第十章中西方文化差異比較

第十章中西方文化差異比較DISHIZHANGZHOUGXIFANGWENHUACHAYIBIJIAO在經(jīng)濟(jì)全球化日益加強(qiáng)的趨勢(shì)下，國(guó)家與國(guó)家之間的交往也日益密切。隨之而來(lái)的是不同文化的互相沖突和互相碰撞就不可避免地發(fā)生。在跨文化的交流中，對(duì)文化差異的認(rèn)識(shí)與研究已成為不可忽視的問(wèn)題。特別是中國(guó)改革開(kāi)放不斷深化以及加入WTO以后，我國(guó)與世界各國(guó)的聯(lián)系也越來(lái)越密切，中國(guó)文化與西方文化也同樣會(huì)發(fā)生沖突與碰撞。我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化要在國(guó)際交往中立于不敗之地，必須深刻研究西方文化，分析中西方文化的異同，在比較研究中，求同存異，相互借鑒，吸收和學(xué)習(xí)西方文化中優(yōu)秀先進(jìn)的成果，來(lái)豐富我國(guó)傳統(tǒng)文化思想，繁榮社會(huì)主文義化，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的進(jìn)步和發(fā)展。中西兩種文化模式的差異集中體現(xiàn)為：“執(zhí)兩用中”的中國(guó)文化模式與“兩極分立”的西方文化模式。這一根本性的差異又表現(xiàn)在中國(guó)以及西方文化的各個(gè)領(lǐng)域。第一節(jié)中西文化的自然觀比較分析（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化在人與自然關(guān)系問(wèn)題上的態(tài)度——天人合一在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想家們把自然的天看成是人格的天，也就是自然人格化、人格自然化，把人的精神消融意蘊(yùn)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想不僅僅是一種人與自然且是一種關(guān)于人生理想、關(guān)于人的最高覺(jué)悟和最高道德的學(xué)說(shuō)。在自然界之中，也把自然附上倫理、人文的的關(guān)系問(wèn)題論述，而1．人是自然界的組成部分在自然界的整個(gè)體系中，人是比不可少的因素，而且是最優(yōu)秀的組成部分，因?yàn)槿擞值赖?、有智慧。漢代思想家董仲舒就說(shuō)：“天地人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂(lè)。三者相為手足，合以成體，不可一無(wú)也。”（《春秋繁露·立元神》）說(shuō)明了人與天地都同樣是萬(wàn)物之根本，人與天地是一個(gè)不可分割的合成整體。同時(shí)，“人下長(zhǎng)萬(wàn)物，上參天地，故其治亂之故，動(dòng)靜順逆之氣，乃損益陰陽(yáng)之化，而搖蕩四海之內(nèi)。”（《春秋繁露·天地陰陽(yáng)》）人的一切活動(dòng)對(duì)自然界有著巨大的影響作用，后世的儒家思想的繼承者們也都在這個(gè)問(wèn)題上給予了極宇宙的生生不息中，人與萬(wàn)物都是在這個(gè)生生不息的過(guò)程中合為一體。而且，人是統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)物決定自然的變化方向。大的關(guān)注，也都論述了在自然與

2.道德原則與自然規(guī)律的一致性人性就是天道，張載說(shuō)：“性與天道云者，易二姨矣?！保ā墩伞ぬ汀罚┱f(shuō)明倫理道德與自然規(guī)律的內(nèi)容是一致的，沒(méi)有什么區(qū)別。3.人與自然的協(xié)調(diào)，是人生的理想人是自然的一部分，而且是最優(yōu)秀的組成部分，天與人是一體的，人的倫理綱常有事與自然萬(wàn)物的變化規(guī)律相一致，因此，天人要協(xié)調(diào)，就要通過(guò)道德修養(yǎng)。才能達(dá)到人與天地萬(wàn)物本來(lái)一體的自覺(jué)，只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才是人的自覺(jué)，天人合一是要依靠道德修養(yǎng)和直覺(jué)達(dá)到的精神境界，是以人的智慧來(lái)感知和認(rèn)識(shí)自然。所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，并且是為政治服并務(wù)作為統(tǒng)治階級(jí)的思想工具。因此，陷。