克己復(fù)禮課件

克己復(fù)禮克己復(fù)禮1

“顏淵死，子哭之慟。從者曰：‘子慟矣?！唬骸袘Q乎？非夫人之為慟而誰為？’“顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：‘不可?！T人厚葬之。子曰：‘回視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。’”(《論語·先進(jìn)第十一》)最得意的門生之一顏淵死了，孔子哭得悲痛欲絕，但他自己不知道自己哭得如此悲慟。顏淵一直把孔子當(dāng)自己的父親看待，孔子也把他看成是自己的兒子。只是孔子當(dāng)時(shí)已經(jīng)退休，按國家喪葬制度，退休官員的兒子不得厚葬，這就給孔子帶來了一個(gè)困境：論對(duì)顏淵的愛，應(yīng)該接受弟子們的建議，厚葬顏淵；但如果要把顏淵當(dāng)兒子看待，就不能厚葬他，否則就要違反國家制度，孔子的親生兒子孔鯉去世時(shí)，就有棺無槨。如果厚葬了顏淵，他就不能再把顏淵當(dāng)兒子看待?？鬃拥牡茏記]有聽老師的話，按照老師的情感，沒有按照老師的政治理念厚葬了顏淵。“不是我不想把你當(dāng)兒子呵，是你的師兄弟們害得我沒法兒這么做呵?！边@是一個(gè)為了恪守邦國制度而犧牲個(gè)人情感的老師兼父親，他要用自己的悲痛與嘆息喚醒弟子們的感悟。

“顏淵死，子哭之慟。從者曰：‘子慟矣?！唬骸袘Q乎？非夫2一個(gè)叫伯高的人死了，孔子卻到了他的學(xué)生子貢的家里里去哭。為什么他不到伯高的家里去，卻到子貢的家里哭呢？孔子說如果死去的這個(gè)人與我是兄弟關(guān)系，那我就得到祖廟里去哭；如果死去的那個(gè)人是我父親的朋友，我就得在祖廟外面哭；如果那人是我的老師，我就在他的正寢就是主臥室里哭；如果那過世的人是我的朋友，我呢就在正寢的外面哭；那人如果跟我是泛泛之交，我就得在郊外哭。可是孔子與伯高，似乎比泛泛之交要深一點(diǎn)，但還沒有達(dá)到朋友的程度，他想那我得去哪兒哭呢。我和伯高的關(guān)系該去哪兒哭，周禮中沒有規(guī)定。既然周禮沒有規(guī)定，我就創(chuàng)造禮。伯高是子貢介紹我認(rèn)識(shí)的，我就到伯高的家里去哭吧。

再說哭吧，孝子之喪親也，哭而不偯。在父母去世的時(shí)候不能拉長聲音地哭，而是要真情流露，絲毫不做作。而在堂兄弟黨姐妹這類人去世時(shí)的哭法就得是三曲而偯，就是那種音調(diào)有高低有起伏的哭法。

一個(gè)叫伯高的人死了，孔子卻到了他的學(xué)生子貢的家里里去哭。為什3整體感知釋題克，約束，克制。復(fù)，回歸。禮，用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。（主要指周禮）克制自己，復(fù)歸于禮，使自己一切視聽言動(dòng)都符合禮制，從而產(chǎn)生人性的情感（仁）。整體感知釋題4孔子要恢復(fù)的是周禮

周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。作為原始禮儀，它們的原型本有其極為重要的社會(huì)功能和政治作用。遠(yuǎn)古氏族正是通過這種原始禮儀活動(dòng)，將其群體組織起來、團(tuán)結(jié)起來，按著一定的社會(huì)秩序和規(guī)范來進(jìn)行生產(chǎn)和生活，以維系整個(gè)社會(huì)的生存和活動(dòng)。因之這套“禮儀”對(duì)每個(gè)氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約束力，它相當(dāng)于后世的法律。到了殷、周，這套作為習(xí)慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級(jí)制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點(diǎn)?？鬃右謴?fù)的是周禮周禮是周初確定的一整套的5整體感知1、要約束自己（克己）。2、3、推崇周禮4、要嚴(yán)守秩序，不可僭（jiàn）越。5、反對(duì)禮崩樂壞、名實(shí)不符。6、主張政治有道。7、要“正名”（糾正與禮樂制度相違背的各種名分）。整體感知1、要約束自己（克己）。6整體感知8、要各守本分。9、孝悌是仁之本10、敬愛、順從為孝。11、要為父母守喪三年以報(bào)恩。12、13、“仁”是“禮”的內(nèi)核，實(shí)行禮化的重要性和必要性。整體感知8、要各守本分。7禮是什么？推崇周禮為什么推崇周禮？大夫們講起天子排場(chǎng)禮樂征伐不自天子出正名禮是什么？推崇周禮為什么推崇周禮？正名8探究：宋儒說“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原意相同嗎？

孔子提倡要各守本分，不但對(duì)臣子提出了制約，而且對(duì)君主也有制約；而宋儒則把君權(quán)絕對(duì)化了，只講臣子的義務(wù)，不講君主的責(zé)任。這種極端化的主張，把封建專制制度推向了極致。探究：孔子提倡要各守本分，不但對(duì)臣子提出了制9禮是什么？禮是內(nèi)心上對(duì)自己的慎重，保持對(duì)克己的自我誠敬。禮是一種秩序。禮是什么？禮是內(nèi)心上對(duì)自己的慎重，保持對(duì)克己的自我誠敬。10仁是什么？克己復(fù)禮：約束自己是自己的行為符合禮的規(guī)范；為仁是人的一種自身的內(nèi)在要求，而不是別人強(qiáng)迫。仁的基礎(chǔ)：孝悌生前和顏悅色，死后守喪三年仁是什么？克己復(fù)禮：約束自己是自己的行為符合禮的規(guī)范；為仁是11仁是什么？仁是約束自己，使一切視、聽、言、動(dòng)符合禮制，從而產(chǎn)生人性情感。仁是什么？仁是約束自己，使一切視、聽、言、動(dòng)符合禮制，從而產(chǎn)12探究：克已復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”嗎？

克已復(fù)禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎(chǔ)是“仁”；“明天理，滅人欲”則是將克已復(fù)禮趕向了極端，無視人的存在，是無“仁”可言的。探究：克已復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”嗎？克已復(fù)13探究：在孔子看來，禮和仁是什么關(guān)系？

仁是禮的內(nèi)核(3.3)；禮是仁的目的與外在表現(xiàn)(12.1)。禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的，不但講制度、