民國(guó)山西的教育與文化

民國(guó)山西的教育與文化

近代工業(yè)的出現(xiàn)促進(jìn)了山西文化教育領(lǐng)域的現(xiàn)代化進(jìn)程。到1910年,山西的新式學(xué)堂共有29種489所。民國(guó)時(shí)期,閻錫山通過(guò)普及國(guó)民教育和創(chuàng)辦職業(yè)教育來(lái)啟迪民智,改良社會(huì)風(fēng)氣。民國(guó)二十二年之教育統(tǒng)計(jì)顯示,該年受到中高等教育的青年15,319人。民國(guó)二十六年前山西省已立案之初高級(jí)中學(xué)校和山西省政府所屬中學(xué)校共有106所;到民國(guó)三十七年,山西省已經(jīng)有教育部認(rèn)可的大專學(xué)校14所。以民國(guó)二十二年山西總?cè)丝跒?1,589,944人(其中男性6,552,679人)計(jì),該年山西接受到各種教育的青年人數(shù)占全省人口的7%,其中男性知識(shí)青年約14,437人,占全省男性的2.2%。這樣一組數(shù)字,對(duì)經(jīng)濟(jì)文化原不很發(fā)達(dá)的山西,實(shí)在不可小覷。這些在各類學(xué)校里受過(guò)中高等教育的青年,接觸了西方的自然科學(xué)知識(shí)和社會(huì)政治學(xué)說(shuō),又被現(xiàn)代都市的文明之風(fēng)浸染,形成了不同于傳統(tǒng)文人的社會(huì)群體———新的知識(shí)分子階層。這一階層對(duì)于山西思想領(lǐng)域和社會(huì)生活領(lǐng)域的近代化,起了不可忽視的推進(jìn)作用,他們中的許多人也成為婚姻變革的先鋒。一、選擇方法1、測(cè)試的婚姻自主即婚姻締結(jié)對(duì)象婚姻關(guān)乎個(gè)體一生幸福,本該是男女青年根據(jù)個(gè)人之喜好自行擇配的。但是在傳統(tǒng)時(shí)代,婚姻不僅“為男女當(dāng)事者的關(guān)系,同時(shí)對(duì)于其他的個(gè)人亦有利害關(guān)系,所以婚姻的決定,往往須取得后者的同意,甚至全用后者主持,男女兩者反沒有參加意見的余地”。而且,“舊家庭中一般的頑固父兄視子弟的婚姻大事為鄉(xiāng)黨的應(yīng)酬,于是不知有多少青年男女一生的幸福隨著父母之命媒妁之言而犧牲了”。民國(guó)以降,青年有了社交的觀念和自由,法律也肯定了男女當(dāng)事人的婚姻自主權(quán),這使父母媒妁之婚的不合理性充分彰顯出來(lái)。因此,較發(fā)達(dá)地區(qū)的開明家庭中,青年人婚姻的裁定權(quán)逐漸下移。筆者在山西省圖書館找到了非常珍貴的民國(guó)二十三年山西太原國(guó)立師范學(xué)校學(xué)生的個(gè)人自傳和民國(guó)二十五年太原部分中學(xué)校的?？?。其中提到婚姻自主權(quán)的17位學(xué)生中,除二位表述不詳外,婚姻完全自主的只有1人(武紹雍,師范二年級(jí)生,來(lái)自霍縣貧民家庭),與家人合訂婚姻的也是1人(張明德,師范三年級(jí)生,其父為省立第一師范的教務(wù)長(zhǎng)),二者相加,占到總?cè)藬?shù)的13.3%;而由家庭代訂的有初中三年級(jí)生李唐、宗瑞昌,師范一年級(jí)生衛(wèi)懷珠,師范二年級(jí)生梁學(xué)信、張?jiān)馈⑼醣?、冀紹禹、楊建榮、張引江、和胡賦行以及師范三年級(jí)生劉路明、韓景富和年級(jí)不詳?shù)牧盒挼?3人,占總數(shù)的86.7%。婚戀由家族本位轉(zhuǎn)移到個(gè)人本位后,“戀愛的結(jié)果也有發(fā)現(xiàn)對(duì)方與自己不合適的時(shí)候;也有未有雙親參考而結(jié)合而非常美滿的”。