中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”思想中關(guān)于肯定人是自然的一部分，是自然要組成部分，人的活動(dòng)對(duì)自然萬(wàn)物起到了巨大的作用，在這個(gè)基礎(chǔ)上，要求人與自然要協(xié)調(diào)一致，而且把這個(gè)協(xié)調(diào)一致看成是人的自覺(jué)。在今天看來(lái)，這些觀點(diǎn)應(yīng)該說(shuō)有著理論與現(xiàn)實(shí)其中既有合理的因素，也有錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和缺系統(tǒng)中的一個(gè)重的意義和價(jià)值。4.“天人合一”思想中也存在著錯(cuò)誤和嚴(yán)重缺陷其一，夸大了人與自然界的統(tǒng)一，掩蓋了人與自然界的分立。傳統(tǒng)文化中對(duì)人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，更加重視人與天地萬(wàn)物的一體，把人與天地萬(wàn)物看做是宇宙總體的一個(gè)組成部分，卻忽視了人與自然界還有相分立、相對(duì)立的一面。其二，主張人的倫理道德與自然規(guī)律的一致原則，論證封建專(zhuān)制統(tǒng)治的合理性。傳統(tǒng)文化中主張的道德倫理原則與自然原則一致，實(shí)際上是要從自然變化的規(guī)律原則引申出道德原則。這不僅在理論上是荒謬的，在實(shí)踐上，是要把封建專(zhuān)制的倫理、政治絕對(duì)化永恒化、合理化，目的是把統(tǒng)治者提倡的倫理綱常視為天經(jīng)地義，以此來(lái)奴役、愚弄人民，欺騙人民。其三，強(qiáng)調(diào)人與自然界的規(guī)律相同性，忽視和掩蓋了各自的特殊規(guī)律。人物的組成部分，但自然界有自然界的規(guī)律，人類(lèi)社會(huì)有人類(lèi)社會(huì)的規(guī)律。如果不能正確把握各自的特殊規(guī)律，就不能正確認(rèn)識(shí)和解決各自領(lǐng)域的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。雖然是宇宙萬(wàn)人與自然（二）西方文化在人與自然關(guān)系問(wèn)題上的態(tài)度——征服自然

在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，西方文化中強(qiáng)調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然、控制自然，人與自然是相互對(duì)立、不相融合的，是將人置于天、自然萬(wàn)物之外的對(duì)立狀態(tài)。古希臘羅馬時(shí)期群星燦爛的思想家門(mén)一開(kāi)始就是把人與自然區(qū)分開(kāi)來(lái)，以自然的本來(lái)找尋自然變化的規(guī)律。因此西方古代科學(xué)就是屬于自然之中，與人、與社會(huì)、與政治、與倫理沒(méi)有任何關(guān)系。以因此產(chǎn)生了畢達(dá)哥拉斯、歐幾里得、阿基米德等人從自然中找到數(shù)的奧秘，也發(fā)現(xiàn)了美的真諦；在中世紀(jì)，基督教文化把擬人的上帝看成是至高無(wú)上的造物主，上帝創(chuàng)造了世界，也創(chuàng)造了人自己。上帝是宇宙自然的上帝。15、16世紀(jì)經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興以后，自然科學(xué)逐步擺脫了宗教的束縛，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和探索更加深入，使得近代西方科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)了飛躍式發(fā)展?？v觀西方文化發(fā)展史，我們可以看到西方文化中在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上有以下幾個(gè)方面的理解。1.人對(duì)自然具有統(tǒng)治的權(quán)威在基督教文化中，上帝創(chuàng)造了世界，并主宰這個(gè)世界，人是站在自然界之上的，也說(shuō)明人不在自然之內(nèi)而是站在自然之外的。2.人與自然是對(duì)立的西方文化強(qiáng)調(diào)了人是萬(wàn)物之靈，自然不過(guò)是人的陪襯，人與自然之間是對(duì)立與分裂的。3.