厚黑學(xué)讀書筆記

讀《厚黑學(xué)》有感本來(lái)就一直聽說(shuō)李宗吾先生的《厚黑學(xué)》，人們對(duì)它的評(píng)價(jià)也褒貶不一，有的人說(shuō)它是一本為人處事的最高原則，是人際功防的絕好指南，也有人說(shuō)它是本極端利己，以小人原則處世的歪理邪說(shuō)。我也是歷來(lái)喜歡以小馬過(guò)河的精神去看待這些新事物，有一段又剛巧有空，就親自拜讀一下，果然覺(jué)得這水淹不死人，卻也沒(méi)得過(guò)腿，有某些自己的理解和想法，在這里分享一下?！澳樢瘢囊凇薄钦f(shuō)人的心理承受力要強(qiáng)，不要怕被人對(duì)你的指責(zé)、議論，要講求個(gè)人利益，為自己著想，行事要惡。李宗吾赤裸裸的說(shuō)出了這樣多人不愿說(shuō)的話，怎能不叫人大吃一驚，不過(guò)，細(xì)細(xì)一品，這話也不無(wú)道理。首先，我想談的是“厚”，也就是面子問(wèn)題。對(duì)人們而言，這面子可是個(gè)大問(wèn)題，常言道“人活臉，樹活皮”，人們來(lái)來(lái)往往，有多少是因面子而至。但厚黑學(xué)指出，人的臉不應(yīng)當(dāng)太薄，不應(yīng)當(dāng)怕丟面子，正如“臉比城墻厚”，當(dāng)下放下了面子，諸多平時(shí)里會(huì)讓人不痛快的事，也就不再是什么事情了。和珅就是一種臉皮很厚的人，常言道“伴君如伴虎”，和皇帝在一起，哪有不挨罵不受氣的，許多人心里受不了這個(gè)氣，受不了窩火，或是心中惶恐不安，于是就隱退官場(chǎng)，告老還鄉(xiāng)，更有甚者，自殺身亡，了結(jié)畢生。而和珅，離皇帝近來(lái)，站在歷史的風(fēng)口浪尖上，卻得了個(gè)進(jìn)退自如，游刃有余。這就是由于他臉皮厚的緣故，不管碰到挨罵還是辱沒(méi)他全然不受影響，該怎樣還是怎樣，最終得利的還是他。生活中，我們怕丟面子而丟失了諸多機(jī)會(huì)，會(huì)議上發(fā)言怕丟面子而丟失了受領(lǐng)導(dǎo)重視的機(jī)會(huì)；集體活動(dòng)中怕唱歌跳舞丟面子而喪失了自我展現(xiàn)的機(jī)會(huì)；看上一種女孩，卻怕向她表明被拒絕而丟了面子，又喪失了追求真愛的機(jī)會(huì)?？梢?，在意面子的我們由于面子真是失去了太多太多，“人活臉，樹活皮”，而我目前任務(wù)“樹不要皮必死無(wú)疑，人不要臉天下無(wú)敵”。這就是厚黑學(xué)的厚，厚如磐石，厚如城墻。只有做到不關(guān)懷面子，方能放開束縛，施展拳腳。接下來(lái)，我們談“黑”。黑，顧名思義，那就是心要黑。在老式觀念中，黑心是一種貶義詞，為君子所不齒，可我們不得不承認(rèn)，縱觀古今，凡能成大事者，皆為黑心之人。劉邦與項(xiàng)羽之爭(zhēng)就是如此，項(xiàng)羽力敵百人，驍勇善戰(zhàn)，無(wú)奈卻是一種君子，心存婦人之仁，曾有多少次他輕易就可以取劉邦的性命，但他卻以仁自居，最終落得個(gè)兵敗身亡的下場(chǎng)。而劉邦，一種一般人，從目不識(shí)丁的小亭長(zhǎng)，成長(zhǎng)為大漢帝國(guó)的開創(chuàng)人，憑的就是他的厚臉皮與黑心，他多次屈居人下，點(diǎn)頭哈腰，但一旦得勢(shì)，必將對(duì)手置于死地，哪怕是對(duì)手曾有恩與他，這確實(shí)是小人做派，但他卻是最終贏家。心不黑，就輕易吃虧，吃了虧，又好面子不愿去為自己討回公道。