管理中西管理思想比較論綱人力資源管理學(xué)資料

.活動的根本規(guī)范。二是求同。中國的地理環(huán)境使得管理活動獲得了一的?！稘h紀(jì)>謂“欲使親民如子，愛國如家活動的根本規(guī)范。二是求同。中國的地理環(huán)境使得管理活動獲得了一的?！稘h紀(jì)>謂“欲使親民如子，愛國如家"實(shí)際上已成為一切管理組織中心”和“技術(shù)中心”，強(qiáng)調(diào)專業(yè)化、規(guī)范化、嚴(yán)密化、制度化責(zé)權(quán)利的規(guī)定。另一方面，為了適應(yīng)劇烈變動的商品經(jīng)濟(jì)生活，它又１，美國著名管理學(xué)家威廉·大內(nèi)在考察了日本管理的成功之處后，認(rèn)為對于這種源于中國的組織形態(tài)。中西管理思想的比較首先必須從這些特定的歷史條件和社會背景人手，進(jìn)行歷管理活動的一個前提條件，在一定程度上影響著管理思想的性質(zhì)和特征。英國著名科技史旋余地又相當(dāng)開闊的自然環(huán)境，使中國的管理活動具有典型的大陸民族的管理模式。這種主題而展開的，以整體性的宏觀管理為主。另一方面又造成了中國人強(qiáng)烈的民族意識和眷.能導(dǎo)致管理活動的失敗。各種管理理論對管理中的某一要素進(jìn)行了深面在社會管理方面進(jìn)行過多種形式的試驗(yàn)，特別是城邦形式的復(fù)雜的業(yè)發(fā)達(dá)較早。這種海洋民族的管理模式具有鮮明的特征：一是外向。為了獲取最大的經(jīng)濟(jì)利益，他們很早就提出了用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)行管能導(dǎo)致管理活動的失敗。各種管理理論對管理中的某一要素進(jìn)行了深面在社會管理方面進(jìn)行過多種形式的試驗(yàn)，特別是城邦形式的復(fù)雜的業(yè)發(fā)達(dá)較早。這種海洋民族的管理模式具有鮮明的特征：一是外向。為了獲取最大的經(jīng)濟(jì)利益，他們很早就提出了用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)行管另一方面在社會管理方面進(jìn)行過多種形式的試驗(yàn)，特別是城邦形式的復(fù)雜的奴隸制XX管理制度，這種“城邦提供了自由討論的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并證明了我們稱之為協(xié)商式管理的價值”③。三是重功利。商業(yè)的發(fā)達(dá)和人員的頻繁往來，使希臘人在管理活動中一開始就較少關(guān)了經(jīng)濟(jì)管理中的專業(yè)化和勞動分工原理，以古希臘為源頭的西方管理也可以說是一種科學(xué)能力，幾千年來一直保持著自己的特點(diǎn)和體系，沒有發(fā)生過“斷層”現(xiàn)象，另一方面又使中國的管理思想強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，主張協(xié)同，追求和諧的境界。在管理活動中重視人與人、人與自然的諧調(diào)平衡是中國管理思想的一大特色。三是重人。大陸民族生活較安定，血緣宗法作為西方管理思想源頭的古希臘，其地理環(huán)境與中國則大下一樣。它有漫長的海岸線，內(nèi)陸交通卻極不方便，沒有什么回旋的余地，因而只能向外拓展以求發(fā)展，使商業(yè)和航海業(yè)交流的頻繁造就了一種外向型的民族心理，以地中海為走廊，幾個文明古國之間發(fā)生過規(guī)模巨大的文化融合，其管理經(jīng)驗(yàn)和管理思想曾多次相互交流，在一定程度上成為一個渾然.