強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的征服和索取在人與自然關(guān)系問(wèn)題上，注重個(gè)人和物質(zhì)利益，人們要在征服自然爭(zhēng)中，才能求得生存，戰(zhàn)勝自然、征服自然并且從自然中索取才是人類(lèi)生存的前提。為了要支配自然，就必須研究自然，探索自然發(fā)展的規(guī)律，來(lái)獲取對(duì)生存有益的東西。這種觀點(diǎn)的倡導(dǎo)者有培根、笛卡爾、歌德等思想家，他們的主張影響了近代對(duì)知識(shí)的渴求，對(duì)理想的拜，激發(fā)了西方近代科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)烈追求，對(duì)西方近代工業(yè)文明產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。、戰(zhàn)勝自然的艱苦斗崇4.西方文化在人與自然關(guān)系問(wèn)題上的片面性其一，夸大了人的作用。在人與自然關(guān)系問(wèn)題上，西方文化過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的力量、人的精神，站在人自身的立場(chǎng)上對(duì)自然進(jìn)行征服。

其二，征服自然獲得物質(zhì)利益的同時(shí)，忽視了自然界的報(bào)復(fù)。他們只看到了對(duì)自然的征服索取給人們帶來(lái)的物質(zhì)幸福，但是沒(méi)有看到自然界有著自身的發(fā)展規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們過(guò)分地去掠奪自然，破壞了自然界的生態(tài)規(guī)律，那么自然界必然要對(duì)人做出反應(yīng)——“報(bào)復(fù)”。因此，目前西方社會(huì)已經(jīng)意識(shí)到這一問(wèn)題，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，對(duì)自然資源的保護(hù)越來(lái)越被西方人所關(guān)注。二、人與自然關(guān)系問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)意義（一）西方文化促進(jìn)了自然科學(xué)的研究恩格斯就曾在人與自然關(guān)系問(wèn)題上進(jìn)行了規(guī)律性的總結(jié)：“我們一天天地學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響。……人們愈會(huì)重新地不僅感覺(jué)到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致，而那種把精神和物質(zhì)、人類(lèi)和自然、靈魂和肉體對(duì)立起來(lái)的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就愈不可能存在了。”（《馬克思恩格斯全集》，中文第1版，第20卷，519頁(yè)，北京.人民出版社，1971）恩格斯論述了自然與精神的互相統(tǒng)一。“思維規(guī)律和自然規(guī)律，只要他們被正確地認(rèn)識(shí)，必然是相互一致的?！薄八季S過(guò)程同自然過(guò)程和歷史過(guò)程是類(lèi)似的，反之亦然，而且同樣的規(guī)律對(duì)所有這些過(guò)程都是適用的?！保ā恶R克思恩格斯全集》，中文第1版，第20卷，568、610頁(yè)，北京.人民出版社，1971）是恩格斯對(duì)自然界、人的規(guī)律性進(jìn)行總結(jié)，而得出了自然與精神的統(tǒng)一理論。其實(shí)面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的迅猛發(fā)展，人們的確應(yīng)該重新審視人與自然的關(guān)系問(wèn)題類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思維規(guī)律的歷史發(fā)展及其相互關(guān)系西方文化強(qiáng)調(diào)的對(duì)自然的征服、利用和開(kāi)發(fā)，促進(jìn)了西方對(duì)自然科學(xué)的藝復(fù)興以后，工業(yè)革命、科技革命給西方帶來(lái)了物質(zhì)文明，生產(chǎn)力發(fā)展水平面的迅猛提高。另一方面，在物質(zhì)水平不斷提高的基礎(chǔ)上，人們的精神文明也在不斷提高，而征服自然的本思想也創(chuàng)造了現(xiàn)代文明，現(xiàn)代的通信、運(yùn)輸、航空航天、電子技術(shù)、核能和工業(yè)、遺傳生物工程等，就是開(kāi)發(fā)與利用的思想指導(dǎo)下，創(chuàng)造了人間的奇跡，大大提高了人的物質(zhì)文明和精神文明的水平和質(zhì)量。