我前兩天就經(jīng)歷了這樣個(gè)事，一天早上，我去食堂買了個(gè)面包，在自習(xí)室一邊看書一邊吃，成果都快吃完了才發(fā)現(xiàn)那是個(gè)發(fā)了霉的面包，里面一堆一堆的黑色霉菌，看著都想吐，我完全可以去找商家理論，索要賠償，但苦于面子問(wèn)題，就選擇自己吃個(gè)啞巴虧。在厚黑學(xué)看來(lái)，商家可以黑，并且應(yīng)當(dāng)黑，由于商家經(jīng)商如同學(xué)生學(xué)習(xí)和戰(zhàn)士戰(zhàn)斗同樣，是自己的職責(zé)，但這種黑，不能以損害他人的健康為前提?？稍诂F(xiàn)實(shí)生活中，又有幾種有良知的黑心商人呢。因此，我們只能用以毒攻毒、以黑治黑來(lái)保護(hù)自身的權(quán)益。厚與黑，就好比一支矛和一種盾，盾就是厚如城墻的臉皮，而矛就是黑如木炭的心?！肮胖纱笫抡?，皆出于厚黑”?？偟膩?lái)說(shuō)，厚黑學(xué)說(shuō)白了，就是不做誠(chéng)實(shí)人。在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)，“誠(chéng)實(shí)”已經(jīng)成為了一種貶義詞，由于目前，誠(chéng)實(shí)人已經(jīng)處在了一種被動(dòng)挨打、任人宰割的處境，人們也自然而然的將自己身邊的誠(chéng)實(shí)人作為了應(yīng)當(dāng)犧牲自我利益而滿足他人的角色。在中國(guó)的老式觀念中，我們追求誠(chéng)實(shí)，追求了以君子之作來(lái)規(guī)定自己，我們相信天道，相信只要遵照原則就可以得到自己應(yīng)得到的待遇，只要不違反規(guī)則，就可以得到他人的承認(rèn)與贊賞。這是我們老式的評(píng)價(jià)體系，也是一種被認(rèn)為人人都應(yīng)當(dāng)做到的。但在當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境，似乎并不再講求這樣的價(jià)值觀。做事情要堅(jiān)持，而不去在意自己是不是厚臉皮，做事情要堅(jiān)決，而不去在意自己是不是黑心肝，唯有臉厚與心黑的人才能在這樣的一種沒(méi)有誠(chéng)信、不講原則的社會(huì)中生存的更好，這樣做真的有一定的對(duì)的性，并且絕對(duì)對(duì)成功是有協(xié)助的。因此而想，是不是一切事情都要追求其主線，也就是所謂的不去在意“善”與“惡”，心中只去看“成”與“敗”？因此，善與惡是由人類發(fā)展而來(lái)，并非主線。設(shè)想一下，一種至善至仁的人，他會(huì)是什么樣子？他與否會(huì)像一種美到不行了的一顆琉璃球，反而就極輕易破碎？你越善良，反而他人就越輕易去對(duì)付你。善，只是人們心中幻想出來(lái)的一種崇高，是美德。因此而得出的結(jié)論，我們千萬(wàn)不要去一味的、盡全力的去追求其善，也不是要大家去盡量不善，一切都講究一種“度”，適度就好。只有懂得合適的“不善”的人，才是更成功的人。我相信，每一位社會(huì)組員都會(huì)但愿他可以生活在一種理想的大同社會(huì)，一種人人為我，我為人人的社會(huì)中。但很顯然，今天我們距離心中的理想社會(huì)尚有很大的一段距離，因此，面對(duì)沒(méi)有原則的社會(huì)，我們就必須以‘厚黑’為原則，也許他是小人之學(xué)，也許他是為君子所不齒，但我們也不得不承認(rèn)，當(dāng)今社會(huì)，《厚黑學(xué)》是一本不會(huì)誤人的處世經(jīng)典與交際哲學(xué)。自古出書者，不計(jì)其數(shù)，能稱精髓的，屈指可數(shù)。