，再次走到把人機(jī)器化的極端，而當(dāng)代“新潮派”則片面鼓吹“價值統(tǒng)管理思想閃耀著辯證法的異彩，具有頑強(qiáng)的生命力，在現(xiàn)代的管理一的整體和過程，以力求達(dá)到社會與自然、管理系統(tǒng)與外部環(huán)境、管含義就是維護(hù)這種血緣關(guān)系。因此，“禮治”實(shí)際上就是一種家族型另一方面在社會管理方面進(jìn)行過多種形式的試驗(yàn)，特別是城邦形式的復(fù)雜的奴隸制XX管③。三是重功利。商業(yè)的發(fā)達(dá)和人員的頻繁往來，使希臘人在管理活動中一開始就較少關(guān)了經(jīng)濟(jì)管理中的專業(yè)化和勞動分工原理，以古希臘為源頭的西方管理也可以說是一種科學(xué)，再次走到把人機(jī)器化的極端，而當(dāng)代“新潮派”則片面鼓吹“價值統(tǒng)管理思想閃耀著辯證法的異彩，具有頑強(qiáng)的生命力，在現(xiàn)代的管理一的整體和過程，以力求達(dá)到社會與自然、管理系統(tǒng)與外部環(huán)境、管含義就是維護(hù)這種血緣關(guān)系。因此，“禮治”實(shí)際上就是一種家族型這種農(nóng)業(yè)社會的管理形態(tài)反映在思想觀念上就具有如下特點(diǎn)：第一，在管理體制上是專制與民本相互依存的思想。中國農(nóng)業(yè)社會是由大量分散、小型、會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定就必須有一個高高在上、君臨一切的集權(quán)管理體制和萬眾臣眼的管理思想，中國自秦漢以降，這種被稱之為“東方專制主義”的管理體制基本上多年沒有什”民貴君輕”等民本主義就成為中國管理的重要思想，語絕于無驗(yàn)。這種從農(nóng)業(yè)社會孕育出來的經(jīng)驗(yàn)理性方法，一方面在管理上時刻保持著一種清醒的理性態(tài)度，重人事輕鬼神，把管理活動放在實(shí)實(shí)在在的人間實(shí)務(wù)上，講求入世，不②不僅是道德修養(yǎng)的格言，而且也是管理的方法論原則。但是，中國人的這種經(jīng)驗(yàn)理性方戰(zhàn)略計劃和管理措施。這種經(jīng)驗(yàn)理性的管理方法從不依據(jù)那些不切實(shí)際的幻想，也不重視通過嚴(yán)格的邏輯判斷來進(jìn)行決策，而更多地是應(yīng)用兵、醫(yī)、農(nóng)、藝等四大實(shí)用文化夾進(jìn)行直觀性的類比作出決策和計劃。.，它不大計算眼下短暫的得失成效，而善于從長遠(yuǎn)的、整體的角度來關(guān)系。因此，中西管理思想的交流、移植道德感召力來調(diào)動和團(tuán)結(jié)全體群眾，達(dá)到管理的目標(biāo)。雖然在中國歷，而敏干行、“聽其言而觀其行、“君子恥其言而過其行”，②不僅，它不大計算眼下短暫的得失成效，而善于從長遠(yuǎn)的、整體的角度來關(guān)系。因此，中西管理思想的交流、移植道德感召力來調(diào)動和團(tuán)結(jié)全體群眾，達(dá)到管理的目標(biāo)。雖然在中國歷，而敏干行、“聽其言而觀其行、“君子恥其言而過其行”，②不僅西方的管理著重于企業(yè)的微觀管理，不太重視社會的宏觀管理；重視個人勞動能力和技術(shù)的最大發(fā)揮，不大重視群體之間的協(xié)調(diào)和心理狀態(tài)的適應(yīng)；重視短期效益和單個經(jīng)濟(jì)單位理想寄托于虛無飄渺的天國或“烏托邦”上面，XX信念在西方歷史上對管理的活動和思個方面和各個層次，井積淀成為一種極為強(qiáng)固的文化結(jié)構(gòu)、心理力量和組織形式。這種以.