刁力詩(shī)歌語(yǔ)言的多義性 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)

刁力詩(shī)歌語(yǔ)言的多義性摘要論文主要以陶淵明，王維詩(shī)歌為例，論述比較詩(shī)歌語(yǔ)言的多義性，從詩(shī)歌的雙關(guān)義、深層義、情韻義、言外義、象征義五個(gè)方面。具體剖析對(duì)比陶淵明、王維詩(shī)歌的多義性、以及歸隱詩(shī)人詩(shī)歌的語(yǔ)言特點(diǎn)，從歸隱詩(shī)人的普遍的詩(shī)作特點(diǎn)來(lái)引出陶淵明、王維的詩(shī)歌的共同特點(diǎn)，為比較陶淵明、王維詩(shī)歌語(yǔ)言的多義性做鋪墊。AbstractInthisthesis,TaoYuanming,WangWei'spoetryasanexample,discussesthepolysemyofcomparativepoeticlanguage,frompuns,poetrydeepmeaning,emotionmeaning,illocutionarymeaning,symbolicmeaning.FiveaspectsspecificanalysisofpolysemyincontrasttoTaoYuanming,WangWei'spoetry,poetryandpoetsHermitagelinguisticfeatures,leadingtoTaoYuanmingfromthegeneralthecharacteristicsofpoemsHermitagepoets,commonfeaturesofWangWei'spoetry,forTaoYuanming,ambiguityofWangWei'spoeticlanguagetopavetheway.關(guān)鍵詞陶淵明；王維；隱士；雙關(guān)；深層；言外；情韻目錄摘要2Abstract2目錄3引言4一、從歸隱到隱逸情懷4二、從陶淵明與王維生活背景比較詩(shī)歌中主要特征5三、陶淵明與王維詩(shī)歌中情韻義的對(duì)比6五、王維，陶淵明詩(shī)中雙關(guān)義的比較。8六、王維、陶淵明詩(shī)歌中言外義的比較8七、王維、陶淵明詩(shī)歌中深層義的比較9總論10參考文獻(xiàn)：11謝辭12引言中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，要想了解中國(guó)文化的深層內(nèi)涵，我們首先從詩(shī)歌的語(yǔ)言中來(lái)解讀，本文以歸隱詩(shī)作為引子，引出陶淵明、王維詩(shī)歌語(yǔ)言中的多義性，重點(diǎn)從詩(shī)歌四種意義中分析詩(shī)歌的特征，來(lái)幫助我們方便了解中國(guó)詩(shī)詞的魅力。但丁曾說(shuō)“通過(guò)文字得到的是一種意義，通過(guò)文字所表達(dá)的事物本身所得到的是另一種意義，頭一種意義可以叫做字面意，而第二種意義則可以稱為譬喻或神秘的意義”。[1]詩(shī)歌則是語(yǔ)言的一種變形，它離開(kāi)了口語(yǔ)和一般的書(shū)面語(yǔ)，成為一種特異的語(yǔ)言形式。詩(shī)歌中的語(yǔ)言往往需要我們深入了解詩(shī)人的創(chuàng)作的背景和詩(shī)中所表達(dá)的深層意義去理解剖析語(yǔ)言的多義性。詩(shī)歌中的語(yǔ)言有著我們無(wú)法一下察覺(jué)的魅力和意義，以下我們從陶淵明、王維的具體詩(shī)歌入手，分析比較其詩(shī)歌的多義性，探究王維、陶淵明詩(shī)歌語(yǔ)言的異同及聯(lián)系，以便我們更好掌握他們?cè)姼柚械恼Z(yǔ)言特點(diǎn)，深化對(duì)王維、陶淵明的了解。一、從歸隱到隱逸情懷最早的有關(guān)隱逸的記載大概要屬伯夷、叔齊，伯夷、叔齊是孤竹君的兒子，孤竹君死后，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，叔齊也不愿繼位，先后逃往周國(guó)，周武王伐紂，二人扣馬諫阻?！妒酚洝分杏涊d“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷叔齊之恥，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之?！盵2]“不食周粟”則體現(xiàn)了伯夷、叔齊為士的一種不屈服于權(quán)貴，從“不食周粟”這一點(diǎn)也能夠看出，自周以后史書(shū)中所記載的諸如伯夷、叔齊之類的隱士正是具有最初的隱者氣質(zhì)，隱士們或多或少均具有一種“君子不受嗟來(lái)之食”的態(tài)度，表現(xiàn)出極高的品性。