《文心雕龍》的耦與論《文心雕龍》譬況批評(píng)法考辨

《文心雕龍》的耦與論《文心雕龍》譬況批評(píng)法考辨

隱喻批評(píng)是“文心雕龍”中最基本、最常見的批評(píng)方法。劉毅在《作家理論》、《創(chuàng)作方法》、《體育理論》、《欣賞理論》和《批評(píng)》等部分使用了大量的隱喻批評(píng)，闡明了具體的文學(xué)創(chuàng)作原則和作家創(chuàng)作特點(diǎn)。這種批評(píng)法是在六朝文化的影響下形成的,譬況批評(píng)是魏晉人物品評(píng)中經(jīng)常使用的方法。《三國(guó)志》卷三七《龐統(tǒng)傳》裴松之注引《襄陽記》曰:“諸葛孔明為臥龍,龐士元為鳳雛,司馬德操為水鏡,皆龐德公語也?！睂⒉偈夭判薪艹鲋宋锉茸髂撤N靈異之動(dòng)物,這是運(yùn)用譬況方法品評(píng)人物的典型例子。由譬況方法品評(píng)人物發(fā)展為品評(píng)文學(xué)作品,這種事例在《世說新語》中比比皆是?！妒勒f新語·文學(xué)》載:“庾闡始作揚(yáng)都賦,道溫、庾云:‘溫挺義之標(biāo),庾作民之望。方響則金聲,比德則玉亮?！坠勝x成,求看,兼贈(zèng)貺之?！薄盎腹娭x安石作簡(jiǎn)文謚議,看竟,擲與坐上諸客曰:‘此是安石碎金?！笨梢?由品評(píng)人物發(fā)展為品評(píng)文學(xué),譬況批評(píng)法成為魏晉南北朝時(shí)期最為常見的一種論文方法。鐘嶸在《詩品》中經(jīng)常使用譬況批評(píng)法:“陳思之于文章也,譬人倫之有周、孔,鱗羽之有龍鳳,音樂之有琴笙,女工之有黼黻。故孔氏之門如用詩,則公干升堂,思王入室,景陽潘陸,自可坐于廊廡之間矣?！痹谶@種時(shí)代文學(xué)思潮的影響下,《文心雕龍》大量使用譬況批評(píng)的方法。在作家論中,以譬況批評(píng)闡明作家才與學(xué)之關(guān)系?！扼w性》篇曰:“夫才由天資,學(xué)慎始習(xí),斫梓染絲,功在初化,器成采定,難可翻移?！币越z被染成之后其色彩就很難改變喻一個(gè)人剛開始學(xué)習(xí)時(shí)的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法對(duì)其后來的學(xué)問成就有重要影響的道理。在藝術(shù)構(gòu)思論中,以譬況批評(píng)闡明藝術(shù)構(gòu)思的原理。《神思》篇曰:“古人云:‘形在江海之上,心存魏闕之下’,神思之謂也?！币越[士雖身在草野仍然心系朝廷的心理狀態(tài)比喻藝術(shù)構(gòu)思時(shí)主體情思可以超越時(shí)空的限制而任意想象的心理狀態(tài)。同篇又曰:“至于思表纖旨,文外曲致,言所不追,筆固知止。至精而后闡其妙,至變而后通其數(shù),伊摯不能言鼎,輪扁不能語斤,其微矣乎!”以古代名廚師伊摯不能言說烹飪技巧、著名工匠輪扁不能言說加工車輪之技巧的事例比喻藝術(shù)構(gòu)思的過程難以用言辭表達(dá)清楚的道理。在創(chuàng)作論中,以譬況批評(píng)闡明文學(xué)創(chuàng)作方法。關(guān)于文學(xué)作品的構(gòu)思過程,《神思》篇曰:“拙辭或孕于巧義,庸事或萌于新意;視布于麻,雖云未貴,杼軸獻(xiàn)功,煥然乃珍?！币钥棽紮C(jī)將麻織成布的過程比喻藝術(shù)構(gòu)思中將語言組織成篇章的過程?！