1930年代中期的山西青年在婚姻自主權(quán)依然勢(shì)微。這固然由于山西中小知識(shí)分子大多出身農(nóng)家、社交有限、思想解放不夠,但究其原因,恐怕也和傳統(tǒng)的擇偶方式知識(shí)青年不贊成而新的方式也未必一定能得到完美的愛情和理想的婚姻有關(guān)吧。因此可以斷定,民國(guó)時(shí)期山西雖有部分知識(shí)青年的婚姻實(shí)現(xiàn)了自主或半自主。但是令人鼓舞的事例卻少得可憐。其實(shí),“學(xué)生對(duì)父母代訂婚姻的不滿,并不完全出于婚姻締結(jié)的形式,而主要是反對(duì)舊思想下所締結(jié)的婚戀對(duì)象。”在太原國(guó)立師范的學(xué)生之自傳中有人寫道:“家中強(qiáng)迫我和一個(gè)我素不相識(shí)的女子結(jié)婚了。她———我名義上的妻———那太矮小的身材,簡(jiǎn)單的腦筋,粗笨的動(dòng)作,處處使我見而生厭”;“由父母之命婚娶鄰村女,面貌丑得很,簡(jiǎn)直連看都不愿看...田地里的工作我怎能消受?尤以叫我不能活的,是我的黑頭妻,家庭里住一天是少我一天的壽命”。比例很大的青年知識(shí)分子的婚姻,依然不能由自己掌控?！坝芍袊?guó)近代的婚姻風(fēng)俗與教育狀況所決定,絕大多數(shù)學(xué)生很難將其夢(mèng)想付諸實(shí)踐,他們或者在洞曉自主婚姻之前已被締結(jié)姻緣,或者因?yàn)楦改杆枷胧嘏f而不能左右自己的婚姻,或者由于男女教育失衡而難以尋覓到合適的伴侶。總之,不管其婚姻生活未曾開始還是剛剛進(jìn)入,已有相當(dāng)比例的學(xué)生對(duì)自己的婚姻感到不滿與厭倦。這些被西風(fēng)吹拂過(guò)的稍具小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)的男女,滿懷一腔真情,面對(duì)茫茫人海,卻唯有感慨:“欲緘彩箋兼尺素,山長(zhǎng)水闊知何處”?2、不自由婚約的負(fù)刑犯“人類通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐,發(fā)現(xiàn)‘男女同姓,其生不蕃’,必須從血緣關(guān)系較遠(yuǎn)的人當(dāng)中選擇配偶。而且,當(dāng)沒有確定預(yù)期之際,一個(gè)人不大可能無(wú)緣無(wú)故地翻山越嶺跋涉十里甚至幾十里地去尋偶。甚至由于年輕,許多青少年還不懂兒女私情,未必能夠充分留意異性。這種情況之下,如果以今天城市人已經(jīng)習(xí)以為常并以為更具歷史道德優(yōu)越性的自由戀愛方式,同時(shí)又保證不發(fā)生近親婚配,費(fèi)用高得可能使婚姻不可能發(fā)生…在這種情況下,由于社會(huì)經(jīng)歷和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)相對(duì)來(lái)說(shuō)更為廣泛和開闊,父母親也更有可能發(fā)現(xiàn)在父母看來(lái)合適其子女的配偶。因此,包辦婚姻和媒妁之言在傳統(tǒng)社會(huì)中都起到擇偶的信息渠道的作用。在鄉(xiāng)土社會(huì)中總體說(shuō)來(lái),具有正面的功能,具有不可替代的制度正當(dāng)性”。而且,沒有媒妁的婚姻后來(lái)也被看做是不合禮法的。當(dāng)時(shí)在山西這樣一個(gè)保守而閉塞的內(nèi)陸省份,知識(shí)青年擇偶一般也是要有媒妁的。只不過(guò)形式上比傳統(tǒng)時(shí)代進(jìn)步了些———當(dāng)事人可以先隨同媒人去親相探看,再立婚約。