隱士形象也歷來(lái)被世人所敬仰，因?yàn)椤笆咳恕辈磺跈?quán)貴，面對(duì)權(quán)貴表現(xiàn)出不依附的高潔的品性，才使得歸隱詩(shī)被后人諸多效仿，并且盛行流傳，對(duì)于隱士來(lái)說(shuō)，許多人或因仕途不順，或因戰(zhàn)亂，家庭離散而選擇歸隱，避世，尋求心靈的救贖。除此之外，還有我們所熟識(shí)的介子推，為晉文公重耳“割股充饑”的事跡想必大家都耳熟能詳。介子推、伯夷、叔齊等人的行為，都能代表隱者的風(fēng)范，朱自清說(shuō)過(guò)“寧可餓死，也不接受美國(guó)的救濟(jì)糧?！辈徽摴沤?，都存在有志之士，他們以自己的傲骨品性，拒絕權(quán)貴，絕不“低眉折腰事權(quán)貴?！辈氖妪R的歸隱情懷，屬于處在亂世文人之手，他們的歸隱行為正是代表了亂世文人的錚錚傲骨，不屈精神。其實(shí)“隱逸詩(shī)人”一詞最早見(jiàn)于梁代鐘嶸的《詩(shī)品》記“文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)。篤意真古，辭興婠切?！盵3]每觀其文，想起人德。世嘆其質(zhì)值。至如“歡言酌春酒”、“日暮天無(wú)云”，豈直為田家語(yǔ)邪？古今隱逸詩(shī)人之宗也.王維，陶淵明作為世態(tài)穩(wěn)定時(shí)期的文人。從一首《歸園田居》“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山?！币辉?shī)中，便可察覺(jué)。[4]陶淵明的隱是不同于亂世的伯夷叔齊，王維則同陶淵明相仿，倆人均處于盛世中的隱士，在詩(shī)歌創(chuàng)作上均有異曲同工之妙，古代文人以積極入世為主導(dǎo)的儒家思想，對(duì)以后的歸隱詩(shī)有極大影響，對(duì)隱逸思想的形成、發(fā)展有重大作用。文人們讀書(shū)以入朝為官為最高追求，如若仕途不順，或者遭遇坎坷，便會(huì)產(chǎn)生出仕的隱逸情懷，以尋求心靈的慰藉，陶淵明，王維即是如此，他們?cè)诎捕ǖ纳鐣?huì)中，不屈服于權(quán)貴，選擇隱居山林，來(lái)守護(hù)古代文人內(nèi)心的一方凈土，他們縱情山水，解放自我，他們產(chǎn)生的歸隱思想，在于他們對(duì)于自然山水的熱愛(ài)，他們極力贊揚(yáng)山水美景，美化田園生活。二、從陶淵明與王維生活背景比較詩(shī)歌中主要特征陶淵明生活在東晉時(shí)期，東晉社會(huì)盛行一種“養(yǎng)生論”、“逍遙論”比起王維所處的盛唐，東晉相對(duì)來(lái)說(shuō)有民族內(nèi)斗，戰(zhàn)火紛亂，陶淵明作為這一時(shí)期的知識(shí)分子，多少受時(shí)代的影響，他“不以物喜，不以己悲?！辈⑶宜錾谝粋€(gè)官宦家庭，父親早逝，家境貧寒，對(duì)于陶淵明來(lái)說(shuō)，他的“隱”屬于窮隱，他不同于許多文人，他一生都清苦，《自祭文》中，“夏日常抱饑，寒夜無(wú)被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷?！碧諟Y明在“隱”之前毫無(wú)名聲地位，在“隱”之后也相當(dāng)窘迫，他歸隱田園之后，自給自足，自食其力“不為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒。”[5]知識(shí)分子的清高讓陶淵明體現(xiàn)的淋漓盡致，他對(duì)大自然的熱愛(ài)是深入骨髓里的。我們閱讀陶詩(shī)，發(fā)現(xiàn)詩(shī)中缺少激昂的豪氣，也沒(méi)有柔情蜜意，無(wú)論貧苦或者富有，都表現(xiàn)出一種恬淡的心緒?！敦?zé)子》中記“天運(yùn)茍如此，切進(jìn)懷中物?！盵6]不怨天，不責(zé)子，內(nèi)心平淡，泰然處之，即便處在陋室也自得其樂(lè)，而王維卻不同于陶淵明，王維生活在盛唐時(shí)期，這時(shí)的社會(huì)繁榮，思想解放，充滿積極樂(lè)觀，昂揚(yáng)向上的社會(huì)風(fēng)氣，王維自小也飽讀詩(shī)書(shū)，深受儒家文化的影響，除此之外，他的詩(shī)作中還透露出些許禪意，因?yàn)槠淠复奘虾V志信佛，深刻的影響在王維身上產(chǎn)生，《舊唐書(shū)》中記載“在京師，常齋，不依文府伏受教，欲以毫末度量虛空，無(wú)有是處，志其舍利而已。