《庖丁解?！肥匈愐坏泉?/h1>

上傳人：韓***

認(rèn)證信息

認(rèn)證類型：個人認(rèn)證

認(rèn)證主體：張**（實(shí)名認(rèn)證）

IP屬地：安徽

IP屬地：安徽 上傳時間：2023-09-25 格式：PPTX 頁數(shù)：55 大小：2.44MB 積分：30 舉報 版權(quán)申訴

庖，廚師。丁，人名。解，分解、分割解題1、給生字注音，能夠流暢地朗誦本文。2、試翻譯，有難點(diǎn)，做標(biāo)記，看注解，也可合作，求共贏。對話文本解疑探真庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會。

庖丁給梁惠王宰牛。手所接觸的地方，肩膀所倚靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所頂?shù)牡胤?，嘩嘩作響，進(jìn)刀時豁豁地，沒有不合音律的：合乎（湯時）《桑林》舞樂的節(jié)拍，又合乎（堯時）《經(jīng)首》樂曲的節(jié)奏。

文惠君日：“善哉！技蓋至此乎？”梁惠王說：“嘻，好啊?。憬馀５模┘夹g(shù)怎么竟會高超到這種程度啊？”

●閱讀1—2節(jié)，思考問題：1、第一段寫了什么內(nèi)容？2、第二段有何作用？詩意化的場面解牛時的姿態(tài)——詩意化的場面解牛時的姿態(tài)——“解”，“觸”、“倚”、“履”、“踦”詩意化的場面解牛時的姿態(tài)——“解”，“觸”、“倚”、“履”、“踦”舞蹈化的動作初見技術(shù)的嫻熟。詩意化的場面解牛時的姿態(tài)——“解”，“觸”、“倚”、“履”、“踦”舞蹈化的動作初見技術(shù)的嫻熟。進(jìn)刀時的音響——詩意化的場面解牛時的姿態(tài)——“解”，“觸”、“倚”、“履”、“踦”舞蹈化的動作初見技術(shù)的嫻熟。進(jìn)刀時的音響——擬聲詞：“砉”、“騞”詩意化的場面解牛時的姿態(tài)——“解”，“觸”、“倚”、“履”、“踦”舞蹈化的動作初見技術(shù)的嫻熟。進(jìn)刀時的音響——擬聲詞：“砉”、“騞”比喻：“桑林之舞”、“經(jīng)首之會”詩意化的場面解牛時的姿態(tài)——“解”，“觸”、“倚”、“履”、“踦”舞蹈化的動作初見技術(shù)的嫻熟。進(jìn)刀時的音響——擬聲詞：“砉”、“騞”比喻：“桑林之舞”、“經(jīng)首之會”音樂化的節(jié)奏表現(xiàn)技藝的至高境界?！耖喿x1—2節(jié)，思考問題：1、第一段寫了什么內(nèi)容？有何作用？這一系列的動作連貫流暢，一氣呵成，反映了庖丁技藝的高超與動作的嫻熟。2、第二段有何作用？側(cè)面襯托庖丁的技藝高超，并引出下文：（技蓋至此乎）一代名“庖”的成長歷程庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。

始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。廚師放下刀回答說：“我所愛好的，是（事物的）規(guī)律，（已經(jīng)）超過（一般的）技術(shù)了。開始我宰牛的時候，眼里所看到的沒有不是牛的；三年以后，未曾見到整頭的牛了?，F(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，視覺停止了而精神在活動。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。依照于天然結(jié)構(gòu)，擊入牛體筋骨縫隙，順著（骨節(jié)間的）空處進(jìn)刀，依照牛體本來的構(gòu)造，筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，割斷筋肉；一般的廚師每月（就得）更換一把刀，砍斷骨頭。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃的鋒利就像剛從磨刀石上磨出來的一樣。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚。以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很??；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨節(jié)），寬寬綽綽地，對刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的??！因此，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。謋然己解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。

雖然是這樣，每當(dāng)碰到（筋骨）交錯聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，因?yàn)橐暳械揭稽c(diǎn)，因此動作緩慢下來，動起刀來非常輕?；砝惨宦暎ㄅ５墓呛腿庖幌伦樱┙忾_了，就像泥土散落在地上一樣。（我）提著刀站立起來，為此舉目四望，為此志得意滿，（然后）把刀擦抹干凈，收藏起來?！蔽幕菥唬骸吧圃眨∥崧勨叶≈?，得養(yǎng)生焉。”

梁惠王說：“好??！我聽了廚師的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了?！笔冀馀r：三年之后：方今之時：