陡綍?huì)》篇曰:“何謂附會(huì)?謂總文理,統(tǒng)首尾,定與奪,合涯際,彌綸一篇,使雜而不越者也。若筑室之須基構(gòu),裁衣之待縫緝矣?！币越ㄖ课輹r(shí)必須修建支架、裁好的衣料必須經(jīng)過縫紉連接來比喻文章寫作過程中附會(huì)的作用。同篇曰:“夫才童學(xué)文,宜正體制:必以情志為神明,事義為骨髓,辭采為肌膚,宮商為聲氣;然后品藻玄黃,攡振金玉,獻(xiàn)可替否,以裁厥中:斯綴思之恒數(shù)也?！币匀松眢w之各種器官血?dú)獗雀轿恼轮M成要素?！尔愞o》篇曰:“若兩言相配,而優(yōu)劣不均,是驥在左驂,駑為右服也。”以驥駑驂服失位的情況喻相對(duì)偶的兩句之間“優(yōu)劣不均”的現(xiàn)象。同篇又曰:“若夫事或孤立,莫與相偶,是夔之一足,趻踔而行也?！币再缰蛔阌餍揶o中失對(duì)的情況?！犊傂g(shù)》篇曰:“況文體多術(shù),共相彌綸,一物攜貳,莫不解體。所以列在一篇,備總情變,譬三十之輻,共成一轂,雖未足觀,亦鄙夫之見也?！币攒囕瀸?duì)車輻的統(tǒng)攝作用喻文學(xué)創(chuàng)作中多種創(chuàng)作方法要統(tǒng)一協(xié)調(diào)的道理。在聲律論中,以譬況批評(píng)闡明文學(xué)作品中的聲律問題。《聲律》篇曰:“凡聲有飛沉,響有雙疊,雙聲隔字而每舛,疊韻離句而必睽;沉則響發(fā)而斷,飛則聲揚(yáng)不還:并轆轤交往,逆鱗相比,迕其際會(huì),則往蹇來連,其為疾病,亦文家之吃也?！币赞A轤循序轉(zhuǎn)動(dòng)、魚之鱗片依次排列比喻聲韻和諧搭配所能達(dá)到的藝術(shù)效果。同篇曰“陳思、潘岳,吹籥之調(diào)也;陸機(jī)、左思,瑟柱之和也。”以笛子和琴瑟的不同演奏效果比喻曹植和潘岳、陸機(jī)和左思作品中聲律的不同表達(dá)效果。又曰:“凡切韻之動(dòng),勢(shì)若轉(zhuǎn)圜;訛音之作,甚于枘方?！币赞D(zhuǎn)圜和枘方比喻聲韻和諧和不和諧兩種不同表達(dá)效果。在文質(zhì)論中,以譬況批評(píng)闡明文質(zhì)關(guān)系?！扼w性》篇曰:“辭為肌膚,志實(shí)骨髓。雅麗黼黻,淫巧朱紫。習(xí)亦凝真,功沿漸靡?！币匀梭w肌膚和骨髓之關(guān)系比喻文章中辭采和情志之間的關(guān)系;以絲織品中的黼黻之素雅色彩和朱紫之艷麗色彩比喻文學(xué)作品的典雅和綺麗兩種風(fēng)格?！讹L(fēng)骨》篇曰:“若豐藻克贍,風(fēng)骨不飛,則振采失鮮,負(fù)聲無力。是以綴慮裁篇,務(wù)盈守氣,剛健既實(shí),輝光乃新。其為文用,譬征鳥之使翼也?！币燥w鳥震動(dòng)翅膀與飛行情況之間的關(guān)系喻文采與情志之間的關(guān)系?！肚椴伞菲?“夫鉛黛所以飾容,而盼倩生于淑姿;文采所以飾言,而辯麗本于情性。故情者文之經(jīng),辭者理之緯;經(jīng)正而后緯成,理定而后辭暢:此立文之本源也?！币浴芭钨簧谑缱恕倍莾H靠“鉛黛之飾”來闡明“辯麗本于情性”而非僅靠“文采之飾”的道理,并且以織布時(shí)經(jīng)線緯線之關(guān)系喻文章中情文之關(guān)系。在文體論中,以譬況批評(píng)闡明文學(xué)創(chuàng)作中尊體的原理?！墩撜f》篇曰:“是以論如析薪,貴能破理。斤利者,越理而橫斷;辭辨者,反義而取通。”以“析薪”喻論體文學(xué)創(chuàng)作的要點(diǎn)在于“破理”。