采，日飯十?dāng)?shù)曾，以閑談為樂(lè)，齋中無(wú)所有，惟茶鐺藥臼，經(jīng)案繩床而已。退朝后，焚香獨(dú)坐以禪頌為事?！碧K軾則稱他的詩(shī)為“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！盵7]我們對(duì)比陶淵明及王維的生活背景后不難發(fā)現(xiàn)，他們的體現(xiàn)出不同詩(shī)歌特色深受生活背景的影響，王維的清冷寂靜的生命意義與陶淵明恬淡的對(duì)生命的感悟是截然不同的，陶淵明的“隱”在于“窮隱”，而王維的“隱”則為“富隱”，王維是處在一種“半官半隱”的生活。王維并不是如陶淵明一樣的窮隱，所以田園對(duì)于王維來(lái)說(shuō)，是精神的休憩之地，是化解煩悶的樂(lè)土，由于王維和陶淵明彼此精神志趣上存在差異，兩人的田園詩(shī)也因此呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌。田園詩(shī)對(duì)于陶淵明，象征著他純真理想的凈土，為了守護(hù)這一方凈土，他自食其力，自己耕種，而在陶淵明筆下，田園中的隱士，就是詩(shī)人的自我形象，他享受著田園生活的恬淡與快樂(lè)，同時(shí)也有躬耕壟畝的艱難，與不得不乞食的無(wú)奈，諸如“種豆南山下，草盛豆苗稀?！币粯拥淖越o自足。基于以上的不同的詩(shī)歌創(chuàng)作背景，陶淵明與王維詩(shī)歌風(fēng)格也大不相同。首先，陶淵明詩(shī)歌的創(chuàng)作特征在于比興手法的大量運(yùn)用，《詩(shī)經(jīng)》中是最早使用比興手法的詩(shī)歌作品。在陶淵明的《飲酒》詩(shī)中寫(xiě)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！本栈ǖ母邼嵠沸姓悄艽硖諟Y明高潔不屈權(quán)貴的特點(diǎn)。而王維相較于陶淵明來(lái)說(shuō)，他的古體詩(shī)使用增多。當(dāng)時(shí)，王維被貶離長(zhǎng)安時(shí)，他在路途上寫(xiě)下不少詩(shī)作，《被出濟(jì)州》云“微官易得罪，調(diào)去濟(jì)州陰。執(zhí)政方持法，明君無(wú)此心。閭閻河潤(rùn)上，并邑海云深?？v有歸來(lái)日，多愁年鬢侵?！盵8]政治上的挫折，使王維看到盛世繁華后的景象，因張九齡案被貶，他的詩(shī)風(fēng)明顯古體詩(shī)增多，因?yàn)橥蹙S所處在盛唐，社會(huì)繁榮，使他們即使受到挫折，也不會(huì)像陶淵明的歸隱卻很干脆，也不會(huì)像陶淵明一類的詩(shī)人一樣，表現(xiàn)出心灰意冷，他依舊縱情山水，恬淡的生活態(tài)度。王維比之陶淵明更有許多的世俗感悟，他此時(shí)可能感慨自己離開(kāi)長(zhǎng)安，不知何時(shí)才能歸來(lái)，而陶淵明的歸隱卻很干脆，較少提及官場(chǎng)生活。其二，陶淵明的詩(shī)歌通過(guò)描繪一些自然景物或者意象，來(lái)象征著自己高潔的品質(zhì)。在《飲酒》中“幽蘭生前庭，含熏待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，別見(jiàn)蕭區(qū)中?！盵9]陶淵明隱逸詩(shī)正是反復(fù)運(yùn)用菊，竹，松，云等意象，從而他的詩(shī)中帶有穩(wěn)定的象征義。陶淵明還經(jīng)常使用鳥(niǎo)作為他的詩(shī)歌中的意象，表達(dá)自己歸隱之志“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。”“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵?！倍蹙S其實(shí)也有刻意追逐陶淵明的寫(xiě)作風(fēng)格，王維多次遭遇仕途不順，也產(chǎn)生了隱居以自保的愿望，可以說(shuō)王維的詩(shī)歌語(yǔ)言與陶淵明有相似或者相仿之處，他的一篇《偶然作》之中寫(xiě)“陶潛任天行，其性頗飲酒，自從棄官來(lái)，家貧不能有。九月九日時(shí)，菊花空滿手。中心竊自私，倘有人送否、白衣攜壺漿。果來(lái)遺老叟…生事不曾問(wèn)，肯懷家中婦?！盵10]可見(jiàn)，陶淵明對(duì)王維詩(shī)作影響之大，但王維卻始終不像陶淵明一般將世俗生活拋棄他從幾周司倉(cāng)參軍的任上離職，又去了嵩山隱居，而后期一直過(guò)著半官半隱的生活。