柳湘蓮的悲劇形象與心靈的自我救贖

柳湘蓮的悲劇形象與心靈的自我救贖

《紅樓夢》關注女性，而男性是女性的世界。在這個《紅樓夢》的他世界里，柳湘蓮出場不多，只在第四十七回和第六十八回中出現(xiàn)過，他是一個曇花一現(xiàn)的小人物。但他是作為男性世界的另類而獨立存在的，他的身份和經(jīng)歷都具有傳奇色彩。他因“最喜串戲，且串的都是風月戲文”，被人“誤認作優(yōu)伶一類”的“風月子弟”。事實上，柳湘蓮是一個特立獨行的游俠。他品行高潔，自尊自愛，他不依附于任何人，他“萍蹤浪跡”，四處漂泊，正如有人所說：“俠是中國歷史上的‘文化離軌者’，游離于既定的文化規(guī)范之外，蔑視他們所處的社會文化價值體系，采取極端的抗拒行為，他們四處漂泊，深藏著對于上流社會的敵意，他們的內(nèi)心充滿孤獨感，又有極強的人格尊嚴，對周圍環(huán)境往往作出極端的反抗?！绷嫔徴沁@樣一個游俠，尤三姐的死使他夢醒了卻無路可走，他的出家是由于自責和救贖的需要。柳湘蓮形象的塑造體現(xiàn)了曹雪芹對主流文化的一種質(zhì)疑和反叛。一、從柳湘蓮的身份看柳湘蓮的出場是在賈府的奴才賴大之子賴尚榮放了州官的慶賀宴席上。他的小傳是這樣的：“那柳湘蓮原是世家子弟，讀書不成，父母早喪，素性爽俠，不拘細事，酷好耍槍舞劍，賭博吃酒，以至眠花臥柳，吹笛彈箏無所不為，因他年紀又輕，生得又美，不知他身份的人，卻誤認作優(yōu)伶一類?！保ǖ?7回）他作為一個沒落的世家子弟，能被雖是奴才出身、卻已放了州官的賴尚榮奉為貴賓，并且賈家兄弟、薛蟠等都“慕他的名”，希望和他交好，恐怕慕的就是這“優(yōu)伶”之名。更兼他“最喜串戲，且串的都是生旦風月戲文”，就更難免被薛蟠之流“錯會了意”，“誤認作風月子弟了”。正如厲震林在《論優(yōu)伶的社會性別身份》一文中所說的“許多男性觀劇其實不是主要目的，由此勾引男旦才是‘醉翁之意’”。清代陳森《品花寶鑒》中的田春航坦言：“我是重色而輕藝，于戲文全不講究，角色高低，也不懂得，惟取其有姿色者，視為至寶?！辟Z珍、賴尚榮等知道柳湘蓮冷面冷心的個性，比較顧及他的面子，只是“酒蓋住了臉”才斗膽求他串戲，唯有情迷心竅的“呆霸王”薛蟠才不會看人臉色，魯莽地把柳湘蓮認作可以狎玩的“男旦”?！昂眯值埽阋蝗ザ紱]興了，好歹坐一坐，你就疼我了，憑你有什么要緊的事，交給哥，你只別忙，有你這個哥，你要做官發(fā)財都容易”（第47回），薛蟠一番不堪入耳的話明顯把柳湘蓮當作了“優(yōu)伶”，“優(yōu)伶對于中國的社會而言，始終是一個處于邊緣和被放逐的特殊群體，‘卑賤者’是優(yōu)伶堅固而殘酷的社會標簽?！绷嫔徥怯掷⒂趾?，感覺到人格上受到了極大的侮辱。為什么薛蟠對柳湘蓮的身份會產(chǎn)生誤讀呢？一方面，清代隨著戲劇業(yè)的繁榮和觀眾欣賞趣味的轉(zhuǎn)移，導致了男性舞臺形象的女性化，另一方面，清代相關律例禁止官吏狎妓宿娼，也在某種程度上讓男性把欲望的焦點轉(zhuǎn)移到女性化特征的男性優(yōu)伶身上?！镀坊▽氳b》中的徐子云，其妻子指責他說“相公”還不如家中丫頭時，他竟然如此答道：“你們眼里看著自然是女孩子好，但我們在外面酒席上斷不能帶著女孩子，便有傷雅道。這些相公的好處，好在面有女容，身無女作，可以娛目，又可以制心，使人有歡樂而無欲念，這不是兩全其美么。”