第十章中西方文化差異比較

第十章中西方文化差異比較DISHIZHANGZHOUGXIFANGWENHUACHAYIBIJIAO在經(jīng)濟全球化日益加強的趨勢下，國家與國家之間的交往也日益密切。隨之而來的是不同文化的互相沖突和互相碰撞就不可避免地發(fā)生。在跨文化的交流中，對文化差異的認(rèn)識與研究已成為不可忽視的問題。特別是中國改革開放不斷深化以及加入WTO以后，我國與世界各國的聯(lián)系也越來越密切，中國文化與西方文化也同樣會發(fā)生沖突與碰撞。我國的政治、經(jīng)濟、文化要在國際交往中立于不敗之地，必須深刻研究西方文化，分析中西方文化的異同，在比較研究中，求同存異，相互借鑒，吸收和學(xué)習(xí)西方文化中優(yōu)秀先進的成果，來豐富我國傳統(tǒng)文化思想，繁榮社會主文義化，推動社會經(jīng)濟政治的進步和發(fā)展。中西兩種文化模式的差異集中體現(xiàn)為：“執(zhí)兩用中”的中國文化模式與“兩極分立”的西方文化模式。這一根本性的差異又表現(xiàn)在中國以及西方文化的各個領(lǐng)域。第一節(jié)中西文化的自然觀比較分析（一）中國傳統(tǒng)文化在人與自然關(guān)系問題上的態(tài)度——天人合一在人與自然的關(guān)系問題上，中國傳統(tǒng)文化中的思想家們把自然的天看成是人格的天，也就是自然人格化、人格自然化，把人的精神消融意蘊。因此，中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想不僅僅是一種人與自然且是一種關(guān)于人生理想、關(guān)于人的最高覺悟和最高道德的學(xué)說。在自然界之中，也把自然附上倫理、人文的的關(guān)系問題論述，而1．人是自然界的組成部分在自然界的整個體系中，人是比不可少的因素，而且是最優(yōu)秀的組成部分，因為人又道德、有智慧。漢代思想家董仲舒就說：“天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂。三者相為手足，合以成體，不可一無也?！保ā洞呵锓甭丁ち⒃瘛罚┱f明了人與天地都同樣是萬物之根本，人與天地是一個不可分割的合成整體。同時，“人下長萬物，上參天地，故其治亂之故，動靜順逆之氣，乃損益陰陽之化，而搖蕩四海之內(nèi)?！保ā洞呵锓甭丁ぬ斓仃庩枴罚┤说囊磺谢顒訉ψ匀唤缬兄薮蟮挠绊懽饔?，后世的儒家思想的繼承者們也都在這個問題上給予了極宇宙的生生不息中，人與萬物都是在這個生生不息的過程中合為一體。而且，人是統(tǒng)領(lǐng)萬物決定自然的變化方向。大的關(guān)注，也都論述了在自然與

2.道德原則與自然規(guī)律的一致性人性就是天道，張載說：“性與天道云者，易二姨矣。”（《正蒙·太和》）說明倫理道德與自然規(guī)律的內(nèi)容是一致的，沒有什么區(qū)別。3.人與自然的協(xié)調(diào)，是人生的理想人是自然的一部分，而且是最優(yōu)秀的組成部分，天與人是一體的，人的倫理綱常有事與自然萬物的變化規(guī)律相一致，因此，天人要協(xié)調(diào)，就要通過道德修養(yǎng)。才能達到人與天地萬物本來一體的自覺，只有認(rèn)識到這一點，才是人的自覺，天人合一是要依靠道德修養(yǎng)和直覺達到的精神境界，是以人的智慧來感知和認(rèn)識自然。所以，中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想是經(jīng)歷了一個漫長的歷史發(fā)展過程，并且是為政治服并務(wù)作為統(tǒng)治階級的思想工具。因此，陷。中國傳統(tǒng)文化“天人合一”思想中關(guān)于肯定人是自然的一部分，是自然要組成部分，人的活動對自然萬物起到了巨大的作用，在這個基礎(chǔ)上，要求人與自然要協(xié)調(diào)一致，而且把這個協(xié)調(diào)一致看成是人的自覺。在今天看來，這些觀點應(yīng)該說有著理論與現(xiàn)實其中既有合理的因素，也有錯誤的觀點和缺系統(tǒng)中的一個重的意義和價值。4.“天人合一”思想中也存在著錯誤和嚴(yán)重缺陷其一，夸大了人與自然界的統(tǒng)一，掩蓋了人與自然界的分立。傳統(tǒng)文化中對人與自然的關(guān)系問題上，更加重視人與天地萬物的一體，把人與天地萬物看做是宇宙總體的一個組成部分，卻忽視了人與自然界還有相分立、相對立的一面。其二，主張人的倫理道德與自然規(guī)律的一致原則，論證封建專制統(tǒng)治的合理性。傳統(tǒng)文化中主張的道德倫理原則與自然原則一致，實際上是要從自然變化的規(guī)律原則引申出道德原則。這不僅在理論上是荒謬的，在實踐上，是要把封建專制的倫理、政治絕對化永恒化、合理化，目的是把統(tǒng)治者提倡的倫理綱常視為天經(jīng)地義，以此來奴役、愚弄人民，欺騙人民。其三，強調(diào)人與自然界的規(guī)律相同性，忽視和掩蓋了各自的特殊規(guī)律。人物的組成部分，但自然界有自然界的規(guī)律，人類社會有人類社會的規(guī)律。如果不能正確把握各自的特殊規(guī)律，就不能正確認(rèn)識和解決各自領(lǐng)域的理論和現(xiàn)實問題。雖然是宇宙萬人與自然（二）西方文化在人與自然關(guān)系問題上的態(tài)度——征服自然