其三，陶淵明的隱逸詩(shī)體現(xiàn)在白描手法的運(yùn)用?！盎苣痉睒s，和風(fēng)清穆”“幽蘭生前庭，含熏待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見(jiàn)別蕭艾中?！碧諟Y明對(duì)“風(fēng)”的描寫(xiě)平淡易趣，在平淡的外表下，卻蘊(yùn)含著詩(shī)人熾熱的情感，和濃郁的生活氣息。這篇《飲酒》中，連用兩個(gè)“清風(fēng)，有力強(qiáng)調(diào)了清風(fēng)與幽蘭相得益彰，幽蘭生于清風(fēng)中?！碧諟Y明的隱逸詩(shī)對(duì)人物的描繪，偏重傳達(dá)意態(tài)、神態(tài)。如“遙遙望白云，懷古一何深?！碧諟Y明通過(guò)塑造意境，將自然景物與環(huán)境相結(jié)合，達(dá)成物與境完美結(jié)合。袁行霈認(rèn)為“陶淵明是一個(gè)寫(xiě)意高手，他的生活是詩(shī)畫(huà)的，感情也是詩(shī)畫(huà)的?！倍蹙S在詩(shī)歌創(chuàng)作中運(yùn)用一種內(nèi)涵的空境，他的景物是富有變化萬(wàn)千的，桂花飄落，夜晚如此寂靜，皎潔的月光灑落，王維以內(nèi)涵獨(dú)特的空境來(lái)寫(xiě)月夜春山，不同于陶淵明詩(shī)歌的清淡，王維的“空境”多受佛教的影響，生滅自在，便是空性的體現(xiàn)。陶淵明與王維詩(shī)歌中情韻義的對(duì)比是指經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的提煉，加工和創(chuàng)造，擁有眾多詩(shī)意盎然的詞語(yǔ)。形成詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)的意境。這些詞語(yǔ)除了本身原來(lái)的意義之外，還帶著使之詩(shī)化的各種情感和韻味。舉一個(gè)淺顯易懂的例子供大家斟酌，在唐詩(shī)《登鸛雀樓》里“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！边@首詩(shī)所寫(xiě)的景色是日落黃昏時(shí)的景色，但絲毫沒(méi)有日落黃昏時(shí)的蕭瑟黯淡和朦朧，而給人以輝煌燦爛的感覺(jué)。具體到王維與陶淵明的詩(shī)作中，讓我們來(lái)看王維的詩(shī)《偶然作》“田舍有老翁，垂白衙門(mén)里。有時(shí)農(nóng)事閑，斗酒呼鄰里?！耶?dāng)放懷去，行行設(shè)余齒?！盵11]仔細(xì)閱讀這首詩(shī)后，我們不難發(fā)現(xiàn)，王維的詩(shī)作有效仿陶淵明詩(shī)作的風(fēng)格，但田園對(duì)于陶淵明來(lái)說(shuō)，象征著他真純的理想，對(duì)于王維來(lái)說(shuō)，可能只是避世、休閑的方式，他只是為了尋找不同于官場(chǎng)的寧?kù)o生活，有種如我們今天很多富豪選擇山間別墅來(lái)生活。王維的田園詩(shī)并不像陶淵明般平淡，他以更豐富的筆法，描繪鄉(xiāng)村生活中的自然景物，更是有一種閑適的意境，在他的筆下，我們可以見(jiàn)到初春的桃紅柳綠，故燕歸巢，一派寧?kù)o的田園風(fēng)光，還可以望見(jiàn)遠(yuǎn)處青山下白鳥(niǎo)翻飛的輕盈時(shí)光。王維詩(shī)歌中的情韻義還體現(xiàn)在他詩(shī)歌般禪意的語(yǔ)境，表現(xiàn)為空與禪的境界?！蔼?dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照?！?2】詩(shī)人獨(dú)坐在幽靜的竹林里彈琴長(zhǎng)嘯，只有明月與之為伴，寂靜無(wú)人，以禪意般的語(yǔ)言表述自己此刻的心境，徒有一種“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”的色彩，王維此刻的心情從描寫(xiě)的環(huán)境中悠然而出，佛教的世界對(duì)王維影響十分明顯，使得他的詩(shī)作中多次透露出禪意。陶淵明也有著一首意境相仿《歸園田居》“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。一入塵網(wǎng)中，一去三十年。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！薄?3】整首詩(shī)具有平淡的詩(shī)風(fēng)，辭官歸隱的愉快，無(wú)人侵?jǐn)_的靜謐空間，安靜、閑適隱居于此，詩(shī)歌的意境油然而出，無(wú)論是王維筆下的《竹里館》，亦或是陶淵明筆下的《歸園田居》，他們都在處理、營(yíng)造靜謐的意境時(shí)，有異曲同工之妙。