——加強(qiáng)君權(quán)——緩和階級(jí)矛盾仁,天心?！洞呵锓甭丁び嵝颉罚ㄏ尢?、薄斂、省役）“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”“君臣、父子、夫婦之義，皆取之陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰……是故仁義制度之?dāng)?shù)，盡取之天?！雹芴岢觥叭V五常”，提倡孝道【仁】：親也。對(duì)人寬厚有愛(ài)心【義】：事之宜也。為人正派，愛(ài)憎分明【禮】：理也。待人彬彬有禮，行為端莊【智】：智慧也。處事果斷周密 【信】：誠(chéng)信也。做人誠(chéng)實(shí)穩(wěn)重講信譽(yù)——加強(qiáng)君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治五常（3）特點(diǎn)①外儒內(nèi)法，兼采各家思想②儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制③宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”，帶有神學(xué)傾向（4）實(shí)質(zhì)借助天上的神權(quán)來(lái)強(qiáng)化地上的皇權(quán)，以思想上的大一統(tǒng)來(lái)鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制先秦之儒董仲舒之儒著作理論基礎(chǔ)思想來(lái)源與統(tǒng)治者關(guān)系漢代儒學(xué)和先秦儒學(xué)的區(qū)別《論語(yǔ)》《孟子》等《春秋繁露》仁、禮天人感應(yīng)儒學(xué)儒學(xué)、陰陽(yáng)道家、法家批判時(shí)政，維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治維護(hù)封建專制統(tǒng)治12010年1月15日下午15時(shí)31分左右（北京時(shí)間）出現(xiàn)號(hào)稱“千年最長(zhǎng)日環(huán)食”天象奇觀。歷史上，西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時(shí)，宣帝即刻下詔說(shuō)：“皇天見(jiàn)異，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不稱也?！睗h宣帝的認(rèn)識(shí)和做法體現(xiàn)了哪種主張A．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)B．大一統(tǒng)C．天人感應(yīng)D．君權(quán)神授C當(dāng)堂練習(xí)2新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的主要區(qū)別是

A強(qiáng)調(diào)實(shí)行“仁政”B提出“以政為德”說(shuō)C提出“天人感應(yīng)”說(shuō)D提出“民貴君輕”論C三、儒學(xué)成為正統(tǒng)1原因新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的需要2漢武帝尊儒的措施政治：思想：教育起用很多儒學(xué)家參與國(guó)家大政——儒學(xué)開(kāi)始成為任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張①教科書(shū)：②教官：儒家經(jīng)典——“五經(jīng)”五經(jīng)博士教育為儒學(xué)所壟斷③教育機(jī)構(gòu)：中央：太學(xué)，考試合格做官郡縣：設(shè)立學(xué)校打破陳規(guī)民間開(kāi)始獨(dú)尊3漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)的影響積極：消極：②使儒學(xué)成為封建統(tǒng)治思想和傳統(tǒng)文化主流①有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)一①不利于各種學(xué)術(shù)思想爭(zhēng)鳴，扼制了學(xué)術(shù)文化的自由發(fā)展②它的神學(xué)色彩導(dǎo)致兩漢后來(lái)長(zhǎng)期迷信泛濫【拓展】圖讖之學(xué)古代關(guān)于宣揚(yáng)迷信的預(yù)言、預(yù)兆的書(shū)籍。宛人李通以圖讖“劉氏復(fù)起，李氏為輔”，勸說(shuō)劉秀起兵光武帝在發(fā)布詔命、制定法令、施政用人等方面都要根據(jù)圖讖，引用讖緯 有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書(shū)坑儒”是相同的。 請(qǐng)回答：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù)。探究學(xué)習(xí)有一定道理。秦朝“焚書(shū)坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)制度的需要。都屬于思想文化專制的需要。秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書(shū)，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書(shū)，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。 ——顧頡剛1從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到漢代，中國(guó)思想界逐漸由“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”，其所反映的根本性問(wèn)題是A中國(guó)思想文化出現(xiàn)倒退B中國(guó)由分裂走向統(tǒng)一C商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到限制D專制主義中央集權(quán)制度加強(qiáng)D當(dāng)堂練習(xí)2史