《史傳》篇曰:“傳者,轉(zhuǎn)也;轉(zhuǎn)受經(jīng)旨,以授于后,實(shí)圣文之羽翮,記籍之冠冕也?！币曾B之羽翮在鳥奮飛過程中的作用喻經(jīng)傳對(duì)解釋經(jīng)典所起的作用。《定勢(shì)》篇曰:“若愛典而惡華,則兼通之理偏,似夏人爭(zhēng)弓矢,執(zhí)一不可以獨(dú)射也;若雅鄭而共篇,則總一之勢(shì)離,是楚人鬻矛譽(yù)楯,譽(yù)兩難得而俱售也。”以弓矢“執(zhí)一不可獨(dú)射”喻文學(xué)作品典雅和華美兩種風(fēng)格不可偏廢,以楚人“鬻矛譽(yù)楯”喻文學(xué)作品不可以“雅鄭共篇”的道理。在風(fēng)格論中,以譬況批評(píng)闡明各種文學(xué)的風(fēng)格特點(diǎn)。《體性》篇曰:“各師成心,其異如面”,以人之面貌的多樣性喻作家風(fēng)格之多樣性。《通變》篇曰:“故論文之方,譬諸草木,根干麗土而同性,臭味晞陽而異品矣?！币酝案甥愅痢敝菽?長(zhǎng)成之后卻“臭味晞陽”截然不同成為“異品”的現(xiàn)象比喻同樣一種文體,不同作家之作品風(fēng)格截然不同這種文學(xué)現(xiàn)象?！扼w性》篇曰:“八體雖殊,會(huì)通合數(shù),得其環(huán)中,則輻輳相成。故宜摹體以定習(xí),因性以練才,文之司南,用此道也?！币暂棗l受車轂統(tǒng)領(lǐng)的關(guān)系喻作家主體風(fēng)格與其他從屬風(fēng)格之間的關(guān)系?！峨[秀》篇曰:“彼波起辭間,是謂之秀。纖手麗音,宛乎逸態(tài),若遠(yuǎn)山之浮煙靄,孌女之靚容華?！币浴斑h(yuǎn)山之浮煙靄”、“孌女之靚容華”喻文章中有秀句時(shí)可以達(dá)到的藝術(shù)效果。在風(fēng)骨論中,以譬況批評(píng)闡明辭采與風(fēng)骨之關(guān)系。《風(fēng)骨》篇曰:“故辭之待骨,如體之樹骸;情之含風(fēng),猶形之包氣?！币约∪馀c骨骼之關(guān)系喻言辭與文章結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系,以身體必然容納血?dú)庥魉囆g(shù)感染力必然由情感蘊(yùn)含的道理。同篇又曰:“夫翚翟備色,而翾翥百步,肌豐而力沈也;鷹隼乏采,而翰飛戾天,骨勁而氣猛也。文章才力,有似于此。若風(fēng)骨乏采,則鷙集翰林;采乏風(fēng)骨,則雉竄文囿;唯藻耀而高翔,固文筆之鳴鳳也?！庇酗L(fēng)骨但是缺乏文采的文章,好比兇猛的鷙鳥在文章的翰苑中飛翔;文采綺麗而缺乏風(fēng)骨的文章,好比笨拙的雉鳥在翰苑中跳竄。只有辭采風(fēng)骨兼?zhèn)?才好比鳳凰在翰苑中翱翔,只有這樣的文章才兼?zhèn)渌囆g(shù)感染力和文采之美。在批評(píng)論中,劉勰以譬況批評(píng)闡明作家及作品的藝術(shù)特色或者在文學(xué)史上的獨(dú)特地位?！睹髟姟菲?“又古詩佳麗,或稱枚叔,其《孤竹》一篇,則傅毅之詞。比采而推,兩漢之作也。觀其結(jié)體散文,直而不野,婉轉(zhuǎn)附物,怊悵切情,實(shí)五言之冠冕也?！比寮叶Y樂文化在整個(gè)古代社會(huì)生活中的影響非常巨大,“冠冕”為禮制外在之最高標(biāo)志,以禮樂文化中之“冠冕”比喻建安七子在五言詩發(fā)展中的崇高地位,這種比附,使得建安七子在文學(xué)史上的歷史地位得到凸顯。又《史傳》篇曰:“褒見一字,貴逾軒冕;貶在片言,誅深斧鉞?！