傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理

TraditionalCultureandModernManagement

一、現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力是文化Cultureisthedrivingforceofmodernenterprisedevelopment.二、傳統(tǒng)文化與經(jīng)營之道Traditionalcultureandmanagement三、東西方文化與現(xiàn)代管理

Oriental&occidentalculturesandmodernmanagement.一、現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力是文化古往今來，一個(gè)偉大的民族必有自己博大精深的文化。文化，是一個(gè)民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是現(xiàn)代國家推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要力量。源遠(yuǎn)流長的中華文化，是中華民族生生不息、國脈傳承的精神紐帶，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要標(biāo)志和推動(dòng)力量。愛因斯坦晚年曾感嘆到：

“西方科技沒有東方哲學(xué)的引導(dǎo)，就是瞎子；東方哲學(xué)沒有西方科技的支持，就是瘸子?！?/p>

前韓國文化部長在１９９６年曾說過，十九世紀(jì)是軍事征服世界的世紀(jì)，二十世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)征服世界的世紀(jì)；而二十一世紀(jì)則是文化塑造新世界的世紀(jì)。

當(dāng)年哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸而打破不同地域間的隔離狀態(tài)一樣，今天的人們通過發(fā)現(xiàn)不同的文化模式而看到世界文化的異質(zhì)和多元，對(duì)企業(yè)商機(jī)的機(jī)會(huì)。與發(fā)現(xiàn)新大陸不同的是，展現(xiàn)在哥倫布面前的是肉眼可及、一看便知的從未被發(fā)現(xiàn)的一片廣闊的陸地，而文化是內(nèi)在的、潛隱的，得用心漸漸體悟方能“看見”的東西。真正“看清”文化是一個(gè)長期而艱苦的歷程。人類正在學(xué)會(huì)關(guān)注文化。如果說２０００年前，人類始終在向外看世界，并完成著征服自然的過程的話，那么進(jìn)入２１世紀(jì)后，則是人類向內(nèi)看自己的心靈和文化的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。人類開始了征服自己的偉大歷程。

1、企業(yè)經(jīng)營與科技革命

Businessoperationandtechnologicalrevolution

第一次科技革命帶來企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)是產(chǎn)品數(shù)量的競(jìng)爭(zhēng)；第二次科技革命帶來企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)是產(chǎn)品質(zhì)量的競(jìng)爭(zhēng)；第三次科技革命帶來企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)是運(yùn)用文化的競(jìng)爭(zhēng)。

2、企業(yè)經(jīng)營對(duì)象的變化

Theobjectofbusinessoperationchanged.

產(chǎn)品——品牌——文化

（陽）（陰）（陰）

企業(yè)經(jīng)營內(nèi)涵的陰陽之變：產(chǎn)品：使用價(jià)值與（交換）價(jià)值（陽）（陰）

使用價(jià)值與觀念價(jià)值產(chǎn)品：有形產(chǎn)品與無形產(chǎn)品（陽）（陰）

品牌：產(chǎn)品形式+文化內(nèi)涵（陽）（陰）“工廠制造產(chǎn)品，心靈創(chuàng)造品牌。”企業(yè)產(chǎn)品是實(shí)體的，企業(yè)品牌是無形的，文化體驗(yàn)是難忘的。

3、企業(yè)經(jīng)營是經(jīng)營一種文化

TheobjectofbusinessoperationisCulture.

企業(yè)品牌是一種觀念價(jià)值，企業(yè)品牌是一種文化創(chuàng)造，企業(yè)品牌是一種文化體驗(yàn)，企業(yè)品牌是運(yùn)用文化取勝。麥當(dāng)勞是創(chuàng)造一種美國快餐文化房地產(chǎn)是體驗(yàn)一種特色居住文化

4、企業(yè)文化是企業(yè)管理的軟件

Corporatecultureisthesoftwareofenterprisemanagement.（1）企業(yè)文化的陰陽魅力企業(yè)文化——企業(yè)精神——企業(yè)形象（陰）（陰）（陽）文化是企業(yè)的凝聚力、生命力、競(jìng)爭(zhēng)力和靈魂。（2）企業(yè)文化的核心與精神