探究。特別是文基在對(duì)自然的類(lèi)然而，的確如恩格斯所論述的那的比較近或比較遠(yuǎn)的影響”（《馬克思恩格斯全集》，中文第1版，第20卷，519頁(yè)，北京.人民出版社，1971）。如果只注重對(duì)自然征服與開(kāi)發(fā)，不按自然界的客觀法則和規(guī)律辦事，也會(huì)對(duì)人、人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的負(fù)面影響，甚至是重大的災(zāi)難。只重視物質(zhì)利益與經(jīng)濟(jì)效益給人們帶來(lái)的幸福，而忽視自然生態(tài)保護(hù)，對(duì)人、自然和社會(huì)之間內(nèi)在的平衡機(jī)制受到影響或破壞。這種現(xiàn)象在現(xiàn)在的社會(huì)愈來(lái)愈明顯，例如核軍備競(jìng)賽、對(duì)自然資度索取、對(duì)自然生態(tài)的污染與破壞，已經(jīng)給人類(lèi)帶來(lái)了痛苦與災(zāi)難，讓世界開(kāi)始對(duì)人樣，“學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的慣常行程的干涉所引起那么自然界資源的源的過(guò)與自然的關(guān)系問(wèn)題重新認(rèn)識(shí)與探索，目前更多的西方學(xué)者對(duì)中國(guó)文化中的“天人合一”思想給予高度的關(guān)注。

（二）中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生如果剔除中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想的錯(cuò)誤與缺陷，那么合理、科學(xué)地解決人與自然關(guān)系問(wèn)題的方法和原則也許就是從中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想來(lái)找尋。因?yàn)橹袊?guó)文化中的“天人合一”思想是充分肯定了人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)活動(dòng)與自然界的協(xié)調(diào)，道德理想與自然界的統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)文化中人與自然關(guān)系問(wèn)題的處理，其實(shí)在客觀上起到了對(duì)人的警示作用，天人合一思想告訴人們對(duì)自然界只有在順應(yīng)、尊重的前提下去利用、開(kāi)發(fā)自然，人與自然才能共生共存。因此，用人與自然和諧共處的原則來(lái)解決現(xiàn)代社會(huì)對(duì)自然的無(wú)度征服與掠奪，由此造成的環(huán)境污染、生態(tài)失衡、核威脅等人類(lèi)共同面對(duì)的嚴(yán)峻問(wèn)題，已成為中國(guó)乃至西方一些學(xué)者解決未來(lái)人與自然關(guān)系問(wèn)題的法寶。第二節(jié)中西方文化社會(huì)倫理觀的比較分析在社會(huì)倫理觀的問(wèn)題上，中西方的差異表現(xiàn)在家庭問(wèn)題上。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以家庭為本位，而西方是以個(gè)體為本位，注重個(gè)人的職責(zé)與義務(wù)，個(gè)人的自由和權(quán)力。一、中國(guó)文化以家族為本位（一）父家長(zhǎng)的絕對(duì)權(quán)威中國(guó)的先民在遼闊的原野上告別了采集與漁獵經(jīng)濟(jì)生活后，開(kāi)始了定居式的農(nóng)業(yè)生活。這種農(nóng)業(yè)活動(dòng)是以一個(gè)家庭為經(jīng)濟(jì)單位從事著自給自足的生產(chǎn)活動(dòng)，家長(zhǎng)自然成為一家的權(quán)威，家長(zhǎng)不僅是家庭成員或家族的主要?jiǎng)趧?dòng)者，也是管理者和組織者。所以父系家族中擁有父權(quán)和夫權(quán)的家長(zhǎng)掌握家族所有的財(cái)產(chǎn)和支配家族所有成員的絕對(duì)權(quán)力。家族成員關(guān)系受制于血緣關(guān)系，幾代同堂的家庭實(shí)行“同居共財(cái)”的制度，每個(gè)家庭成員在經(jīng)濟(jì)上不是獨(dú)立于家庭之外的，而是必須依賴(lài)家庭的共同財(cái)產(chǎn)來(lái)生活，家庭的命運(yùn)也就是個(gè)人的命運(yùn)。至少兩代以上的人夫妻關(guān)系以及親子關(guān)系連鎖生活結(jié)合合成的大家庭，不是無(wú)序的狀態(tài)，而家長(zhǎng)是管理者，并且有著一整套的管理機(jī)制，這就是封建倫理道德原則：“君君、臣臣、父父、子字”的“三綱五?！倍家?guī)定好了為人之道，按照規(guī)定好的名分去做事，“三綱五?！苯缍思易宄蓡T的名分地位，也是家長(zhǎng)維護(hù)統(tǒng)治的權(quán)力。（二）“孝”是維系家庭的靈魂