從《歸園田居》和《竹里館》中，我們不難發(fā)現(xiàn)，王維與陶淵明在描寫(xiě)和塑造詩(shī)歌情韻義中手法不盡相同，王維所塑造的環(huán)境是一種空寂的氛圍，是一種“獨(dú)坐幽篁里”的寂靜、無(wú)人干擾，也是“彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”的孤芳自賞。”與之相比陶淵明卻是營(yíng)造一種田園生活的靜謐、安詳，他在田園生活中能夠發(fā)現(xiàn)生活的樸素之美，有“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”的簡(jiǎn)單的林間生活，也有“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田”的質(zhì)樸耕作生活，最后，“復(fù)得返自然”也是詩(shī)人在“無(wú)我相得”之時(shí)發(fā)出的感慨。陶淵明將生活的部分重心都寄托在田園生活之中，在普通人看來(lái)平淡枯燥的生活，在陶淵明塑造出來(lái)便樂(lè)趣盎然。詩(shī)人在無(wú)我相結(jié)合的詩(shī)境中，體會(huì)到生命本該有的狀態(tài)。在我看來(lái)，從陶淵明塑造的詩(shī)歌的意境陶淵明才稱得上是位真正的隱士，他將自身完全融于山水，投身自然的懷抱，游目騁懷。四、王維，陶淵明詩(shī)歌中象征義的對(duì)比首先先來(lái)看象征義，何為象征義，象征義則是專指用象征的的手段衍生出來(lái)的意義，有的附著在詞語(yǔ)的意義上，有的并不在詞語(yǔ)的意義上，而在整個(gè)句子之中，或整篇詩(shī)歌之上。用象征的手法表現(xiàn)感情，創(chuàng)造情境，是古今中外詩(shī)歌創(chuàng)作中常見(jiàn)的。詩(shī)人為自己所需要表達(dá)的心中之情尋找一個(gè)對(duì)應(yīng)物，這個(gè)對(duì)應(yīng)物可以是外界具體的事物，也可以是虛幻的形象。他不是把感情融入對(duì)應(yīng)物，一般也不去著力地描寫(xiě)對(duì)應(yīng)物，只是向?qū)?yīng)物抒情、發(fā)議論，或者讓對(duì)應(yīng)物為他代言胸中之情。陶淵明的《飲酒》“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧；問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏；采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山；山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還；此中有真意，欲辨已忘言。”[14]“東籬”一詞，既有象征又代表隱士，也同時(shí)代表詩(shī)人離塵絕世心境?！皷|籬”是生活中常見(jiàn)的一種物品，通過(guò)陶淵明的詩(shī)，我們不難發(fā)現(xiàn)，陶淵明筆下的田園生活自然純樸，貼近于生活，樸素質(zhì)美，看不出作為一個(gè)知識(shí)分子的清高，而是躬耕自食，如同一個(gè)農(nóng)人一般并且使用“東籬”作為一種象征義，既能營(yíng)造一種絕塵世外的意境，又能表現(xiàn)出生活中的自然樸素，我們?cè)賮?lái)對(duì)比王維的一首詩(shī)作《鹿柴》“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響，返景入深林，復(fù)照青苔上[15]?！甭共竦挠撵o，在詩(shī)中渾然而出，有一種深邃，幽遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離人世的象征意味。夕陽(yáng)西下，一路斜陽(yáng)穿過(guò)樹(shù)林，照在鹿柴的青苔上。轉(zhuǎn)瞬即逝的斜陽(yáng)晚照，帶給讀者不一般的韻味。蒼苔上的夕陽(yáng)，非但不讓人感到些許暖意，卻越發(fā)能領(lǐng)略到鹿柴終日遠(yuǎn)離陽(yáng)光的幽暗，通過(guò)這首鹿柴，我們更能體會(huì)到這首詩(shī)里，王維在于塑造一種空境，一種遠(yuǎn)離一切浮沉煩囂，象征一種寧?kù)o美好的氛圍。相較于于陶淵明詩(shī)中詩(shī)歌的象征義，王維的詩(shī)歌中的意象較為空靈，不接近生活，有種絕塵世外之感。