企業(yè)價(jià)值觀

企業(yè)精神

企業(yè)家理念（3）企業(yè)文化的三個(gè)層面

物質(zhì)文化

制度文化

精神文化

5、文化給企業(yè)帶來市場(chǎng)商機(jī)和管理成功Culturebringsaboutbusinessopportunityandmanagementsuccessforenterprises.物質(zhì)資源是會(huì)枯竭的，而文化則生生不息！文化的核心是繼承與創(chuàng)新！文化使企業(yè)成為一流！

文化給企業(yè)帶來商機(jī)，文化給管理帶來效益，企業(yè)管理的大旗飄揚(yáng)著文化的色彩。國家富強(qiáng)靠經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)繁榮靠企業(yè)，企業(yè)興旺靠管理，管理關(guān)鍵是文化。

當(dāng)今企業(yè)經(jīng)營的要訣：思路決定出路，理念決定方向，定位決定地位，角度決定深度，布局決定結(jié)局，眼界決定境界，胸懷決定規(guī)模，心態(tài)決定一切。二、傳統(tǒng)文化與經(jīng)營之道

Traditionalcultureandmanagement

1、文化的涵義

（1）文化的最初含義

Culture一詞在拉丁語和中古英語中，指“耕種”和“掘種”土地的意思。時(shí)至今日，在“農(nóng)業(yè)”（Agriculture）和“園藝”（Horticulture）中仍保留著，它是指一種農(nóng)藝技術(shù)。(2)文化的基本涵義

泰勒（Tylor,EdwardB）在其不朽著作《原始文化》中給文化下了個(gè)完整的定義：“在廣泛的民族學(xué)意義上，文化，或是文明，是復(fù)雜的整體，這一整體包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗及作為社會(huì)成員而獲得的所有能力和習(xí)慣”。

文化是我們習(xí)以見常的東西。文化是一種人情事理，是人的一種習(xí)慣，處事方式，生活態(tài)度，行為規(guī)則，是人的生存狀態(tài)。文化形成人的教養(yǎng)、修養(yǎng)，并成為一種風(fēng)俗、習(xí)慣和規(guī)范。

(3)我對(duì)文化的定義：一種有教養(yǎng)的處事方式。有知識(shí)不等于有文化，文化包涵知識(shí)。文化就是“人化”，文化也是“化人”。

（4）中國經(jīng)典中的“文化”之義：

“觀乎人文，以化成天下?！?/p>

——《易傳》“當(dāng)宣文化，光于四表，上之化下，猶風(fēng)之靡草?！?/p>

——王弼《周易集解》“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！?/p>

——?jiǎng)⑾颉墩f苑·指武》2、傳統(tǒng)文化的涵義：

（1）傳統(tǒng)文化的定義：

由歷史沿襲而來的風(fēng)俗、道德、思想、藝術(shù)、制度、生活方式等一切物質(zhì)和精神文化現(xiàn)象的有機(jī)復(fù)合體。任何民族的傳統(tǒng)文化都是在歷史進(jìn)程中形成和發(fā)展起來的，都隨著歷史的演變而代代延續(xù)，都有其特定的內(nèi)涵和占主導(dǎo)地位的基本精神。它包含有形的物質(zhì)文化和無形的精神文化。它的特點(diǎn)是：新舊交融性、相對(duì)穩(wěn)定性、倫理性和廣大社會(huì)性。

（2）傳統(tǒng)的含義

什么是傳統(tǒng)？所謂“傳”，就是傳遞，是向下、向后的意思。所謂“統(tǒng)”，就是端緒、源頭。傳統(tǒng)是指由歷史沿傳下來的、體現(xiàn)人的共同體特殊本質(zhì)的基本價(jià)值觀念體系。傳統(tǒng)一般都是人們生活中最權(quán)威的行為模式，它滲透在一定民族或區(qū)域的思想、道德、風(fēng)俗、心態(tài)、審美、情趣、制度、行為方式、思維方式以及語言文字之中，涵義是極其寬泛的。

3、國學(xué)的涵義:

國學(xué)，在我們心眼里，只是“國故學(xué)”的縮寫。中國的一切過去的文化歷史，都是我們的“國故”，研究這一過去的歷史文化的學(xué)問，就是“國故學(xué)”，省稱“國學(xué)”。－－胡適《國學(xué)季刊發(fā)刊宣言》