另外，串戲是富貴人家子弟的業(yè)余愛好，“是為自己娛樂，而且花錢很多，北京昔時的俗語叫‘耗財買臉’，‘花錢買樂’”。柳湘蓮作為沒落世家子弟，他是沒有多少閑錢串戲的，他自己也曾對寶玉說：“你知道我一貧如洗，家里是沒的積聚，縱有幾個錢來，隨手就光的。”（第47回）那么，他的“最喜串戲”，就不能被認同為“花錢買樂”了。他的行為就極易被人誤解，他的身份也就極易被人誤讀為蔣玉菡式的“優(yōu)伶”了。無怪乎，薛蟠看到年輕貌美又擅串戲文的柳湘蓮，便情不自禁，不加考慮地將他當作出賣色相的“優(yōu)伶”。但柳湘蓮的人格不容侵犯，他是冰清玉潔、自尊自愛的。一開始，柳湘蓮就意識到薛蟠對他身份的誤讀，他一再回避，盡力避免這樣的尷尬與不堪。薛蟠不堪入耳的一番話促使柳湘蓮從根本上擺脫身份被誤讀給自己帶來的困境。柳湘蓮將計就計，從少年俠士變成了培養(yǎng)“絕好孩子”的優(yōu)伶師傅。他將薛蟠騙到城外，一頓劈頭蓋臉地痛打終于使“呆霸王”承認“看錯了人”，認識到柳湘蓮是“正經(jīng)人”，認清了他冰清玉潔般的品行。而他和薛蟠的情愛糾葛最后以結(jié)為生死兄弟而收場。正如有人所說：“黛玉是薛蟠永遠無法達到的精神境界和人性境界，柳湘蓮是薛蟠無法到手的情愛世界?！绷嫔弻ρ吹囊活D“苦打”洗清了“優(yōu)伶”身份給自己帶來的恥辱，維護了自己的人格尊嚴。柳湘蓮極力擺脫“串戲”給自己帶來的“優(yōu)伶”身份的誤讀。盡管他“一貧如洗”，盡管富貴子弟都“慕他的名”，希望和他交好，但他不依附于任何人，無論是金錢上，還是人格上?！澳腥烁菀讖哪腥松砩险业礁星榘参浚窆餐ㄒ约袄斫狻环N類似同性愛而非純友誼的第三情感時而隱性發(fā)作?！蓖菍氂竦哪行耘笥眩嫔徟c秦鐘、蔣玉菡在人格上不可同日而語。秦鐘和寶玉一見如故，但他馬上自卑地想到：“果然這寶玉怨不得人溺愛他。可恨我偏生于清寒之家，不能與他耳鬢交接，可知‘貧窶’二字限人，亦世間之大不快事?！保ǖ谄呋兀┊攲氂裉岢稣埱冂姷劫Z府義塾來附學時，秦鐘馬上欣然同意了。在寶玉面前，秦鐘因貧寒而覺得自卑。就寶玉來說，他對秦鐘的心儀主要是一種“俊友”情結(jié)，“不因俊俏難為友，正為風流始讀書。”（第七回）蔣玉菡是忠順王府戲班里的小旦，是個男性優(yōu)伶，他總是“屬于”某些有權(quán)有勢的人，一開始他是忠順王爺駕前承奉的人，中間又與薛蟠相好，引起“薛大爺吃醋”，后來又在寶玉的資助下在城外“置了幾畝田地幾間房舍”（第33回），而寶玉對蔣玉菡的傾慕摻和了某種紈绔時尚。可柳湘蓮卻不一樣，他只屬于他自己，不屬于任何人。他和寶玉之間主要是一種精神上的相通，感情上的默契。寶玉欣賞柳湘蓮“素性爽俠”的豪邁氣概，羨慕他四處漂泊，無牽無掛的瀟灑，而自己沒有自由，“天天圈在家里，行動就有人知道?！保ǖ?7回）賈寶玉和柳湘蓮之間既沒有三國演義中桃園結(jié)義式的矢共生死的誓約，也沒有三言、二拍中的施潤澤、劉小官們那種同舟共濟的舉措，他們之間的心儀與默契是一種對無視門第無視貴賤無功利需求的人情美的認同。他們同是封建社會的反叛者，柳湘蓮“最冷面冷心”，卻與寶玉最合得來，柳湘蓮反叛在于行動，已徹底脫離家庭，而寶玉反叛多在言語。二、“清”：為人排患，救贖身份中國社會最早的俠是從春秋戰(zhàn)國時期的士階層中分化出來的，“文者為儒，武者為俠”，游俠是一個十分活躍的階層，他們有自身的道德準則和行為方式，以“重義輕利”為核心的情義倫理是他們用以規(guī)范人際關系的行為準則。