五、王維，陶淵明詩(shī)中雙關(guān)義的比較。雙關(guān)義意味著在已經(jīng)定的語(yǔ)言環(huán)境中，使用詞的多義和同音條件。雙關(guān)義意味著言在此而意在彼?？偟膩?lái)說(shuō)，一個(gè)詞只表達(dá)一種意義，而排斥其它意義，雙關(guān)則是讓兩個(gè)意義并存，讀者無(wú)法排斥掉其中任何一個(gè)。中國(guó)古代詩(shī)歌常常借助多義詞造成雙關(guān)義。雙關(guān)義產(chǎn)生的原因，即為詞語(yǔ)的多義性或同音詞。我們熟知的詩(shī)歌《詠柳》一詩(shī)中寫(xiě)到“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳，不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀[16]?！笨吹酱嗽?shī)我們好似看到柳樹(shù)婀娜的身姿，高高聳立，好像用碧玉妝點(diǎn)而成，碧玉可以看出柳樹(shù)的鮮嫩。還有一面的意義則是與樂(lè)府無(wú)聲歌曲中《碧玉歌》有關(guān)，因?yàn)槠渲杏小氨逃裥〖遗?，這一說(shuō)法，后以“小家碧玉”指小戶人家出身年輕貌美的女子。又如在唐代詩(shī)人朱慶東的《閨意獻(xiàn)張水部》一詩(shī)中，詩(shī)人寫(xiě)道“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深處入時(shí)無(wú)[17]？”好似詩(shī)人在描寫(xiě)新婚的場(chǎng)景，詩(shī)人是以新婦比自己，以新郎比張籍，將公婆象征為主考官，借以征求張籍的意見(jiàn)，“入時(shí)無(wú)”更是凸顯了自己能否踏上仕途不安的心緒。雙關(guān)義還有另一種體現(xiàn)，即為同音不同義，經(jīng)常運(yùn)用在詩(shī)詞中表達(dá)作者例如；劉禹錫《竹枝詞》中道：道是無(wú)晴卻有晴，以“晴”雙關(guān)愛(ài)“情”之意，意義深深，綿綿不絕，雙關(guān)義通常都是從其中暗含的意思中透露出作者另一層更為深層的情感。我們來(lái)看王維詩(shī)歌中雙關(guān)義的表現(xiàn)，王維雖曾多次游于長(zhǎng)安，早年便擢進(jìn)士，但因安史之亂爆發(fā)，正是因?yàn)楣賵?chǎng)不得志，因?yàn)樵竦暮陚サ恼伪ж?fù)，希望成就一番偉業(yè)，如此之大的生活落差，此后便開(kāi)始了半隱居生活。感覺(jué)王維年輕時(shí)曾對(duì)功名充滿向往，有一種積極的處世態(tài)度。王維的詩(shī)中盡情凸顯了他詩(shī)歌中的雙關(guān)義，“留”與“柳”諧音，看似在寫(xiě)柳樹(shù)，實(shí)則卻在描寫(xiě)友人，體現(xiàn)了對(duì)友人的眷戀和依依不舍之情，用雙關(guān)表現(xiàn)的淋漓盡致。而在陶淵明的《飲酒》一詩(shī)中“幽蘭生前庭，含熏待清風(fēng)；清風(fēng)脫然至，見(jiàn)別蕭艾中；行行失故路，任道或能通；覺(jué)悟當(dāng)念還，鳥(niǎo)盡廢良弓?！盵18}陶淵明用此詩(shī)既寫(xiě)了蘭花的高潔，同時(shí)以蘭花自喻，“幽蘭”既是代表詩(shī)人如蘭花一般出生高潔尊貴，不與世俗，同流合污，好似看透了世間的暗淡，要去幽僻之地生長(zhǎng)?？此铺諟Y明在寫(xiě)蘭花，其實(shí)一語(yǔ)雙關(guān)，在寫(xiě)自己如蘭花一般高潔，不與百花趨同，正是象征著他棄厭官場(chǎng)，過(guò)著田園般的詩(shī)意生活。陶淵明和王維雖然都是借助詩(shī)歌表達(dá)一語(yǔ)雙關(guān)之意，但陶淵明的詩(shī)作中，借蘭花寫(xiě)自己，主要使用意義雙關(guān)，而王維卻不同于陶淵明，在他的詩(shī)作中體現(xiàn)出諧音雙關(guān)，意義雙關(guān)，如果我們不了解陶淵明此時(shí)的生活狀態(tài)就無(wú)法更好的揣測(cè)陶淵明詩(shī)作中的深層意義，而王維的詩(shī)作使用諧音雙關(guān)可能更容明白詩(shī)人此刻所要表達(dá)的意義，一目了然。王維、陶淵明詩(shī)歌中言外義的比較以上我們講到，其實(shí)在王維的詩(shī)歌中，多數(shù)展現(xiàn)的是“空”這種意境，而詩(shī)歌的言外義則是指詩(shī)人沒(méi)有在詩(shī)句中表現(xiàn)出來(lái)，而讀者通過(guò)自己閱讀詩(shī)而感悟出來(lái)的，不同于言內(nèi)之義。