在人與自然的關(guān)系問題上，西方文化中強調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然、控制自然，人與自然是相互對立、不相融合的，是將人置于天、自然萬物之外的對立狀態(tài)。古希臘羅馬時期群星燦爛的思想家門一開始就是把人與自然區(qū)分開來，以自然的本來找尋自然變化的規(guī)律。因此西方古代科學(xué)就是屬于自然之中，與人、與社會、與政治、與倫理沒有任何關(guān)系。以因此產(chǎn)生了畢達哥拉斯、歐幾里得、阿基米德等人從自然中找到數(shù)的奧秘，也發(fā)現(xiàn)了美的真諦；在中世紀(jì)，基督教文化把擬人的上帝看成是至高無上的造物主，上帝創(chuàng)造了世界，也創(chuàng)造了人自己。上帝是宇宙自然的上帝。15、16世紀(jì)經(jīng)過文藝復(fù)興以后，自然科學(xué)逐步擺脫了宗教的束縛，對自然的認(rèn)識和探索更加深入，使得近代西方科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)了飛躍式發(fā)展?？v觀西方文化發(fā)展史，我們可以看到西方文化中在人與自然的關(guān)系問題上有以下幾個方面的理解。1.人對自然具有統(tǒng)治的權(quán)威在基督教文化中，上帝創(chuàng)造了世界，并主宰這個世界，人是站在自然界之上的，也說明人不在自然之內(nèi)而是站在自然之外的。2.人與自然是對立的西方文化強調(diào)了人是萬物之靈，自然不過是人的陪襯，人與自然之間是對立與分裂的。3.強調(diào)對自然的征服和索取在人與自然關(guān)系問題上，注重個人和物質(zhì)利益，人們要在征服自然爭中，才能求得生存，戰(zhàn)勝自然、征服自然并且從自然中索取才是人類生存的前提。為了要支配自然，就必須研究自然，探索自然發(fā)展的規(guī)律，來獲取對生存有益的東西。這種觀點的倡導(dǎo)者有培根、笛卡爾、歌德等思想家，他們的主張影響了近代對知識的渴求，對理想的拜，激發(fā)了西方近代科學(xué)技術(shù)的強烈追求，對西方近代工業(yè)文明產(chǎn)生了巨大的推動作用。、戰(zhàn)勝自然的艱苦斗崇4.西方文化在人與自然關(guān)系問題上的片面性其一，夸大了人的作用。在人與自然關(guān)系問題上，西方文化過分強調(diào)人的力量、人的精神，站在人自身的立場上對自然進行征服。

