中西文化交流 第五章

第五章宋、元、明初中西文化交流的暢達(dá)

陸路交通大多處于衰落狀態(tài)，而海路交通則逐漸走向繁榮并隨著鄭和下西洋而達(dá)到鼎盛。以“四大發(fā)明”為代表的中國文化傳向西方，以阿拉伯文化為代表的西方文化也大規(guī)模傳入中國，使中西交通和文化交流呈現(xiàn)出暢達(dá)的局面背景4

總論使中國的對外交通和對外關(guān)系發(fā)生了很大變化

少數(shù)民族政權(quán)的崛起以及對西方國家的擴(kuò)張，總趨勢第一節(jié)

宋代的中西文化交流

背景遼南宋金朝北宋西夏高昌、龜茲、于闐哈拉汗國北方契丹族黨項(xiàng)族西域回鶻人建立的三個(gè)政權(quán)蔥嶺附近操突厥語的游牧民族北方女真族時(shí)代阻礙作用黨項(xiàng)族建立的西夏政權(quán)，控制河套地區(qū)和河西走廊，阻礙東西交通和交流積極作用高昌回鶻哈拉汗對絲路南道的維持與振興起過積極作用第一節(jié)宋代的中西文化交流一、宋代的中西交通對陸路交通影響西北割據(jù)政權(quán)于闐一道曾成為中西交通的主要通路回鶻成為宋代與中亞、契丹、波斯往來中介高昌于闐龜茲回鶻都與北宋互派使臣通好西遼統(tǒng)治期間成為中西文化交流與融合的一個(gè)重要媒介一、宋代的中西交通7第一節(jié)宋代的中西文化交流宋太祖宋朝政府在沿海各地設(shè)置市舶司出海招徠外國商人進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)與南宋通商的國家有50多個(gè)中國商人去海外貿(mào)易的國家也有20多個(gè)宋太宗南宋時(shí)期海路交通海外貿(mào)易在廣州設(shè)立市舶司第一節(jié)宋代的中西文化交流

◆于闐、高昌、哈拉汗國與北宋有商業(yè)和使節(jié)往來◆東羅馬帝國三次派遣使節(jié)或商隊(duì)來到開封◆阿拉伯商人和使節(jié)通過海陸和陸路來中國◆與海外諸國的關(guān)系完全依靠海路維持二、宋代與西方世界的聯(lián)系往來商業(yè)和使節(jié)宋神宗時(shí)期宋哲宗時(shí)期北宋初期北宋中后期及南宋時(shí)期北宋初年第一節(jié)宋代的中西文化交流

二、宋代與西方世界的聯(lián)系西行求法北宋初年965年至1039年從天竺返回的漢僧有13批，如此大規(guī)模的西行求法，堪稱史無前例其中規(guī)模最大的一次是在966年，曾派出一個(gè)157人組成的西行求法團(tuán)去印度取經(jīng)，應(yīng)召率團(tuán)前往的是僧人行勤兩宋以后再也不見有西行求法的活動(dòng)，絲綢之路因之更顯寂寞

中國僧人第一節(jié)宋代的中西文化交流

二、宋代與西方世界的聯(lián)系海外地理知識(shí)北宋初年南宋周去非的《嶺外代答》南宋趙汝適的《諸番志》宋代中國人的

宋代打通儒釋，援儒入佛已成了一個(gè)普遍的潮流宋代已完全克服了中國社會(huì)的異化排斥反映

宋代儒學(xué)來了個(gè)“大復(fù)興”

原因就是用佛教思想補(bǔ)充和豐富儒家學(xué)說

儒學(xué)11第一節(jié)宋代的中西文化交流三、宋代佛教對中國文化的影響影響佛教儒學(xué)新學(xué)儒背景

佛教自漢代東漸以來，不斷進(jìn)行著與中國傳統(tǒng)文化融合的過程補(bǔ)充和豐富的目的是使儒學(xué)的倫理綱常本體化和認(rèn)識(shí)化補(bǔ)充使儒、佛合流的結(jié)果是“新儒學(xué)”——理學(xué)的出現(xiàn)