國學(xué)的名稱起于近代。近代以來，西學(xué)東漸，為了區(qū)別于西學(xué)，于是稱中國本有的學(xué)術(shù)為國學(xué)。－－張岱年《國學(xué)入門叢書.序》

國學(xué)是二十世紀(jì)初，我國提倡的一門學(xué)問。國學(xué)又叫國故學(xué)、古學(xué)，或叫中學(xué)、中國學(xué)，它是相對(duì)于西學(xué)的稱謂。國學(xué)分廣義和狹義，狹義指：六藝之學(xué)，即詩、書、禮、樂、春秋、易，即經(jīng)學(xué)，亦即儒家的一些著作。又因六藝之學(xué)后附小學(xué)，因此文字、訓(xùn)詁、音韻也包括在內(nèi)。廣義指：經(jīng)、史、子、集四部。

傳統(tǒng)文化是從歷史上沿傳下來的民族文化。傳統(tǒng)文化是活著的文化，活在我們每個(gè)現(xiàn)實(shí)人的無意識(shí)中，滲透在我們的一言一行中，我們的心靈中都有著傳統(tǒng)文化的深深的烙印，我們的日常生活便是浩蕩的傳統(tǒng)。4、文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系：5、中國傳統(tǒng)文化的思想精華

(1)儒家、道家、佛家的文化特色儒、道、佛三家，哪一家是代表中國文化的核心？【1】道家思想：“道可道，非常道，名可名，非常名?！?/p>

——《道德經(jīng)》“道可道，非恒道，名可名，非恒名。”

——《道德經(jīng)》

首：方向開始、起始道：延著方向走、順著延伸。由此開始延續(xù)發(fā)展。

天知道、道理、道路

道既指自然天行，即董仲舒《春秋繁露》中“天地陰陽水火木金土人”十端的自然天行，也指社會(huì)人生。最早把道作為天地萬物萬事的始基，認(rèn)為它產(chǎn)生天地萬物萬事又形塑天地萬物萬事的是老子。道由氣而生成，道是廣義的道。

《中庸》說：“道也者，不可須臾（片刻）離也”，此道即日用事物當(dāng)行之理。

《易·系辭上》即說：“一陰一陽之謂道”?！暗馈奔礊槿f物萬事之始的化生之道，及萬物萬事已生之后的妙用之道。

立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。此天地人三者共同的道。

《周易》認(rèn)為天與地的差別極有意義，于是分言陰陽、柔剛。其道理如韓康伯注所說：“在天成象，在地成形，陰陽者言其氣，剛?cè)嵴哐云湫?。變化始于氣而后成形。萬物資始于天，成形于地，故天欲陰陽，地曰柔剛也”。道家思想的三條法則：一陰一陽之謂道（陰陽之變、駕馭陰陽）（道之所在，必有陰陽）道法自然（由道而得、無中生有）（道法如水，順其自然）上善若水（水得自然、水有原則）（水能載舟、亦能覆舟）

道——?dú)狻畾狻L(fēng)——水命——運(yùn)——?dú)?/p>

道的核心是：無道由氣成，氣凝為水。大象無形，大音希聲。

舉重若輕，以簡馭繁。無招勝有招，不戰(zhàn)而勝。

柔弱勝剛強(qiáng)，滴水穿石?！?】儒家思想儒：人所需要的。通常是有道德者之稱。周之制度，身通六藝以教民者謂之儒。

《周禮·天官·大宰》說：“四曰儒，以道得民?！比逡嘀钙穼W(xué)通三才者。

《法官·君子》說：“通天地人曰儒。“大儒指悟道之大學(xué)者。

儒的核心是：仁（論語）人仁倫綸輪忍

仁者愛人與義

“仁者愛人”,“愛人者人恒愛之;利人者人恒利之”?！暗萌诵恼叩锰煜隆?；“泛愛眾而親仁”?！靶┮舱?其為仁之本與!”“予之不仁也,子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎?”“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣?！薄靶藜阂灾稳恕?，“修已以安天下”。“不義而富且貴，于我若浮云”。

儒的表現(xiàn)：禮

在儒家的經(jīng)典里，禮被解釋成為是社會(huì)行為的規(guī)范，是人的社會(huì)屬性的必然體現(xiàn)。從現(xiàn)代人的目光看來，禮的影響有積極和消極兩個(gè)方面。