其二，征服自然獲得物質(zhì)利益的同時，忽視了自然界的報復(fù)。他們只看到了對自然的征服索取給人們帶來的物質(zhì)幸福，但是沒有看到自然界有著自身的發(fā)展規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們過分地去掠奪自然，破壞了自然界的生態(tài)規(guī)律，那么自然界必然要對人做出反應(yīng)——“報復(fù)”。因此，目前西方社會已經(jīng)意識到這一問題，生態(tài)環(huán)境的保護，對自然資源的保護越來越被西方人所關(guān)注。二、人與自然關(guān)系問題的現(xiàn)實意義（一）西方文化促進了自然科學(xué)的研究恩格斯就曾在人與自然關(guān)系問題上進行了規(guī)律性的總結(jié)：“我們一天天地學(xué)會更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認(rèn)識我們對自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響?！藗冇鷷匦碌夭粌H感覺到，而且也認(rèn)識到自身和自然界的一致，而那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的荒謬的、反自然的觀點，也就愈不可能存在了?！保ā恶R克思恩格斯全集》，中文第1版，第20卷，519頁，北京.人民出版社，1971）恩格斯論述了自然與精神的互相統(tǒng)一?！八季S規(guī)律和自然規(guī)律，只要他們被正確地認(rèn)識，必然是相互一致的?！薄八季S過程同自然過程和歷史過程是類似的，反之亦然，而且同樣的規(guī)律對所有這些過程都是適用的?！保ā恶R克思恩格斯全集》，中文第1版，第20卷，568、610頁，北京.人民出版社，1971）是恩格斯對自然界、人的規(guī)律性進行總結(jié)，而得出了自然與精神的統(tǒng)一理論。其實面對經(jīng)濟全球化、現(xiàn)代工業(yè)社會的迅猛發(fā)展，人們的確應(yīng)該重新審視人與自然的關(guān)系問題類社會和人類思維規(guī)律的歷史發(fā)展及其相互關(guān)系西方文化強調(diào)的對自然的征服、利用和開發(fā)，促進了西方對自然科學(xué)的藝復(fù)興以后，工業(yè)革命、科技革命給西方帶來了物質(zhì)文明，生產(chǎn)力發(fā)展水平面的迅猛提高。另一方面，在物質(zhì)水平不斷提高的基礎(chǔ)上，人們的精神文明也在不斷提高，而征服自然的本思想也創(chuàng)造了現(xiàn)代文明，現(xiàn)代的通信、運輸、航空航天、電子技術(shù)、核能和工業(yè)、遺傳生物工程等，就是開發(fā)與利用的思想指導(dǎo)下，創(chuàng)造了人間的奇跡，大大提高了人的物質(zhì)文明和精神文明的水平和質(zhì)量。探究。特別是文基在對自然的類然而，的確如恩格斯所論述的那的比較近或比較遠(yuǎn)的影響”（《馬克思恩格斯全集》，中文第1版，第20卷，519頁，北京.人民出版社，1971）。如果只注重對自然征服與開發(fā)，不按自然界的客觀法則和規(guī)律辦事，也會對人、人類社會帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響，甚至是重大的災(zāi)難。只重視物質(zhì)利益與經(jīng)濟效益給人們帶來的幸福，而忽視自然生態(tài)保護，對人、自然和社會之間內(nèi)在的平衡機制受到影響或破壞。這種現(xiàn)象在現(xiàn)在的社會愈來愈明顯，例如核軍備競賽、對自然資度索取、對自然生態(tài)的污染與破壞，已經(jīng)給人類帶來了痛苦與災(zāi)難，讓世界開始對人樣，“學(xué)會認(rèn)識我們對自然界的慣常行程的干涉所引起那么自然界資源的源的過與自然的關(guān)系問題重新認(rèn)識與探索，目前更多的西方學(xué)者對中國文化中的“天人合一”思想給予高度的關(guān)注。

（二）中國文化強調(diào)人與自然和諧共生如果剔除中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想的錯誤與缺陷，那么合理、科學(xué)地解決人與自然關(guān)系問題的方法和原則也許就是從中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想來找尋。因為中國文化中的“天人合一”思想是充分肯定了人與自然的統(tǒng)一，強調(diào)人類活動與自然界的協(xié)調(diào)，道德理想與自然界的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)文化中人與自然關(guān)系問題的處理，其實在客觀上起到了對人的警示作用，天人合一思想告訴人們對自然界只有在順應(yīng)、尊重的前提下去利用、開發(fā)自然，人與自然才能共生共存。因此，用人與自然和諧共處的原則來解決現(xiàn)代社會對自然的無度征服與掠奪，由此造成的環(huán)境污染、生態(tài)失衡、核威脅等人類共同面對的嚴(yán)峻問題，已成為中國乃至西方一些學(xué)者解決未來人與自然關(guān)系問題的法寶。第二節(jié)中西方文化社會倫理觀的比較分析在社會倫理觀的問題上，中西方的差異表現(xiàn)在家庭問題上。中國傳統(tǒng)文化是以家庭為本位，而西方是以個體為本位，注重個人的職責(zé)與義務(wù)，個人的自由和權(quán)力。一、中國文化以家族為本位（一）父家長的絕對權(quán)威中國的先民在遼闊的原野上告別了采集與漁獵經(jīng)濟生活后，開始了定居式的農(nóng)業(yè)生活。這種農(nóng)業(yè)活動是以一個家庭為經(jīng)濟單位從事著自給自足的生產(chǎn)活動，家長自然成為一家的權(quán)威，家長不僅是家庭成員或家族的主要勞動者，也是管理者和組織者。所以父系家族中擁有父權(quán)和夫權(quán)的家長掌握家族所有的財產(chǎn)和支配家族所有成員的絕對權(quán)力。家族成員關(guān)系受制于血緣關(guān)系，幾代同堂的家庭實行“同居共財”的制度，每個家庭成員在經(jīng)濟上不是獨立于家庭之外的，而是必須依賴家庭的共同財產(chǎn)來生活，家庭的命運也就是個人的命運。至少兩代以上的人夫妻關(guān)系以及親子關(guān)系連鎖生活結(jié)合合成的大家庭，不是無序的狀態(tài)，而家長是管理者，并且有著一整套的管理機制，這就是封建倫理道德原則：“君君、臣臣、父父、子字”的“三綱五?！倍家?guī)定好了為人之道，按照規(guī)定好的名分去做事，“三綱五?！苯缍思易宄蓡T的名分地位，也是家長維護統(tǒng)治的權(quán)力。（二）“孝”是維系家庭的靈魂