薄败幟帷币彩嵌Y樂文化的組成部分,指車和服,都是當(dāng)時(shí)等級(jí)社會(huì)中社會(huì)地位的外在體現(xiàn)與標(biāo)志,以比喻的形式闡明了史傳中只言片語的褒獎(jiǎng)所能達(dá)到的藝術(shù)效果,形象而生動(dòng)。對(duì)《文心雕龍》中譬況批評(píng)方法進(jìn)行分析,我們還可以發(fā)現(xiàn),其中出現(xiàn)頻率最高的是傳統(tǒng)文論中經(jīng)常使用的幾種譬況批評(píng)方法。以馭馬之術(shù)喻為文之術(shù)。古代中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家,馬是農(nóng)耕文化中一種重要的生產(chǎn)工具,古代中國(guó)馬文化發(fā)達(dá),馬字旁的字特別多,對(duì)性別、年齡、毛色等不同性狀的馬都能夠用不同的漢字加以區(qū)分,在這樣的文化背景下,古典文論中形成了以馭馬之術(shù)喻為文之術(shù)的批評(píng)方法。在中古時(shí)期,很多文士都有以馭馬之術(shù)喻為文之術(shù)的習(xí)慣,如《顏氏家訓(xùn)·文章》篇曰:“凡為文章,猶人乘騏驥,雖有逸氣,當(dāng)以銜勒制之,勿使流亂軌躅,放意填坑岸也?！币糟暲罩岂R喻文學(xué)創(chuàng)作中節(jié)制文氣?！段男牡颀垺分幸惨择S馬之術(shù)喻為文之術(shù),《麗辭》篇曰:“若兩言相配,而優(yōu)劣不均,是驥在左驂,駑為右服也?！薄犊傂g(shù)》篇曰:“夫驥足雖駿,纆牽忌長(zhǎng),以萬分一累,且廢千里。況文體多術(shù),共相彌綸,一物攜貳,莫不解體?！薄稌r(shí)序》篇曰:“今圣歷方興,文思光被,海岳降神,才英秀發(fā),馭飛龍于天衢,駕騏驥于萬里?！薄陡綍?huì)》篇曰:“是以駟牡異力,而六轡如琴,馭文之法,有似于此。去留隨心,修短在手,齊其步驟,總轡而已?！币陨隙际且择S馬之術(shù)喻為文之術(shù)的典型例子。以人身體器官喻文章之構(gòu)成要素?！额伿霞矣?xùn)·文章》篇曰:“文章當(dāng)以理致為心腎,氣調(diào)為筋骨,事義為皮膚,華麗為冠冕?！币匀松眢w之器官喻文章構(gòu)成要素是中古文論的一種常見的方法?！段男牡颀垺芬膊捎昧诉@種論文方法,《體性》篇曰:“才性異區(qū),文體繁詭。辭為肌膚,志實(shí)骨髓。雅麗黼黻,淫巧朱紫。習(xí)亦凝真,功沿漸靡?！薄陡綍?huì)》篇曰:“必以情志為神明,事義為骨髓,辭采為肌膚,宮商為聲氣;然后品藻玄黃,攡振金玉,獻(xiàn)可替否,以裁厥中:斯綴思之恒數(shù)也?！边@種以人身體之器官喻文章構(gòu)成要素的批評(píng)方法,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,一直到清代的學(xué)者在論述文學(xué)理論問題時(shí)仍然運(yùn)用這種方法,如章學(xué)誠(chéng)在《文史通義》中曰:“比如人身,學(xué)問其神智也,文辭其肌膚也,考據(jù)其骸骨也,三者備而后謂之著述。”由此可以見出《文心雕龍》從理論到方法對(duì)后世所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。以草木之根莖葉花喻文章之組成部分。《宗經(jīng)》篇曰:“至根柢槃深,枝葉峻茂,辭約而旨豐,事近而喻遠(yuǎn)。”