禮為每一個(gè)社會(huì)成員規(guī)定了最基本的生存權(quán)利，它規(guī)定每個(gè)社會(huì)成員在獲得一份生活資料的同時(shí)，必須承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任，將責(zé)任和義務(wù)緊密結(jié)合起來，從而為維護(hù)社會(huì)的安定、和諧奠定基礎(chǔ)。從消極方面講，禮又將每個(gè)社會(huì)成員規(guī)定在一個(gè)狹小的生存空間里，迫使他們形成固定的責(zé)任、義務(wù)的思維模式，從而極大地限制了個(gè)人的主觀能動(dòng)性及其創(chuàng)新欲望。

具體來講,在貫徹”禮”的過程中要注意:

(1)“禮”是一種超越個(gè)人本身的文化、文明素質(zhì)； （2）“禮”這種文化素質(zhì)已成為一種生產(chǎn)力要素； （3）“禮”文化開發(fā)是企業(yè)形成品牌的重要內(nèi)容。

儒的方法：中庸

中庸之道是一種彈性哲學(xué)。 中庸是中國人的基本精神之一。所謂“中”，就是適應(yīng)，順應(yīng)；所謂“庸”，即經(jīng)久不渝、恒久不變之意。二者合用，意謂不偏不倚、允當(dāng)適度，不走極端之意。這種中庸的思想，表現(xiàn)在文化上，就是文化的親和力，能求同存異，萬流并包。

中華文明以中庸之道的核心思想避免了長期陷入極端主義，它對(duì)許多社會(huì)現(xiàn)象保持了一種寬容的接納。 “中庸”文化，對(duì)中國的民族心理影響至為深重。在中庸的文化氛圍中，國人形成了隨大流的心態(tài)。個(gè)體的秉性，在與群體意識(shí)發(fā)生沖突的時(shí)候，往往放棄個(gè)性，屈從群體的意志。

【3】佛家思想：

佛：順依自然

佛——偽（人為為偽，人弗為佛）

佛的核心是：空

在佛學(xué)中，空是因緣，是般若，是不二法門。空就是放下。

人的心，是高山、海洋所不能比的，所謂“心如虛空”，就是放下頑強(qiáng)固執(zhí)的己見，解除心中的框框，把心放空，讓心柔軟，這樣我們才能包容萬物、洞察世間，達(dá)到真正心中萬有，有人有我、有事有物、有天有地、有是有非、有古有今，一切隨心通達(dá)，運(yùn)用自如。虛空包容萬有。因?yàn)椤翱铡?，大地任我們游走、空氣給我們呼吸，萬物供我們?nèi)∮茫偃鐩]有“空”，人類就不知將安住于何處了。所以，“空”中才能生妙有?？盏恼嬷B—包容的智慧

心胸有多大，事業(yè)有多大；包容有多少，擁有就有多少。心能虛空，包容一切。

空與無的關(guān)系：

在翻譯佛經(jīng)時(shí)，以前曾把“空”都翻譯成“無”。直到大翻譯家鳩摩羅什來中國以后，才把“空”的概念提煉出來。“無”本身不是“有”，但“無”能生“有”，而且可以無窮生“有”。作為“空”，它既是“無”，實(shí)際上也包含著“有”。它這個(gè)“空”，是有“有”才能說“空”，“空”了才能在里面包含“有”。佛家常說：“有”也未曾有——“有”了就無常變化；說“無”也不是沒有。院子里那些光禿禿的樹木，忽然冒出了新芽，一枝花開。你說它“無”嗎？它“有”了。坐在家里，電視遙控器一按，屏幕里面載歌載舞，這是“無”，還是“有”？

所以，空即是色。“空”才能擁有，才能包容萬物，“空”不是沒有。而色即是空，是指萬物由因緣合和而生，無法單獨(dú)存在。所以，“空”包含“無”，也包含“有”。

空與無的關(guān)系：道家“無”的概念是“無”能不斷生“有”，而“有”又要?dú)w于“無”。它的“有”與“無”可以是不同范疇的，當(dāng)然又是相容的、可變化的。佛家“空”的概念本身包含“有”“無”，因?yàn)椤翱铡笔前萑f物的?？梢哉f，道與佛都講“有”與“無”，思想是可以互補(bǔ)的?！盁o”必大于“有”。而“有”是有窮有盡，有量有邊，有了之后就沒有了。而“無”就是無窮無盡，無量無邊，所以“無”勝于“有”。要把“有”和“無”真正地調(diào)和起來，則是用“空”來包容。