孝是家庭的核心，是家庭維系的道德標(biāo)準(zhǔn)。孝，孔子解釋為“養(yǎng)”——“敬”——“無違”，并推而廣之成為社會的道德規(guī)范。把君子與社會成員的關(guān)系比附為父子關(guān)系，事父如事君，孝父如忠君，不僅以孝凝聚了家庭成員之間的關(guān)系，加強了人們的血親觀念，同時，移孝于忠，維護了封建等級制度和專制主義的中央集權(quán)。在中國古代，無論社會制度如何更替，在五四運動前封建倫理家為本位、孝為核心的道德觀念從來沒有動搖過，歷經(jīng)中國2000多年。臺灣學(xué)者殷海光在《中國文化的展望》中說：“家族是中國傳統(tǒng)文化的于有這么多攻不盡的文化堡壘”。（殷海光：《中國文化展望》，這種家為本位、孝為核心的道德倫理，使中國人把家庭看得比個人更重要，對家庭與家族有堡壘，中國文化之所以這樣富于韌性和綿延力，原因之一，就是由上海三聯(lián)書店，第98頁，2002）著強烈的責(zé)任感和義務(wù)感。（三）婚姻是維系家族的紐帶在中國古代，婚姻是關(guān)系到一個家族的維系、延續(xù)與興旺，在婚姻觀上表現(xiàn)得尤其突出?！盎橐鍪顷P(guān)聯(lián)到家族系統(tǒng)的維系，財產(chǎn)的繼承，秘方、秘技的傳授和社會地位的元。在中國的傳統(tǒng)婚姻里，男女雙方當(dāng)事人的感情因素想來不是考慮之列的?！保ㄒ蠛９猓骸吨猩虾Ｈ?lián)書店，第101頁，2002）中國古代，婚姻的結(jié)合不是因為男女雙方自由決定，感情所屬而結(jié)合，而大多是兩個家族利益的聯(lián)合，“父母之命，媒妁之言”就決定了人的終身大事。在中國古代，人的婚姻實際就是以繁衍后代為目的，“不孝有三，無后為大”，一旦絕后，以何顏面去面對列祖列宗。同時，財產(chǎn)、秘方、秘技傳男不傳女，傳內(nèi)確保這些次國文化展望》，不傳外，只有男性才被看成是生命的延續(xù)，如果沒有男性子嗣，就會被看成是斷了“香火”。因此，在中國封建社會，為了“香火”，為了不絕后嗣，實行了一夫多妻制。這可是違背了天倫道德。因此，在中國封建社會，家、倫理、道德被畸形得倡導(dǎo)和發(fā)展，家庭、宗族、國家的群體意識嚴(yán)重制約了人的個性自由。二、西方文化以個人為本位（一）家庭成員相對獨立與中國倫理道德不同，西方文化中的倫理道德觀認(rèn)為個人與家庭之間的關(guān)系是依靠契約聯(lián)系在一起。主要表現(xiàn)是強調(diào)個人自由、個人權(quán)利、個人的獨立性，以自我為中心，重視人的尊嚴(yán)。這種以個人為本位的觀念指導(dǎo)下，西方的家庭結(jié)構(gòu)較為松散，因此，家庭觀念意識淡薄，特別是在中世紀(jì)后期和近代，私有制深入到了家庭內(nèi)部。父子、兄弟、夫妻各有各自的私有財產(chǎn)，這就是每個成員的獨立奠定了基礎(chǔ)。

（二）法律法規(guī)是維系家庭的方式私有制深入到了家庭，那么相應(yīng)的法律關(guān)系、權(quán)力關(guān)系也必然隨之進入家庭內(nèi)部，成為家庭成員之間最主要的關(guān)系，與中國不同，父權(quán)