民國(guó)二十八年太原地方法院和山西省高院審議了一樁因?yàn)椴宦男谢榧s而引起的民事訴訟案,但,都沒有得到解決,最后在民國(guó)三十年經(jīng)最高法院華北分院終審。其實(shí),此案的案情并不復(fù)雜:劉龐氏(陽(yáng)曲縣人,住太原市東米市街三和堂)于民國(guó)二十八年十二月憑媒胡滿紅偕其子劉承澤(太原師范學(xué)校學(xué)生,16歲)相看李文明(陽(yáng)曲縣人,住太原市大南關(guān)西街七號(hào))之女并交換庚帖下小定。本擬于二十九年正、二月間放大定。誰(shuí)知該年正月間,劉承澤因嫌李文明之女只念過(guò)小學(xué)并且現(xiàn)已輟學(xué),想從他上學(xué)的師范學(xué)校找學(xué)力相當(dāng)?shù)呐佑喕?于是寫一封信給李文明表示退婚。而李文明卻認(rèn)為當(dāng)時(shí)劉龐氏母子對(duì)其女兒相看得非常仔細(xì),對(duì)身體及知識(shí)各方面考察也并無(wú)說(shuō)詞,而且雙方還互相拜認(rèn)尊親;至于學(xué)歷低也不是問(wèn)題,因?yàn)榕畠喝钥衫^續(xù)讀書,因此堅(jiān)決不同意退婚并提起訴訟。太原地方法院和山西高院均以該婚約不符合民法第972條“婚約應(yīng)由男女當(dāng)事人自行訂定”和民法第973條“男未滿17歲、女未滿15歲者不得訂定婚約”的規(guī)定為依據(jù),判決駁回原告之請(qǐng)求。李文明不服,再次上訴到最高法院華北分院,華北分院最后認(rèn)定上訴人之請(qǐng)求無(wú)理由,再次駁回原告之訴訟請(qǐng)求。我們從劉承澤的供詞可推測(cè),他一定是在父母為他以媒妁的方式訂婚后,面對(duì)朝夕相處的女同學(xué),有了自由戀愛的想法。他的案子,也讓我們看到了媒妁之約下,青年男女之間感情的不穩(wěn)定。近代特別是民國(guó)以降,隨著女子地位的提高和男女平權(quán)思想的進(jìn)一步擴(kuò)大以及各種新式學(xué)堂的創(chuàng)建和社交公開,男女之間接觸的機(jī)會(huì)比傳統(tǒng)時(shí)代多了許多這就使自由戀愛成為可能。20世紀(jì)30年代,山西已經(jīng)有不經(jīng)媒妁自行擇偶之例。國(guó)立師范的一位學(xué)生在描述他的戀愛情況時(shí)這樣寫道:“…這時(shí)候我們村里有幾個(gè)大學(xué)生對(duì)于剛從歐美輸入的思想極力提倡、極力鼓吹。村里的老學(xué)究們也多少受他們點(diǎn)熏染,所以我們倆方面的家長(zhǎng)也不似先前的管束了。我們倆接近的機(jī)會(huì)也愈多了,感情也愈融洽了……”。就是那些經(jīng)介紹而成的婚姻,往往介紹人系和男女兩方關(guān)系都較密切的人。介紹人的牽線搭橋往往是為了友誼故,而不以謀利為目的,并且這樣的介紹人也非職業(yè)“紅娘”。還好,人們很快迎來(lái)了20世紀(jì)40年代的人間四月天。這時(shí)想必社會(huì)風(fēng)氣比劉承澤案發(fā)生時(shí)更加開放,知識(shí)青年們也更愿意通過(guò)個(gè)人努力來(lái)找到意中人。于是,山西的報(bào)紙上出現(xiàn)了征婚征友專頁(yè)。在這一“男子征女友”的專頁(yè)上,征女友的男子有公務(wù)員5人,青年軍官1人,鐵路職員1人,中學(xué)生1人,身份不詳者1人。他們大部分都受過(guò)教育,有的甚至受過(guò)高等教育。他們大都有體面的工作,有足以養(yǎng)家的能力。因此,他們不甘心做媒妁之婚的犧牲品,渴望覓得理想之意中人,自信的情狀躍然紙上。不僅男子征婚的廣告出現(xiàn)在報(bào)刊上,更有女子大膽地回應(yīng)和采用此種擇偶方式。與上述征婚啟事登在同一版面的,就有一則名叫茵的16歲女子應(yīng)征的啟事和一則名麝香的16歲太原女師失學(xué)學(xué)生征男友的啟事。