在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中保住自己的良知和善心，星云大師給世人開了一個(gè)“心藥方”：好心腸一條，慈悲意一片，道理三分，敬人十分，道德一塊，信行要緊，老實(shí)一個(gè)，中直十成，豁達(dá)全用，方便不拘多少。此十味藥，用包容鍋炒，用寬心爐燉，不要焦，不要躁，去火性三分（脾氣不要大），于整體盆中研碎（同心協(xié)力），三思為本，鼓勵(lì)做藥丸，每日進(jìn)三服，不限時(shí)，用關(guān)愛湯服下。

老僧使得十二時(shí)

如何做到化世俗而不為世俗所化，永遠(yuǎn)是佛教面臨的現(xiàn)實(shí)課題。如趙州禪師的一段對(duì)話所揭示：

問：“十二時(shí)中，如何用心？”

師云：“你被十二時(shí)使，老僧使得十二時(shí)。你問哪個(gè)時(shí)！”

《趙州禪師語錄》

心靈開發(fā)與生命境界“如果我們從生活中找回禪的精神（其實(shí)它從來沒有離開過生活），讓生活與禪打成一片、融為一體，我們的生活便如詩如畫，恬適安詳了?！?/p>

——凈慧法師《生活禪開題》

覺悟人生，奉獻(xiàn)人生

世事如棋局，此期生命無論出將入相，驅(qū)車跳馬，但隨緣守住本份，即得大自在。

（2）儒、道、佛三者的關(guān)系

儒、道、佛三家，都講求順應(yīng)自然，故能三家融合，和諧相處，其核心思想乃為道家。

道：

無——無中生有、由道而得

儒：

仁——仁而有義、中庸得禮

佛：

空——空為包容、慈悲為懷

修身度人、功德圓滿

（3）中國傳統(tǒng)文化的核心周易之道為萬物之道。

厚德載物，正德厚生。中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)精神是“生”

《易經(jīng)》：“天地之大德曰生”。

“生”概括了天地萬物的最根本的規(guī)律，是天地運(yùn)行的最根本的法則和功能。

老子的《道德經(jīng)》，“道”生長萬物，“德”繁殖萬物。生長萬物而不據(jù)為己有，幫助萬物而不自恃有功，這種大德是幽深玄遠(yuǎn)的德，又叫玄德。以“生”來指導(dǎo)一切，便是得道了，得天地之道，得人之道。

“生”是中華民族傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)，儒家的“仁”是人與人的關(guān)系上的運(yùn)用?！叭省钡母疽馑际恰皭廴恕保恰吧钡木竦母倔w現(xiàn)。中華民族生生不息的根源就在于傳統(tǒng)文化的根本精神，在于“生”。道與萬物

老子：“道生一、一生二、二生三、三生萬物?！?、傳統(tǒng)文化思想的企業(yè)管理運(yùn)用

“以民為先”、“生財(cái)有道”是企業(yè)管理的指南。當(dāng)今企業(yè)都追求生財(cái)有道，顧客為先，乃古代中國文化思想中已有之意也。

⑴道家的“自強(qiáng)不息”

——企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略

“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！保吨芤住?/p>

自強(qiáng)不息就是努力向上、永不停止，也是一種執(zhí)著的精神?！吧幌⒅^之易”。－－《周易》

⑵道家的“有所為有所不為”

——企業(yè)定位

“無為無所不為” 無得而無所不得無求而無所不求儒家亦講：隨心所欲不逾矩（3）道家的“剛?cè)嵯酀?jì)”

——企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)策略

水能載舟，亦能覆舟。柔弱勝剛強(qiáng)滴水穿石

李嘉誠：“追求無我”的老子之道

一個(gè)在事業(yè)上的成功者，必然有其內(nèi)在的追求理念。我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，李嘉誠先生竟是《老子》道的實(shí)踐者。下面從李嘉誠的片言只語，看他的所作所為與《老子》思想的吻合。