然李宗吾出書于民國(guó)，卻能在中國(guó)文化中有輝煌一筆，必有過(guò)人之處，后簡(jiǎn)樸翻閱，發(fā)現(xiàn)他之因此敢自稱厚黑教主，確實(shí)文采與思維超越常人，外加舊時(shí)讀書人內(nèi)在的一種狂傲，民國(guó)時(shí)期中西文化碰撞，造就了如此一位文壇奇葩，以圣賢自居，評(píng)論天下。厚黑學(xué)以三國(guó)英雄、楚漢名將為主論敘臉厚心黑之心得，以三步工夫?yàn)榭偨Y(jié)，強(qiáng)調(diào)黑與厚的不一樣概念。李宗吳對(duì)人性的理解，以惡為先，因此論人，先看到惡的一面，然后放棄人性善的一面，講自古英雄都是用仁義道德的外表，來(lái)體現(xiàn)“人之初，性本惡”的個(gè)人觀點(diǎn)。所謂成功之人必有成功之處，歷來(lái)英雄，先不管出身，其成功的前提，重要來(lái)源個(gè)人魄力，周圍人因個(gè)人人格，舍命相護(hù)，助成就大業(yè),如只懂得厚黑之術(shù)，何來(lái)民心所向？假如人們每天只懂得修習(xí)厚黑，增長(zhǎng)世智辯聰，勾心斗角，拋棄生命本來(lái)，人格分裂之人，只會(huì)越來(lái)越多。亂世之中，單憑仁義道德，確實(shí)不易生存，然只懂厚黑，也許生存不成問(wèn)題，但內(nèi)心惡越來(lái)越重，沒(méi)有善念洗滌內(nèi)心，局限性以成其霸業(yè)。秦始皇用秦朝幾代努力的基礎(chǔ)，以個(gè)人才能統(tǒng)一六國(guó)，暴政之下，數(shù)年后，天下大亂。厚黑學(xué)用三步概括厚黑三種境界之人，其一，厚如城墻，黑如煤炭；其二，厚而硬，黑而亮；其三，厚而無(wú)形，黑而無(wú)色。從書中所看，李宗吾僅僅看到第二種境界，對(duì)第三種境界，只靠一般善惡無(wú)法詮釋，因此避而不談。六祖慧能以“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！鲍@得禪宗衣缽，而此詩(shī)中字字指向“無(wú)”字，厚黑學(xué)第三種境界以“無(wú)形無(wú)色”為總結(jié)，也指向“無(wú)”字，因此個(gè)人認(rèn)為，參悟佛法與理解厚黑學(xué)，先從“無(wú)”字入手。道德經(jīng)中“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以萬(wàn)物為芻狗”就指出，天地與圣人之心永遠(yuǎn)相似，天地滋養(yǎng)萬(wàn)物，不求回報(bào)，萬(wàn)物踐踏、侮罵天地，天地也沒(méi)有報(bào)復(fù)眾生，圣人也是如此，用無(wú)我無(wú)私之心看待百姓。假如以道德經(jīng)此觀點(diǎn)來(lái)看厚黑學(xué)，那么第三種境界中的“厚而無(wú)形，黑而無(wú)色”從基本立足點(diǎn)就出現(xiàn)差異，大智之人，不是厚而不厚，黑而不黑，而是已經(jīng)超越常人對(duì)厚與不厚，黑與不黑的理解，抵達(dá)與天地同在的深層價(jià)值觀念，只是作者還沒(méi)領(lǐng)悟其中境界。假如用這種無(wú)我無(wú)私之心反觀過(guò)來(lái)，書中所論王明陽(yáng)的“致良知”與“厚黑學(xué)”，一善一惡，都屬一家之言，分開人性，強(qiáng)行對(duì)立。厚黑學(xué)之因此能立足與世，經(jīng)久不衰，主線就在“厚黑”兩字。一般人往往只在意眼前利益，假如用第一種境界“厚如城墻，黑如煤炭”的措施，能立馬見到效益，但不能長(zhǎng)遠(yuǎn)。比一般人聰穎一點(diǎn)的人，要的是長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，不在意目前，就用“厚而硬，黑而亮”之法，可以抵達(dá)最終