11第一節(jié)宋代的中西文化交流三、宋代佛教對中國文化的影響影響佛教儒學(xué)新學(xué)儒理學(xué)總論理學(xué)是宋元明時(shí)期形成并發(fā)展的一種別具特色和風(fēng)格的哲學(xué)思維體系，是傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展的重要階段和組成部分，也是傳統(tǒng)社會(huì)中儒、釋、道三家思想長期對立融合的產(chǎn)物。它以儒學(xué)的倫理道德本位為基本的原則，又吸收了佛道的思維方式和思辯方法，來彌補(bǔ)儒家思想的理論缺陷，重新建構(gòu)了儒家學(xué)術(shù)思想的理論體系，使傳統(tǒng)儒學(xué)成為一種哲學(xué)化了的儒學(xué)。

11第一節(jié)宋代的中西文化交流三、宋代佛教對中國文化的影響影響佛教儒學(xué)新學(xué)儒理學(xué)發(fā)展過程及代表人物1北宋理學(xué)初建時(shí)期2南宋理學(xué)發(fā)展高峰3南宋后期5明代心學(xué)

北宋五子周敦頤濂學(xué)張載關(guān)學(xué)邵雍性命之學(xué)二程的洛學(xué)

以朱熹為代表“道學(xué)學(xué)派”

以陸九淵為代表的“心學(xué)學(xué)派”

出現(xiàn)朱、陸合流的趨向4元代時(shí)期

理學(xué)北傳，出現(xiàn)一大批理學(xué)大儒

出現(xiàn)心學(xué)集大成者王陽明本體論層面

倫理學(xué)層面

認(rèn)識(shí)論層面

“理在事先”

“理在氣中”

“性與理”

“心與性”11第一節(jié)宋代的中西文化交流三、宋代佛教對中國文化的影響影響佛教儒學(xué)新學(xué)儒理學(xué)內(nèi)容“理”的三個(gè)層次

▲物之所以然謂之理▲物之應(yīng)該然謂之理▲人如何知物所以然謂之理理學(xué)的主要觀點(diǎn)理學(xué)主要觀點(diǎn)

先有君臣之理，后有君臣之事理通過氣變成萬物理和氣結(jié)合成“性”由心、性、情、欲之間的關(guān)系，因此要“存天理，滅人欲”11第一節(jié)宋代的中西文化交流三、宋代佛教對中國文化的影響影響佛教儒學(xué)新學(xué)儒佛教對理學(xué)的影響

方面理學(xué)觀點(diǎn)受佛教影響本體論提出一系列本體意義的范疇，自覺為儒家道德倫理尋求形而上的根據(jù)受佛教本體論思維模式的影響認(rèn)識(shí)論提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論和道德修養(yǎng)方法受禪宗心佛不二觀點(diǎn)和佛教體道方法影響人性論提出“存天理，去人欲”的人性觀受佛教“妄念浮云蓋覆，自性不能明”思想影響8第一節(jié)宋代的中西文化交流三、宋代佛教對中國文化的影響佛教文化對中國文學(xué)的影響佛教文化對中國文學(xué)藝術(shù)的影響佛教文化對中國翻譯文學(xué)的影響1佛教文化對中國詩歌的影響2佛教文化對中國民間藝術(shù)的影響3佛教文化對中國古典小說的影響456佛教文化對中國文學(xué)語言的影響佛教文化對中國文人的影響8第一節(jié)宋代的中西文化交流三、宋代佛教對中國文化的影響佛教文化對中國文學(xué)的影響佛教文化對中國文學(xué)藝術(shù)的影響1佛教文化對中國古代文學(xué)批評理論的影響

▲鳩摩羅什主譯的《妙法蓮華經(jīng)》等譯文宏麗優(yōu)美，語意顯明曉暢；▲佛陀跋陀羅等譯的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，文瀾壯闊，宏偉瑰奇。

▲隨著佛教經(jīng)典的譯出，佛教經(jīng)典中的小說體、半小說體、半戲劇體的形式和體裁，對后來中國的彈詞、小說、戲曲的產(chǎn)生有著重要的啟迪作用▲求那毗地所譯出《百喻經(jīng)》二卷，列舉譬喻故事98條▲譬喻體文學(xué)的譯出，對我國后世的寓言文學(xué)產(chǎn)生了積極的影響。佛教文化促進(jìn)了中國翻譯文學(xué)的形成創(chuàng)造了融冶華梵的新體裁：翻譯文學(xué)佛教經(jīng)典重視形式上的布局和結(jié)構(gòu)：佛教經(jīng)典常使用通俗易懂的譬喻體：8第一節(jié)

宋代的中西文化交流三、宋代佛教對中國文化的影響佛教文化對中國文學(xué)的影響佛教文化對中國文學(xué)藝術(shù)的影響2佛教文化對中國古代文學(xué)批評理論的影響