1）謙卑的做人理念：

李嘉誠說：“做大做高之后，心要收斂，要謙卑，所以心不能滿?！庇终f“人到了富貴的程度容易驕傲輕慢，就是自招災(zāi)禍?！眻?jiān)持做到“富有四海，守之以謙”。世人共知，他堅(jiān)持回報(bào)社會(huì)，曾說“國家長治久安有益的事，我是樂而不?！薄＠献雨P(guān)于謙卑的思想如在：

第六十三章：“…大，小；多，少。報(bào)怨以德，圖難乎其易也，為大乎其細(xì)也。天下之難作于易，天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大…”

第六十六章：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之也，是以能為百谷王；是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之…”

第六十九章“…我恒有三葆，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇，儉，故能廣，不敢為天下先，故能為成事長…”

2)“知止”的經(jīng)營理念:

李嘉誠先生說：“在香港我看過有些人成功得容易，但是掉下去也非?？?，這是什么原因呢？‘知止’是非常重要的。全世界很多企業(yè)之所以失敗，最少一半都是因?yàn)樨澙??！庇终f：“最重要的是，心不能滿。有人做了比喻，即是你是最成功的，你也只是９８攝氏度、９９攝氏度熱水，離沸騰的１００攝氏度永遠(yuǎn)有距離。”又說“畢竟，金無足赤，人無完人”。止，在《易經(jīng)》中，多解為達(dá)到；《說文解字》解為根基。知止，即達(dá)到一個(gè)經(jīng)營平臺(tái)，就不可過分地貪婪，過分地追求，把握好“度”，收斂于自己的根基。因?yàn)槭郎系氖挛餂]有完美的，追求完美反而不美。老子的“知止”思想主要在：

第二章：“天下皆知美之為美，惡己；皆知善，斯不善矣…”

第九章：“持而盈之，不若其已；揣而銳之，不可長葆也；金玉盈室，莫之能守也；貴富而驕，自遺咎也；功遂身退，天之道也”。李嘉誠先生曾以該章為左右銘，其主旨就是不可貪婪，萬物都有其度，超越了就會(huì)走上反面。任何事物，權(quán)力也好，財(cái)富也罷，超過了度，都會(huì)失，都不屬于你。李嘉誠先生“知止”，也就是掌握其“度”?！兑?豐.彖》曰“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息”，超過了“度”，就違背了自然法則，乃“天之道也”。

第四十五章：“大成若缺，其用不敝，大盈若沖，其用不窮…”

李嘉誠先生用開水作比喻，人們不停的燒火，總想達(dá)到一百度，卻始終在九十八、九十九，因?yàn)榈搅艘话俣?，就蒸發(fā)了。世上沒有完美的事物，人們才會(huì)為完美它樂而不疲，因此使事物有生命力，永不衰竭，這是“知止”的哲理和真諦。

3）“不富以其鄰”的和諧思想：

“不富以其鄰”來于《易.泰》，其意是不在鄰里炫耀富有，這是平安（泰）的條件之一。如果炫耀，會(huì)引起鄰里之間，同行之間相互眼紅或猜忌，產(chǎn)生矛盾，引發(fā)不安定因素，就無法構(gòu)建企業(yè)（家庭）周邊和諧的發(fā)展生存環(huán)境。李嘉誠先生借用一位銀行家的話說：“如果他們需要兩輛車時(shí)，他們會(huì)刻意買兩輛完全一樣的普通車，讓人認(rèn)為自己只擁有一輛車，因?yàn)樗麄儾幌Ｍ従诱J(rèn)為他們?cè)谙騽e人炫耀財(cái)富。”又說：“在西方，人們最看不起就是那種炫耀財(cái)富的‘暴發(fā)戶’。”老子深得《易》道，在十五章中說“與呵，其若冬涉水；猷呵，其若畏四鄰”（處事謹(jǐn)慎，像在冬天涉足冰河；謀劃細(xì)膩，唯恐考慮不到四鄰，像害怕他們似的。）六十九章的“不敢為天下先”，也含有“木秀于林，風(fēng)必摧之”即“不富以其鄰”的思想，也就是“樹大招風(fēng)”之意。如何居其德，老子在第八章一口氣講了七善：“…居善地，心善淵，予善天，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)…”。