孝是家庭的核心，是家庭維系的道德標(biāo)準(zhǔn)。孝，孔子解釋為“養(yǎng)”——“敬”——“無(wú)違”，并推而廣之成為社會(huì)的道德規(guī)范。把君子與社會(huì)成員的關(guān)系比附為父子關(guān)系，事父如事君，孝父如忠君，不僅以孝凝聚了家庭成員之間的關(guān)系，加強(qiáng)了人們的血親觀念，同時(shí)，移孝于忠，維護(hù)了封建等級(jí)制度和專(zhuān)制主義的中央集權(quán)。在中國(guó)古代，無(wú)論社會(huì)制度如何更替，在五四運(yùn)動(dòng)前封建倫理家為本位、孝為核心的道德觀念從來(lái)沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)，歷經(jīng)中國(guó)2000多年。臺(tái)灣學(xué)者殷海光在《中國(guó)文化的展望》中說(shuō)：“家族是中國(guó)傳統(tǒng)文化的于有這么多攻不盡的文化堡壘”。（殷海光：《中國(guó)文化展望》，這種家為本位、孝為核心的道德倫理，使中國(guó)人把家庭看得比個(gè)人更重要，對(duì)家庭與家族有堡壘，中國(guó)文化之所以這樣富于韌性和綿延力，原因之一，就是由上海三聯(lián)書(shū)店，第98頁(yè)，2002）著強(qiáng)烈的責(zé)任感和義務(wù)感。（三）婚姻是維系家族的紐帶在中國(guó)古代，婚姻是關(guān)系到一個(gè)家族的維系、延續(xù)與興旺，在婚姻觀上表現(xiàn)得尤其突出。“婚姻是關(guān)聯(lián)到家族系統(tǒng)的維系，財(cái)產(chǎn)的繼承，秘方、秘技的傳授和社會(huì)地位的元。在中國(guó)的傳統(tǒng)婚姻里，男女雙方當(dāng)事人的感情因素想來(lái)不是考慮之列的?！保ㄒ蠛９猓骸吨猩虾Ｈ?lián)書(shū)店，第101頁(yè)，2002）中國(guó)古代，婚姻的結(jié)合不是因?yàn)槟信p方自由決定，感情所屬而結(jié)合，而大多是兩個(gè)家族利益的聯(lián)合，“父母之命，媒妁之言”就決定了人的終身大事。在中國(guó)古代，人的婚姻實(shí)際就是以繁衍后代為目的，“不孝有三，無(wú)后為大”，一旦絕后，以何顏面去面對(duì)列祖列宗。同時(shí)，財(cái)產(chǎn)、秘方、秘技傳男不傳女，傳內(nèi)確保這些次國(guó)文化展望》，不傳外，只有男性才被看成是生命的延續(xù)，如果沒(méi)有男性子嗣，就會(huì)被看成是斷了“香火”。因此，在中國(guó)封建社會(huì)，為了“香火”，為了不絕后嗣，實(shí)行了一夫多妻制。這可是違背了天倫道德。因此，在中國(guó)封建社會(huì)，家、倫理、道德被畸形得倡導(dǎo)和發(fā)展，家庭、宗族、國(guó)家的群體意識(shí)嚴(yán)重制約了人的個(gè)性自由。二、西方文化以個(gè)人為本位（一）家庭成員相對(duì)獨(dú)立與中國(guó)倫理道德不同，西方文化中的倫理道德觀認(rèn)為個(gè)人與家庭之間的關(guān)系是依靠契約聯(lián)系在一起。主要表現(xiàn)是強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、個(gè)人權(quán)利、個(gè)人的獨(dú)立性，以自我為中心，重視人的尊嚴(yán)。這種以個(gè)人為本位的觀念指導(dǎo)下，西方的家庭結(jié)構(gòu)較為松散，因此，家庭觀念意識(shí)淡薄，特別是在中世紀(jì)后期和近代，私有制深入到了家庭內(nèi)部。父子、兄弟、夫妻各有各自的私有財(cái)產(chǎn)，這就是每個(gè)成員的獨(dú)立奠定了基礎(chǔ)。

（二）法律法規(guī)是維系家庭的方式私有制深入到了家庭，那么相應(yīng)的法律關(guān)系、權(quán)力關(guān)系也必然隨之進(jìn)入家庭內(nèi)部，成為家庭成員之間最主要的關(guān)系，與中國(guó)不同，父權(quán)