中國(guó)古典詩(shī)歌，不是把情感脈絡(luò)直接傳遞給讀者，而是從情感中選取一段，略去其他，留給讀者以想象的空間。諸如：司馬光的《續(xù)詩(shī)話》中“古人為詩(shī)貴于意在言外，使人思而得之，故言之者無(wú)罪，聞之者足以戒也。”[19]此句足以說(shuō)明，古人所著詩(shī)詞多是“言有盡而意無(wú)窮”，在盧綸的《塞下曲》中，則有“夜黑燕飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎血，大雪滿弓刀。”詩(shī)人只做了景物的渲染與描寫(xiě)，結(jié)果并沒(méi)做明確的規(guī)定和描述，這正是詩(shī)人將詩(shī)歌的言外義藏入詩(shī)詞背后，讓讀者仔細(xì)揣摩。王維早年便著寫(xiě)許多邊塞詩(shī)，例如:《少年行》“熟知不向邊定苦，縱使猶聞俠骨香?！盵20]熟悉王維邊塞詩(shī)的人都知道，此時(shí)王維雖然被貶，政治上失意，讓他感到了仕途的險(xiǎn)惡，有一種離世之情。此詩(shī)雖然描寫(xiě)戰(zhàn)場(chǎng)，邊塞生活，但字里行間卻透露出詩(shī)人自己內(nèi)心的心志，一種高潔不屈服的精神，內(nèi)心獨(dú)守自己的抱負(fù)，堅(jiān)韌不拔。而陶淵明則有一首與之相妨《歸去來(lái)兮》“悟已往之不見(jiàn)，知來(lái)者之可追，實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非，舟遙遙以輕揚(yáng)，風(fēng)飄飄而吹衣[21]?！睆淖置嫔峡?，陶淵明追悔以往所流逝的歲月，他實(shí)則后悔自己那些曾經(jīng)屈居于人之下，看別人臉色的官場(chǎng)生活，細(xì)想那時(shí)的歲月大概覺(jué)得沒(méi)有價(jià)值，浪費(fèi)時(shí)間，于是決定棄官歸隱。其實(shí)，對(duì)比，王維、陶淵明的這兩首詩(shī)我們不難發(fā)現(xiàn)，他們?cè)娮髦械恼Z(yǔ)言經(jīng)常透露出許多無(wú)法言說(shuō)的言外之意，看似都描寫(xiě)了不相關(guān)的事物和生活場(chǎng)景，但從中卻體現(xiàn)出詩(shī)歌中所要求表露的言外之意，抒發(fā)自己內(nèi)心的情感及困頓。王維則比較陶淵明更是有一種清靈、寂靜，讓我們有一種能置身其靜之感。王維、陶淵明詩(shī)歌中深層義的比較深層義則是指隱藏在具體詞句之下，層層剝離便可得知其意義，詞語(yǔ)在不同的語(yǔ)境具有不同的意義。還是來(lái)看陶淵明的《歸園田居》，在這首詩(shī)中，陶淵明用對(duì)偶，寫(xiě)出作者在此刻心情如江河日下，滔滔不絕，情動(dòng)于中而行于言，躬耕自食的生活一直是詩(shī)人所向往的，我們從陶淵明的詩(shī)作中會(huì)發(fā)現(xiàn)陶淵明其實(shí)在詩(shī)歌中很少直接表露內(nèi)心的情緒，而是使用含蓄的手法表達(dá)自己內(nèi)心的思想心態(tài)。我認(rèn)為陶淵明的詩(shī)是在情韻義中表現(xiàn)的是浪漫的，我不知道有多少人贊同。但是我說(shuō)的浪漫不是今人所說(shuō)的從西方引入的含義，類似于《巴黎圣母院》之類。我認(rèn)為是浪漫得，往他們往把中國(guó)古代浪漫之氣給忽視了。中國(guó)人本土的浪漫是儒道一體的，今人說(shuō)李白浪漫，大多局限于他寫(xiě)的很多游仙詩(shī)和天馬行空的想象，但是李白之所以浪漫我覺(jué)得更多是有一份大自在，與宇宙同呼吸的氣概。在淵明這里詩(shī)一樣的。他的詩(shī)歌在寫(xiě)一個(gè)采菊的淵明，一個(gè)喝酒的淵明，一個(gè)躬耕的淵明。這些都是作為浪漫的。而陶淵明在詩(shī)中也表達(dá)出與曾點(diǎn)一樣，我覺(jué)得這是陶詩(shī)的根骨，詩(shī)陶詩(shī)要帶我們?nèi)サ牡胤?，或許就是陶淵明的桃源。