2023學(xué)年完整公開課版中庸節(jié)選

《中庸》節(jié)選說(shuō)出有關(guān)成語(yǔ)在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人?！吨杏埂犯鶕?jù)上句，接續(xù)下句凡事豫則立，（）。言前定則不跲（jiá），事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮?！吨杏埂纷员巴ぴ谀睦?？君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑。——《中庸》這個(gè)人是誰(shuí)？他說(shuō)：“我父親是圣人，我兒子也是圣人。”子思孔伋（前483年－前402年），字子思，戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)人?？浊穑ㄖ倌幔柞帲ú~）——孔伋（子思）孔子（圣人）——曾子——子思（述圣）——孟子（亞圣）。傳說(shuō)《中庸》是子思所作，但此說(shuō)難以證實(shí)。子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位，子思學(xué)派的核心人物?！吨杏埂泛?jiǎn)介

《中庸》的作者相傳是孔子的孫子子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理。北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹把《中庸》和《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》并列稱為“四書”。宋、元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)中國(guó)政治文化思想教育產(chǎn)生了極大的影響?？鬃诱f(shuō)“中庸”1子曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也。2子曰：中庸其至矣乎，民鮮能久矣。3子曰：……人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。4子曰：天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。天命之謂性1萬(wàn)物皆有性，性有同異。2物性與生俱來(lái)。3物性至善無(wú)惡，是一種最完美的配置。4人的自然屬性是性，社會(huì)屬性也是性，仁義禮智，孝慈忠愛(ài)，都是人性。道也者，不可須臾離也“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。”“是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！甭市灾^道本性不同，存在與發(fā)展途徑也不同。率性，就是遵循天理，使人的思想、行為完全符合其發(fā)展規(guī)律。率性即是“道”。他們是“率性”嗎（1）孔子：因材施教（2）陶淵明：“不為五斗米折腰”“少無(wú)適韻，性本愛(ài)丘山”（3）李白：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。 （4）郭橐駝：種樹誠(chéng)者，天之道也“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！敝祆洌赫\(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂，天理之本然也。誠(chéng)之者，未能真實(shí)無(wú)妄，而欲其真實(shí)無(wú)妄之謂，人事之當(dāng)然也。誠(chéng)：誠(chéng)實(shí)、真誠(chéng)、純正是自然世界的最高法則。誠(chéng)之：追求“誠(chéng)”這種法則，是人類最高行為法則。怎么理解“天人合一”？中和之道喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?？组T心法：中庸是不偏不倚，是無(wú)過(guò)無(wú)不及，是最佳平衡點(diǎn)，是最佳狀態(tài)，是最優(yōu)方案，是恰到好處。不走極端，不是無(wú)原則的調(diào)和，不是和事佬，不是鄉(xiāng)愿（“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！保┦侨松辰纾巧顟B(tài)度，是道德標(biāo)準(zhǔn)，是思想方法。是“實(shí)事求是”，是“具體問(wèn)題具體分析”道之不行，原因何在？子曰：道之不行也，我知之矣：知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知其味也。子貢曰：師與商也，孰賢？子曰：師也，過(guò)；商也不及。曰：然則師愈與？子曰：過(guò)猶不及。（師，姓顓孫，名師；商，姓卜名商字子夏，都是孔有道門弟子）孔子：踐行中庸之道的楷模（1）子曰：人而不仁，疾之已甚，亂也。（2）孔子評(píng)《詩(shī)經(jīng)》：樂(lè)而不淫，哀而不傷。（3）君子應(yīng)“泰而不驕，威而不猛”。（4）孔子之行：“釣而不網(wǎng)，弋不射宿”。孔子：踐行中庸之道的楷模（5）子曰：吾以言取人，失之宰予。（6）子曰：邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之。（7）子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。亞里斯多德的話“過(guò)度與不及，均足以敗壞道德，因此，過(guò)度與不及是過(guò)惡的特征，適度是德性的特征。而只有達(dá)到中道的合適范圍，才能成為道德的”。怯懦和魯莽之間是勇敢，吝嗇與奢侈之間是大方，淡泊和貪婪之間是志向，自卑與驕傲之間是謙虛，沉默與吹噓之間是誠(chéng)實(shí)，暴戾與滑稽之間是幽默，爭(zhēng)斗與阿諛之間是友誼。黃金分割率把一條線段分割為兩部分，使其中一部分與全長(zhǎng)之比等于另一部分與這部分之比。其近似值是0618。按此比例設(shè)計(jì)的造型十分美麗柔和，因此稱為黃金分割。能劃等號(hào)嗎？

率性之道=誠(chéng)之道=中庸之道修道之謂教誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。孔子曰：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之者，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。怎么“修道”？“擇善”（何謂“善”？）“固執(zhí)”（何謂“固執(zhí)”？）擇善而固執(zhí)之博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。說(shuō)說(shuō)與“固執(zhí)之”相反的行為小結(jié)自然生成而至美至善，這是萬(wàn)物之性。率性，誠(chéng)意，執(zhí)中，這是“道”，是世間一切行為的最高準(zhǔn)則，也是這個(gè)世界的最佳狀態(tài)。要達(dá)到“道”，我們需要“修”，需要“教”。修道最重要的是“擇善”與“固執(zhí)”。好學(xué)、力行、知恥子曰：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。凡為天下國(guó)家有九經(jīng)凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也