一代名“庖”的成長歷程始解牛時：所見無非牛者

苦練中……三年之后：

方今之時：

一代名“庖”的成長歷程始解牛時：所見無非牛者

苦練中……三年之后：目無全牛

苦練中……方今之時：一代名“庖”的成長歷程始解牛時：所見無非牛者

苦練中……三年之后：目無全牛

苦練中……方今之時：以神遇而不以目視

一代名“庖”的成長歷程始解牛時：所見無非牛者——月更刀苦練中……三年之后：目無全?！?dú)q更刀苦練中……方今之時：以神遇而不以目視——19年，刀刃若新發(fā)于硎一代名“庖”的成長歷程目有全牛一代名“庖”的成長歷程目有全牛目無全牛一代名“庖”的成長歷程目有全牛目無全牛游刃有余一代名“庖”的成長歷程目有全牛目無全牛游刃有余（不懂規(guī)律）一代名“庖”的成長歷程目有全牛目無全牛游刃有余（不懂規(guī)律）（認(rèn)識規(guī)律）一代名“庖”的成長歷程目有全牛目無全牛游刃有余（不懂規(guī)律）（認(rèn)識規(guī)律）（運(yùn)用規(guī)律）一代名“庖”的成長歷程《庖丁論人生》把課文當(dāng)成《庖丁論人生》，那你能從文中讀到了哪些人生道理？結(jié)合自己的人生閱歷和生活經(jīng)歷，談?wù)務(wù)n文中的語句能教給我們怎樣的道理。臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣——了解規(guī)律，掌握規(guī)律《庖丁論人生》臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣——了解規(guī)律，掌握規(guī)律臣以神遇而不以目視——抓住本質(zhì)，用心處事《庖丁論人生》臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣——了解規(guī)律，掌握規(guī)律臣以神遇而不以目視——抓住本質(zhì)，用心處事依乎天理……因其固然——順其自然，不強(qiáng)求《庖丁論人生》臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣——了解規(guī)律，掌握規(guī)律臣以神遇而不以目視——抓住本質(zhì)，用心處事依乎天理……因其固然——順其自然，不強(qiáng)求技經(jīng)肯綮之未嘗——避開鋒芒，從長計議《庖丁論人生》以無厚入有間——以己之利攻彼之弊以無厚入有間——以己之利攻彼之弊每至于族……視為止，行為遲，動刀甚微——不莽撞，謹(jǐn)慎行事以無厚入有間——以己之利攻彼之弊每至于族……視為止，行為遲，動刀甚微——不莽撞，謹(jǐn)慎行事善刀而藏之——收斂鋒芒，低調(diào)做人庖丁的“解牛之道”和文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”有什么聯(lián)系？庖丁的“解牛之道”：完全順著牛天然的骨節(jié)肌理，在空隙處下刀，絕不勉強(qiáng)硬砍。庖丁的“解牛之道”：完全順著牛天然的骨節(jié)肌理，在空隙處下刀，絕不勉強(qiáng)硬砍。文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”：養(yǎng)生應(yīng)順應(yīng)自然，不要硬碰困難，避免身心受到損害。

庖丁的“解牛之道”：完全順著牛天然的骨節(jié)肌理，在空隙處下刀，絕不勉強(qiáng)硬砍。文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”：養(yǎng)生應(yīng)順應(yīng)自然，不要硬碰困難，避免身心受到損害。相似之處：順應(yīng)自然。知人論世探究思想面對春秋戰(zhàn)國的紛亂社會：儒家的回應(yīng)：儒家熱衷于重建社會秩序，企圖以道德禮制重整人心，克制當(dāng)時人們泛濫的私欲。所以孔子不斷教人去追求仁義，成為君子，目的皆是希望重現(xiàn)一個和諧的理想社會。面對春秋戰(zhàn)國的紛亂社會：道家的回應(yīng)：道家所關(guān)心的，卻是人處于亂世之下如何立身處世而自保。道家主張既然萬事萬物皆擺脫不了自然規(guī)律而變化，所以人也必須遵照自然規(guī)律而生活。道家的終極關(guān)懷是于亂世中找尋個人的自我救贖，自保全生的方法，具有強(qiáng)烈的個人主義色彩。儒家和道家的比較儒家所重的是群體社會。道家所關(guān)懷的是個人。《養(yǎng)生主》總論：

（養(yǎng)生主：指養(yǎng)生的主要關(guān)鍵。）“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”我們的生命是有限度的，而知識是沒有限度的，以有限的生命去追求無限的知識，就會疲憊不堪了。那么，追求知識的人們，只能（弄得自己）疲憊不堪罷了。做好事不要追求名聲，做壞事不要遭到刑罰。順其自然之理以為常法，就可以保護(hù)生命，保全天性，可以養(yǎng)護(hù)身體，可以享盡天年。莊子的養(yǎng)生之道在一定意義上陶冶、培育和豐富了人的精神世界。它可教人們忘懷得失，擺脫利害。超脫種種庸俗無聊的現(xiàn)實(shí)計較和生活束縛，或高舉遠(yuǎn)慕，或怡然自適，與活潑流動，盎然生意的大自然融為一片，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷和生活的苦難，這也正是中國歷代士大夫知識分子在巨大的失敗和不幸之后，并沒有真正毀滅，而更多的是保存生命，堅(jiān)持節(jié)操卻隱逸循世以山水自娛，潔身自好的道理。用______的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來比喻_____，用___來比喻___。用______的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來比喻_____，用___來比喻___。牛體用______的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來比喻_____，用___來比喻___。牛體社會用______的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來比喻_____，用___來比喻___。牛體社會刀用______的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來比喻_____，用___來比喻___。牛體社會刀人用______的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來比喻_____，用___來比喻___。牛體社會刀人在錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會中，要像庖丁避開肯綮一樣，來避開矛盾，游刃