而通過(guò)王維詩(shī)歌的深層義，我們卻發(fā)現(xiàn)，王維的詩(shī)歌是一種空靜，對(duì)他的詩(shī)進(jìn)行層層剝離，我們依舊會(huì)發(fā)現(xiàn)他詩(shī)歌中的空靈有“彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”的內(nèi)心平淡，追逐心靈的通透，也有“長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的恢弘大氣，“大漠孤煙直”邊塞的荒寂清空，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)比陶淵明和王維詩(shī)中，陶詩(shī)中層層剝離出平淡的田園生活，而王維詩(shī)中卻更是一種“不食人間煙火”的清高姿態(tài)，所以陶淵明則容易被大眾視野所接受，從詩(shī)作的深層義中看似乎陶淵明更具有平易近人的低姿態(tài)，一種孤芳自賞的驕傲，既然能“采菊東籬下”，可以想見(jiàn)，即便陶淵明受到官場(chǎng)中的打擊依舊笑對(duì)生活，在他的詩(shī)中“悠然見(jiàn)南山”，我們從表面上既看不到他厭倦世俗的心態(tài)也感受不到田園生活的凄苦，反而看出他有一種熱愛(ài)生活的樂(lè)觀心態(tài)，心情平和自然，陶淵明詩(shī)灑脫詩(shī)歌要這樣給他分析，不知陶淵明是否以這樣的心態(tài)面對(duì)生活，也許他只是希望后人把他當(dāng)作一個(gè)此在，把他的詩(shī)當(dāng)作一個(gè)無(wú)所待的此在。而王維有一首“寂寞掩柴扉，蒼茫對(duì)落。鶴巢松樹(shù)遍，人訪蓽門(mén)稀。嫩竹含新粉，紅蓮落故衣。渡頭煙火起，處處采菱歸。[22]”王維也寫(xiě)出了晚閑適的生活，他營(yíng)造出一種恬靜優(yōu)美，清晰自然的意像，在王維的詩(shī)作中我們層層剖析，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，王維只是比陶淵明多了些空靜，他有一種物，我，景相結(jié)合的意境，他或許沒(méi)有陶淵明的浪漫情懷，但是卻有自己獨(dú)處時(shí)的靜謐空間，塑造一種美好的超出世俗，與世隔絕之感，王維區(qū)別與陶淵明，其更重要的一點(diǎn)是，王維詩(shī)作比起陶淵明有時(shí)更體現(xiàn)出自己的遭遇與處境，而陶淵明似乎在其詩(shī)歌的深層義下完全無(wú)法剖析出對(duì)生活的些許抱怨與自己不得志的哀怨。王維和陶淵明的詩(shī)歌在深層義的表現(xiàn)中卻是迥乎不同。總論其實(shí)通過(guò)以上對(duì)比我們發(fā)現(xiàn)，王維，陶淵明詩(shī)歌語(yǔ)言具有相仿之處，主要源于：其一：詩(shī)人心境平淡自然，陶淵明詩(shī)作中多受老，莊哲學(xué)的影響，陶淵明的詩(shī)作中，不管是描繪山川自然還是田園農(nóng)事，均以一顆平和心態(tài)去面對(duì)，絲毫沒(méi)有一點(diǎn)厭世之態(tài)，也沒(méi)有大喜大悲的情緒，反而是如同范仲淹的“不以物喜，不以己悲”的心態(tài)去面對(duì)歸隱生活，即使“取肱厷而枕”，也“怡然自得”，“欣然往之”，正所謂“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！碧諟Y明平和自得的心境，是我們了解陶淵明詩(shī)作不可或缺背景。其二：王維和陶淵明人生經(jīng)歷不同，王維是半官半隱，而陶淵明則是棄官歸隱，所以雖然同為歸隱，但是其心境大大不同。王維心境雖然不及陶淵明，但其詩(shī)作、詩(shī)風(fēng)有刻意效仿陶淵明，他在過(guò)著半官半隱的生活的同時(shí)，在山水林泉中排遣內(nèi)心的苦悶，恢復(fù)內(nèi)心的寧?kù)o與純潔，也以此來(lái)抵抗現(xiàn)實(shí)。其次，王維一直受佛學(xué)、禪學(xué)的影響，他的詩(shī)作中很多都刻畫(huà)出離塵絕俗的空寂。所以，不論王維，陶淵明的詩(shī)作中都能看出心境的平和淡然，和一心遠(yuǎn)離世俗生活的決心。其三：王維的詩(shī)作有刻意模仿，追逐陶淵明的詩(shī)作，但是到中年以后卻喪失了年輕時(shí)的傲骨之氣，他牽掛自家的妹妹與兄長(zhǎng)，無(wú)法做到如陶淵明一樣徹底棄官歸隱，因?yàn)橛杏H情和責(zé)任感的牽掛，使他即使詩(shī)作刻意追尋與陶淵明相仿，但整體的情感還是不如陶淵明淡薄。王維的詩(shī)作中還存在著大量的山水詩(shī)，他在過(guò)著半官半隱的歸隱生活時(shí)，飽覽了許多名山大川，將生活與藝術(shù)相結(jié)合，產(chǎn)生了許多山水詩(shī)。他將無(wú)數(shù)副南國(guó)風(fēng)光融入到他的詩(shī)歌作品中，他的后期詩(shī)作中也大量融入佛教的空，含蘊(yùn)豐富，若說(shuō)起陶淵明的詩(shī)作與王維相似的一點(diǎn)在于，他的詩(shī)作中有一種閑適的詩(shī)意畫(huà)卷，他將田