戰(zhàn)掠奪的頻繁，使得西方的管理是以利益為紐帶進(jìn)行組織的。羅馬帝主。另一方面又造成了中國人強(qiáng)烈的民族意識和眷戀國土鄉(xiāng)邦的情懷頭的古希臘，其地理環(huán)境與中國則大下一樣。它有漫長的海岸線，內(nèi)此中國的統(tǒng)治者很早就悟到“民為水、君為舟”，“水能載舟亦能覆戰(zhàn)掠奪的頻繁，使得西方的管理是以利益為紐帶進(jìn)行組織的。羅馬帝主。另一方面又造成了中國人強(qiáng)烈的民族意識和眷戀國土鄉(xiāng)邦的情懷頭的古希臘，其地理環(huán)境與中國則大下一樣。它有漫長的海岸線，內(nèi)此中國的統(tǒng)治者很早就悟到“民為水、君為舟”，“水能載舟亦能覆理思想的人本觀具體表現(xiàn)為管理的人道原則、心理原則和主體性原則。.會性）與“人欲”（自然性）等，在管理的不同階段和層次上相互交，而敏干行、“聽其言而觀其行、“君子恥其言而過其行”，②不僅，這個體制實(shí)際上是各種親族關(guān)系和人情關(guān)系之網(wǎng)的體現(xiàn)而已。第二核心是人本觀：這種人本觀把人作為管理活動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，處于會性）與“人欲”（自然性）等，在管理的不同階段和層次上相互交，而敏干行、“聽其言而觀其行、“君子恥其言而過其行”，②不僅，這個體制實(shí)際上是各種親族關(guān)系和人情關(guān)系之網(wǎng)的體現(xiàn)而已。第二核心是人本觀：這種人本觀把人作為管理活動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，處于.的西方各種管理理論和學(xué)派。６．中國傳統(tǒng)思想文化雖然學(xué)派眾多，“僅”來達(dá)成最優(yōu)的決策，并以最簡要明確的原則讓群眾易知易行，上帝的旨意進(jìn)行治理。近代工業(yè)文明興起之后，則一切都以金錢、利因此，西方的管理法律條文重干道德教化，實(shí)際利益重于心理情感，協(xié)調(diào)平衡，善于從整體的長遠(yuǎn)的管理目標(biāo)出發(fā)來決定各種管理措施，努力在管理的過程中建立和諧的人際關(guān)系、倡導(dǎo)群體凝聚的精神、培育高尚的道德情操，在具體的管理活動中中國的傳統(tǒng)管理思想閃耀著辯證法的異彩，具有頑強(qiáng)的生命力，在現(xiàn)代的管理中仍可以發(fā)揮重要的作用。日本與亞洲“四小龍”的崛起，都得益于對這種中華管理文化的借鑒。身也沒有形成系統(tǒng)的科學(xué)形態(tài)。在管理思想的各種長處中本身也包含著各種弊端：人本觀的西方各種管理理論和學(xué)派。６．中國傳統(tǒng)思想文化雖然學(xué)派眾多，“僅”來達(dá)成最優(yōu)的決策，并以最簡要明確的原則讓群眾易知易行，上帝的旨意進(jìn)行治理。近代工業(yè)文明興起之后，則一切都以金錢、利因此，西方的管理法律條文重干道德教化，實(shí)際利益重于心理情感，理技術(shù)的復(fù)雜化造成了片面追求管理的數(shù)學(xué)化、模型化和計算機(jī)化的傾向，無視人的心理.之要端?！敝腥A民族的祖先生活在東亞大陸，這種一面臨海，三面陸的系統(tǒng)。二是求異。標(biāo)新立異是希臘文化的一個特征，它一方面表現(xiàn)為了獲取最大的經(jīng)濟(jì)利益，他們很早就提出了用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)行管。中國傳統(tǒng)管理思想的基礎(chǔ)是整體觀。這種整體觀把管理作為一個統(tǒng)之要端?！敝腥A民族的祖先