齊梁時(shí)文學(xué)家沈約等在佛教《涅槃經(jīng)》等梵聲學(xué)影響下，發(fā)明了“聲律論”；并根據(jù)音律創(chuàng)造了“永明體”，標(biāo)志詩歌從比較自由的“古體”走向格律嚴(yán)整的“近體”

禪宗的興起對唐代詩歌的發(fā)展有密切關(guān)系。禪和詩都注重內(nèi)在的體驗(yàn)，重視象喻和啟發(fā)，追求言外之意趣。禪宗為二者提供了相互溝通的的橋梁，出現(xiàn)了詩詞禪學(xué)化和禪學(xué)詩詞化。詩佛王維是典型代表。佛教推動(dòng)了音律學(xué)和律體詩及詩歌的產(chǎn)生和發(fā)展8第一節(jié)宋代的中西文化交流三、宋代佛教對中國文化的影響佛教文化對中國文學(xué)的影響佛教文化對中國文學(xué)藝術(shù)的影響佛教直接導(dǎo)致了中國說唱藝術(shù)的產(chǎn)生

3梵唄轉(zhuǎn)讀唱導(dǎo)變文寶卷彈詞鼓詞諸宮調(diào)8《大唐三藏取經(jīng)詩話》為長篇章回小說雛型；由話本小說到章回小說，形成分回標(biāo)目、故事連接、段落整齊體裁結(jié)構(gòu)。三、宋代佛教對中國文化的影響佛教文化對中國文學(xué)的影響佛教文化對中國文學(xué)藝術(shù)的影響4佛教為中國古典小說提供了故事情節(jié)和思想內(nèi)容體裁結(jié)構(gòu)故事來源情節(jié)內(nèi)容思想傾向佛教為我國古代志怪小說和神魔小說提供了故事來源。佛教經(jīng)論中的故事情節(jié)大大豐富了中國小說的情節(jié)和內(nèi)容：《西游記》、《封神演義》等。佛教哲學(xué)思想影響到中國古典小說的創(chuàng)作。佛教的苦空無常和因果輪回思想貫穿于宋以后的詩詞、戲曲、小說之中。第一節(jié)宋代的中西文化交流8第一節(jié)

宋代的中西文化交流三、宋代佛教對中國文化的影響佛教文化對中國文學(xué)的影響佛教文化對中國文學(xué)藝術(shù)的影響佛教為中國語言寶庫增添了新的詞匯5佛教文化對中國古代文學(xué)批評理論的影響源于佛教的成語幾乎占了漢語史上外來成語百分之九十以上。如大千世界、當(dāng)頭棒喝、現(xiàn)身說法、借花獻(xiàn)佛、功德無量、五體投地、僧多粥少、苦中作樂、“苦海無邊，回頭是岸”、“種瓜得瓜，種豆得豆”、“放下屠刀，立地成佛”等。隨著佛教在中國的流傳，佛教用語也逐漸變成了漢語的日常用語。如世界、實(shí)際、如實(shí)和實(shí)相等，是佛教闡述本體論時(shí)的常用語，如覺悟、解脫、涅槃、頓悟等，是指佛教通過修行達(dá)到的人格自由與解放境界等。8第一節(jié)

宋代的中西文化交流三、宋代佛教對中國文化的影響佛教文化對中國文學(xué)的影響佛教文化對中國文學(xué)藝術(shù)的影響佛教文化對中國古代文學(xué)批評理論的影響中國文人與佛教結(jié)下不解之緣6

自漢魏六朝到清末，與佛教結(jié)緣的大詩人、大作家不下40人。如陶淵明、王羲之、劉勰、柳宗元、李白、杜甫、孟浩然、王維、吳道子、白居易、李煜、司馬光、王安石、蘇東坡、唐伯虎、吳承恩、梁啟超、章炳麟、李叔同、胡適等?？梢哉f，在中國文學(xué)史上，有特色、有影響的作家都與佛教文化有著某種關(guān)聯(lián)，他們?yōu)橹袊膲粝铝嗽S多佳話。

4第二節(jié)

蒙元時(shí)期中西交通和文化交流的暢達(dá)和興盛12—13世紀(jì)的亞洲歷史，在世界史上被稱為蒙古時(shí)代。成吉思汗及其子孫率領(lǐng)的蒙古鐵騎發(fā)動(dòng)一系列震撼世界的遠(yuǎn)征，橫掃整個(gè)亞洲和歐洲東部，建立起一個(gè)橫跨亞歐的蒙古帝國，對東西方的文化交流而言，客觀上打通了道路，促進(jìn)了東西方的聯(lián)系?？傉摰谝淮挝髡?414第二節(jié)