《通變》篇曰:“故論文之方,譬諸草木,根干麗土而同性,臭味晞陽而異品矣。”《隱秀》篇曰:“夫心術(shù)之動(dòng)遠(yuǎn)矣,文情之變深矣,源奧而派生,根盛而穎峻,是以文之英蕤,有秀有隱?！币陨鲜且圆菽局o葉花喻文章之組成部分的例子。劉勰的這種論文方法,在后世也有響應(yīng)者,白居易在《與元九書》中曰:“根情、苗言、華聲、實(shí)義?！鼻宕~燮在《原詩·內(nèi)篇下》中曰:“譬之地之生木然,《三百篇》則其根,蘇李詩則其萌芽由蘗,建安詩則生長(zhǎng)至于拱把,六朝詩則有枝葉,唐詩則枝葉垂蔭,宋詩則能開花,而木之能事方畢?！卑拙右住⑷~燮等文人受《文心雕龍》論文方法之影響,也以花草樹木之發(fā)展?fàn)顩r喻文學(xué)原理。由此可見,《文心雕龍》對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)而持久!以治玉喻治文。中國(guó)是禮儀文化非常發(fā)達(dá)的國(guó)家,玉是古代的一種禮器,在社會(huì)生活中具有無比崇高的地位,所以人們常常以治玉喻治文?！墩撜Z》載:“子貢曰:“貧而無諂,富而無驕,何如?”子曰:“可也。未若貧而樂,富而好禮者也。子貢曰:《詩》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之謂與?’子曰:‘賜也,始可與言《詩》已矣?！笨鬃右灾斡裼鳛槲?劉勰受這種傳統(tǒng)論文方法的影響,在《文心雕龍》中非常成功地運(yùn)用了這種方法?！尔愞o》篇曰:“炳爍聯(lián)華,鏡靜含態(tài)。玉潤(rùn)雙流,如彼珩珮?！薄墩魇ァ菲?“然則志足而言文,情信而辭巧,乃含章之玉牒,秉文之金科矣?！薄峨s文》篇曰:“夫文小易周,思閑可贍。足使義明而詞凈,事圓而音澤,磊磊自轉(zhuǎn),可稱珠耳?！薄堵暵伞菲?“左礙而尋右,末滯而討前,則聲轉(zhuǎn)于吻,玲玲如振玉?！薄陡綍?huì)》篇曰:“夫能懸識(shí)湊理,然后節(jié)文自會(huì),如膠之粘木,石之含玉矣?！薄犊傂g(shù)》篇曰:“凡精慮造文,各競(jìng)新麗,多欲練辭,莫肯研術(shù)。落落之玉,或亂乎石;碌碌之石,時(shí)似乎玉。”以上是以治玉喻治文的例子。以龍、鳳、麟、麏、雉等動(dòng)物喻文。在古人的心目中,龍、鳳等是靈物,它們是君主、皇后的象征,并且常常與國(guó)家的太平聯(lián)系在一起,在皇帝、皇后的服飾上常有它們的圖案花紋,龍、鳳等靈物在傳統(tǒng)文化中具有無比崇高的地位,因此它們常常被用來比喻文學(xué),劉勰也常常用這種方法來論文?！对馈菲?“傍及萬品,動(dòng)植皆文:龍鳳以藻繪呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿?！薄斗舛U》篇曰:“封勒帝績(jī),對(duì)越天休。逖聽高岳,聲英克彪。樹石九旻,泥金八幽。鴻律蟠采,如龍如虬。”《時(shí)序》篇曰:“今圣歷方興,文思光被,海岳降神,才英秀發(fā),馭飛龍于天衢,駕騏驥于萬里?！薄讹L(fēng)骨》篇曰:“若風(fēng)骨乏采,則鷙集翰林;采乏風(fēng)骨,則雉竄文囿;唯藻耀而高翔,固文筆之鳴鳳也。”《時(shí)序》篇曰:“王袁聯(lián)宗以龍章,顏謝重葉以鳳采,何范張沈之徒,亦不可勝數(shù)也?！薄吨簟菲?“夫麟鳳與麏雉懸絕,珠玉與礫石超殊,白日垂其照,青眸寫其形。然魯臣以麟為麏,楚人以雉為鳳