如荊軻、高漸離、魯仲連，他們以各自的力量和方式拯救無辜百姓的生命，卻不受封爵財寶。隨著中國歷史的發(fā)展，以俠義精神為主體的俠文化伴隨著儒家文化等主流文化一直在發(fā)展蔓延。柳湘蓮也是屬于“游俠”一類的人。他不僅品行高潔，人格獨立，而且俠骨柔腸，樂于助人。他“原是世家子弟，讀書不成”，表明他沒有走儒家傳統(tǒng)文化確立的通過讀書入仕來濟世拯民的人生道路。他走的是一條游俠之路，他逃離了家庭，“天天萍蹤浪跡，沒個一定的去處”。他是個特立獨行的俠士。盡管他為了維護自己的人格尊嚴痛打過薛蟠，可事過之后他還能不念舊惡，在薛蟠遇到困難時為他打抱不平。這件事是通過薛蟠轉(zhuǎn)述的：“天下竟有這樣的奇事。我同伙計販了貨物，自春天起身，往回里走，一路平安。誰知前日到了平安州界，遇一伙強盜，已將東西劫去，不想柳二弟從那邊來了，方把賊人趕散，奪回貨物，還救了我們的性命。我謝了他又不受，所以我們結(jié)拜了生死弟兄，如今一路進京。”（第66回）從薛蟠的敘述中，我們看到一個除暴安良、懲惡揚善的俠士形象，柳湘蓮正是韓非子所說的“為人排患，釋難，解紛亂而無所取?！钡膫b義之士。柳湘蓮與薛蟠結(jié)拜了弟兄以后，薛蟠準備為柳湘蓮“尋一所宅子，尋一門好親，大家過起來?！保ǖ?6回）可是剛與尤三姐訂婚不久，柳湘蓮又悔婚，結(jié)果尤三姐拔劍自刎。柳湘蓮選擇了出家。柳湘蓮和尤三姐的奇情異戀有很濃郁的武俠味道。三姐性情之剛烈，紅樓女子中堪稱第一，就憑她“淫”了那璉珍二人，就足以讓人嘆服了。況且，她慧眼識人，“行為偏僻性乖張”的寶玉在她眼里“只是不大合外人的式”，堪稱寶玉的風塵知己。雖然只在臺下見過柳湘蓮一面，便認定他是個錚錚漢子，“癡情待君五年”，“寧為玉碎，不為瓦全”的剛烈更是一代俠女的風范。此種有情有義的奇女子卻被“最是冷面冷心”的柳二郎誤會，可憐“揉碎桃花花滿地，玉山傾倒再難扶”。柳湘蓮逃離了家庭，一心想擺脫封建枷鎖的束縛，卻因封建思想的束縛一手制造了尤三姐的悲劇。他的“大哭一場”、“后悔不及”固然是被尤三姐的“這樣標致，又這等剛烈”的癡情所感動。但又何嘗沒有一種深深的自責？既然當初自己“定要一個絕色女子”，又“任憑裁奪，無不從命”，并留下“傳代之寶”作為定禮，最后又輕率地退婚。“大丈夫豈有失信之理”，無情無義，怎能再以俠義之士自居。作為一個俠士，“情義倫理”是他必須遵循的道德行為準則。尤三姐的剛烈與癡情，使柳湘蓮深深自責其輕信與輕率，自責其不守承諾。司馬遷在《史記·游俠列傳》中說：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必行，其行必果，已諾必誠，不愛其軀……”因此，柳湘蓮最終“一冷入空門”更多的是對自己輕率毀婚的一種自責和救贖的需要。儒家文化與俠文化一直是中國社會正統(tǒng)文化和大眾文化的主體。中國正統(tǒng)文化所確立的修身齊家治國平天下成為歷代知識分子的不懈追求，但一些知識分子渴望著另一種精神世界，即“俠義”精神。自司馬遷在《史記·游俠列傳》中對俠流露出同情和贊美之后，歷代許多文人由于個性豪放不羈，不拘儒家禮法，不為五斗米折腰，而他們的仕途并不順利，只能在詩文中寄托自己的理想，所以他們的詠俠詩把游俠理想化，展示了游俠美