在居住處，處理好鄰里關(guān)系，廣結(jié)善緣；心胸寬闊，像無底的深淵一樣盡納天下百川；給予社會(huì)的付出，如蒼天一樣廣，一樣大；言必信，行必果，以誠待天下人；若從政（正），善于治理；在事業(yè)上，善于各種技能；并有良好的工作、作息習(xí)慣（動(dòng)善時(shí)）。

我們每個(gè)人能做到像老子講的以上“七善”，那一定是個(gè)善人、完人。

4)“追求無我”的最高境界：

李嘉誠先生說：“建立自我，追求無我”。“無我”，才能自我，才能大我。老子在第七章中，以天地作比喻：“是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其無私邪，故能成其私”。圣賢者無意表現(xiàn)自己時(shí)（退其身），反而其身價(jià)地位在別人之前（身先）；不刻意追求自身利益（外其身），反而會(huì)集利益于一身（而身存）；這正是因?yàn)樗麩o我（無私），所以才成就了自我。

李嘉誠先生的“我”的概念，應(yīng)指企業(yè)利益和自身利益，當(dāng)“無我”時(shí)，就會(huì)融入社會(huì)，贏得社會(huì)，給企業(yè)、給自己提供了更大的生存發(fā)展空間，故能“建立自我”、大我。因此老子在三十四章說“是以圣人之能成大也，以其不為大也，故能成大”。

李嘉誠先生很得老子的“道”，他對(duì)企業(yè)的經(jīng)營之道，做人之道的觀點(diǎn)都吻合于《老子》，也得《易》理，這是李嘉誠成為民族的佼佼者的原因。遵循《易》理，履踐《老子》之道，我們便能成功，便能創(chuàng)建更大的事業(yè)，更美滿的人生。

（4）儒家的“修身、齊家、治國、平天下”

——企業(yè)經(jīng)營理念

“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。

－－《大學(xué)》“生財(cái)有大道”。－－《大學(xué)》（5）儒家的“見利思義”、“誠信為本”

——企業(yè)的價(jià)值觀

“名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！保蹲髠?成公二年》“見利思義”。－－《論語.憲問》“因民之所利而利之”。－－《論語.堯曰》（6）佛家的“與人方便”

——“顧客第一”理念

以慈悲之心對(duì)待員工，以度人之心對(duì)待顧客。提供高質(zhì)量的產(chǎn)品、最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)是與人方便。如此也就與己方便。提高民眾生活質(zhì)量，是企業(yè)家的功德。做企業(yè)的直接目的看起來是賺錢，真正的終極目的是做功德。做企業(yè)是做大善事，企業(yè)家是大善人。（7）墨家的“兼相愛、交相利”

——企業(yè)的合作理念

墨子：“興天下之利，除天下之害?！保赌?兼愛下》“兼相愛，交相利”，“兼即仁矣義矣”。－－《墨子.兼愛下》“愛利萬民”。－－《墨子.尚賢中》“義，利也?！保赌?經(jīng)上》（8）法家的“賞必行，罰必當(dāng)”

——企業(yè)的人力資源管理李悝：“食有勞而祿有功，使有能者而賞必行，罰必當(dāng)?！保稘h書.食貸志》

商鞅的“徠民”政策，以優(yōu)惠條件吸引三晉（韓、趙、魏）的百姓到秦國來墾荒務(wù)農(nóng)。韓非：“明主之所導(dǎo)制其臣，二柄而已矣。二柄者，刑、德也?！保ā皻⒙局^刑；慶賞之謂德”）－－《韓非子.二柄》

柄就是刀子，即刀把刀，印把子。君主只要抓住賞罰兩個(gè)把子，就能治理好國家。

“因任而授官，循名以責(zé)實(shí)?！保俄n非子.定法》

根據(jù)工作需要和任務(wù)（“任”），確定工作崗位（“官”），據(jù)此建立、健全崗位責(zé)任說明書（“名”），再把他的工作表現(xiàn)（“實(shí)”）與“名”進(jìn)行對(duì)照，看該獎(jiǎng)勵(lì)還是懲罰，這就是考核。

（9）兵家的“五事七計(jì)道為首”

——企業(yè)的經(jīng)營戰(zhàn)略

“勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而求后勝。”－－《孫子兵法》“兵無常勢(shì)，水無常形，能因敵變化而取勝，謂之神”。－－《孫子兵法》

（10）兵家的“將之五德”

－－企業(yè)家素質(zhì)

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