前述種種表明,民國(guó)三十二年時(shí)山西的社會(huì)風(fēng)氣較之《國(guó)師月刊》第五卷出版時(shí)的民國(guó)二十三年,更為開放;男女平權(quán)的觀念也比十年前更為深入人心。不僅女學(xué)生敢在報(bào)紙上公開擇婿,個(gè)別條件好的女性求偶者,更是應(yīng)者云集。一個(gè)自稱“冷梅小姐”的滿洲女子,個(gè)人陳述是“愛好音樂(lè),操流利日語(yǔ),大學(xué)學(xué)歷,滿洲日本女子學(xué)校畢業(yè)”。報(bào)紙以“何人有艷福,得此滿洲姑娘”為題刊登了她的征婚廣告后,有七位男子應(yīng)征。這七人中有大學(xué)生兩名、中學(xué)畢業(yè)生兩名,有兩位更特別表明自己愛好音樂(lè),明顯有討好與接近“愛好音樂(lè)”的冷梅小姐之意,可見當(dāng)時(shí)女學(xué)生地位之高。這也可以從一則《女學(xué)生歌》得到印證:“女學(xué)士,女學(xué)士,綠窗佳麗皆才子。美容顏色誰(shuí)足夸,冰雪聰明差可凝”。女性地位的提高使她們得以像男子一樣服務(wù)于社會(huì),通過(guò)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立,獲取人格的獨(dú)立。這也使男子更容易找到和他們學(xué)識(shí)相當(dāng)、心心相印的伴侶,無(wú)形中會(huì)進(jìn)一步鼓勵(lì)男子掙脫父母媒妁的枷鎖。因此,征婚這種在當(dāng)時(shí)石破天驚的婚姻媒介,讓守舊者義憤填膺:“最近青年學(xué)生受了一點(diǎn)歐風(fēng)化道…以戀愛為神圣,女朋友為幸事…更有甚者,最近報(bào)紙上面又流行著所謂征婚廣告。只若其征婚用意…總不外乎以‘貌美’‘資富’為條件,尤其是女方征婚?！贝俗髡哌€憂心忡忡地談到:“這幾年來(lái)并未見到有因征婚到法院訴訟的案件,恐怕因此種事情上當(dāng)?shù)哪信p方免不了大有人在?；橐鲎灾鬟@類法律規(guī)定我當(dāng)然不反對(duì),但是對(duì)于這類征婚及用戀愛手段成就婚姻事實(shí),在中國(guó)教育程度尚在幼稚時(shí)期下的青年男女,我真不敢相信她與他之間,在號(hào)稱審查品性而施行戀愛的時(shí)節(jié),會(huì)神圣純潔,尤其是關(guān)于征婚這方法。所以,我希望當(dāng)局迅予取締。不然…她們的舉動(dòng)何啻是駢取與茍合”。此種論調(diào)貌似入情入理,卻簡(jiǎn)直是聳人聽聞了。時(shí)光流逝,不管時(shí)人對(duì)征婚這種媒介如何褒貶,作為新生事物,它在當(dāng)時(shí)確實(shí)存在過(guò)并且有一定的規(guī)模,不是個(gè)案。甚至直到今日,這種方法依然是男女擇偶的方式之一。二、婚姻締結(jié)的變動(dòng)性和愛情、經(jīng)濟(jì)、婚姻。天際形勢(shì),就已經(jīng)開始對(duì)愛情的信任感,去了來(lái)源上的“婚姻”,但是,民法文化在婚姻文化方面也很難保證民國(guó)時(shí)期受社會(huì)近代化的影響,一些進(jìn)步知識(shí)青年的擇偶標(biāo)準(zhǔn)較之傳統(tǒng)時(shí)代有了不小的變化?！斑@種改變的結(jié)果就是重視個(gè)人如何,能否幸福美滿”。民國(guó)三十二年,《山西新民報(bào)》在4月1日的第四版,刊登了身份分別是公務(wù)員、行政機(jī)關(guān)職員、鐵路職員、政界職員和青年將校的八位山西男性知識(shí)青年的征婚啟事,從中可以發(fā)現(xiàn)他們心中理想妻子的標(biāo)準(zhǔn)首先是年齡相當(dāng),八位征婚者中有三位將此放在第一位。其次,和其他省市不同,山西省的男子征婚時(shí)特別強(qiáng)調(diào)對(duì)方?jīng)]有嗜好(不吸食毒品)。然后是譬如性情、品貌、學(xué)問(wèn)和健康等要求,這和其他地方差不多。只有兩人提到家世、門第方面的要求(一為身家清白,一為家境中等),但是其意并不為攀高結(jié)貴。盡管當(dāng)時(shí)大部分的山西知識(shí)青年是以年齡相當(dāng)、沒有嗜好和學(xué)問(wèn)智識(shí)相當(dāng)為擇偶之標(biāo)準(zhǔn)的。但是,也有部分青年女子把物質(zhì)條件作為擇偶的首要標(biāo)準(zhǔn)。時(shí)人有曰:“我們?cè)隈R路上、公園、戲園、電影院…到處常見到許多美貌時(shí)髦的青年女子與她的愛人在一處密語(yǔ)談笑,為一般人垂涎羨慕的。但是,一注意到她的愛人,那我們…所鄙視的就是她們不能將愛情認(rèn)識(shí)而為金錢所支使,供人們弄玩、娛樂(lè)…所可憐的,就是她們因受經(jīng)濟(jì)的壓迫,屈身供人的玩弄,求人家的歡喜以滿足自己物質(zhì)上的快樂(lè)…”。也有人針對(duì)金錢、勢(shì)力和美貌提出自己的看法:“愛本是出諸自然,不是勉強(qiáng)的。假是受了金錢、勢(shì)力和美貌等等限制,其中的困苦正不知伊于胡底。即使不然,無(wú)非自欺欺人。結(jié)果下來(lái),戀愛不過(guò)為公子小姐們的隨手把戲…一旦不留心,話說(shuō)錯(cuò)了,馬上就伯勞飛燕各東西。試想由初戀而熱戀以至失戀,這些過(guò)程好比走過(guò)駝背橋。到了失戀的時(shí)候,好像走下橋,徘徊而不忍前,那種失神、喪氣、頹廢、瘋癡的態(tài)度,寖價(jià)(原文如此,作者注)而成廢人,若果如此,那么戀愛還有什么意義?!”因?yàn)樵趽衽贾袌D慕虛榮有諸多害處,所以有人擬定的擇偶標(biāo)準(zhǔn)為:1、不必如花似玉,健康無(wú)傳染病和其他病。2、年齡相當(dāng)。3、身家清白。4、不效現(xiàn)時(shí)之時(shí)髦裝束。5、勤儉、思前慮后。6、亦不拘于舊時(shí)陋習(xí)者。7、不虛榮、不浮華、不受惡劣環(huán)境支配者。8、能為理智所指揮,不受義氣感情。9、曾受相當(dāng)之家庭教育,能教育子女養(yǎng)成健全人格。10、不必有遺產(chǎn),只要能就高尚職業(yè)、能經(jīng)濟(jì)獨(dú)立,無(wú)用父兄及丈夫之供給者?！鄙厦娴膿衽紭?biāo)準(zhǔn)沒有提到感情方面的要求,訂立得理智清醒而實(shí)用,好像是一顆執(zhí)著于愛情的心靈受傷害變成平常心后所為。不知道作者是真認(rèn)為配偶性情如何對(duì)于婚姻生活無(wú)所謂,所以絕口不提,還是認(rèn)為愛就是傷害,心中只想著可以為結(jié)婚而結(jié)婚。也可能面對(duì)婚姻,原本就該理智清醒吧。而燕京大學(xué)的男生和女生卻把性情如何放在擇偶條件的首位,我們因此看到:文化程度越高對(duì)心靈的關(guān)注程度也越高。就是那句話:“因?yàn)槎?所以慈悲”。但是,并非所有的知識(shí)女性都被認(rèn)為在擇偶時(shí)重視性情,也有人認(rèn)為“她們不是迷信留學(xué)生大學(xué)生,便是迷信什么的軍官、黨官,再不然也是迷信什么的法官、政官,終以達(dá)到一個(gè)大人先生們、少爺公子們的太太及姨太太為最上目的。至于真的講情愛的人,也是絕無(wú)僅有的了”。這也是個(gè)見仁見智的觀點(diǎn)吧。民國(guó)時(shí)期是一個(gè)新舊制度、新舊觀念空前沖撞又空前融合的特殊時(shí)期。西學(xué)東漸與法律改革沖擊了傳統(tǒng)的婚