蒙元時(shí)期中西交通和文化交流的暢達(dá)和興盛一、蒙古三次西征滅亡西遼、中亞花刺子模、斡羅思南境和西夏第二次西征1235—1244年，窩闊臺(tái)時(shí)期長子西征：成吉思汗長子長孫拔都西攻波蘭、南伐匈牙利、征服俄羅斯，一直打到南斯拉夫第三次西征1217—1227年，成吉思汗時(shí)期1253—1260年，蒙哥時(shí)期先征伊朗北部，迫降黑衣大食，滅亡阿拉伯帝國，侵入敘利亞，進(jìn)逼埃及成吉思汗親率20萬大軍蒙哥之弟旭烈兀（托雷六子）統(tǒng)帥1414第二節(jié)

蒙元時(shí)期中西交通和文化交流的暢達(dá)和興盛二、蒙古三次西征意義★

蒙古西征為中西交通打開了空前的通道

★蒙古西征帶來了大規(guī)模的人口雙向流動(dòng)與遷徙

★蒙古西征帶來了東西方生產(chǎn)技術(shù)的交流

★蒙古西征建立的四大汗國推動(dòng)了中西文化的交流意義1414第二節(jié)

蒙元時(shí)期中西交通和文化交流的暢達(dá)和興盛二、蒙古三次西征意義欽察汗國

蒙古西征四大汗國汗國名稱創(chuàng)建者始建時(shí)間所轄區(qū)域與蒙元王朝關(guān)系拔都成吉思汗長孫第二次西征后

花刺子模地區(qū)南俄羅斯草原

統(tǒng)治中心伏爾加河上游的撒萊城因在帝位及領(lǐng)土問題上發(fā)生分歧，導(dǎo)致同元朝關(guān)系疏遠(yuǎn)察合臺(tái)汗國

察合臺(tái)成吉思汗二子第一次西征后乃蠻故地

別失八里以西至西姆河

窩闊臺(tái)汗國

窩闊臺(tái)成吉思汗三子第一次西征后忽必烈即位后，窩闊臺(tái)聯(lián)合察合臺(tái)進(jìn)攻元朝，忽必烈派其子抵御成功，迫使兩汗國承認(rèn)元朝的宗主地位，與之維持了幾十年的同盟關(guān)系

伊爾汗國

旭烈兀成吉思汗幼子拖雷之子

第三次西征后阿姆河以西直至敘利亞

大不里士

因伊爾汗國與元朝統(tǒng)治者同是成吉思汗幼子拖雷的后裔，所以關(guān)系一直密切

阿里麻里也密里1414元朝與四大汗國第二節(jié)

蒙元時(shí)期中西交通和文化交流的暢達(dá)和興盛1414第二節(jié)

蒙元時(shí)期中西交通和文化交流的暢達(dá)和興盛蒙元帝國全盛時(shí)期疆域圖12三、元代的中西往來中國西方★汪大淵與《島夷志略》

1328—1339年，汪大淵從泉州出發(fā)，兩次乘船周游世界。他根據(jù)自己周游世界時(shí)的“耳目所勤儉”，撰寫了《島夷志略》。全書共100條記事，其中99條都是某個(gè)地方的專篇。除記述那里的山川、民俗、風(fēng)景之外，還記明了航路、物產(chǎn)和貿(mào)易的貨物，是一本海外貿(mào)易指南。全書共記載了220多個(gè)國名和地名，為14世紀(jì)中葉東南亞、印度次大陸，阿拉伯海、紅海、非洲東岸以及地中海沿岸地區(qū)，提供了大量民俗、地理、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)和航海方面的重要資料。第二節(jié)

蒙元時(shí)期中西交通和文化交流的暢達(dá)和興盛12三、元代的中西往來中國西方

★列班·掃馬出使歐洲

列班·掃馬，元大都（北京）人，出身于維吾爾景教教徒家庭，20多歲時(shí)棄家修行。1278年和另一個(gè)景教徒馬可斯一起，從大都出發(fā)，結(jié)伴去耶路撒冷朝圣。先抵達(dá)伊爾汗國，因匪患和戰(zhàn)亂無法前往圣城耶路撒冷，只得留第二節(jié)

蒙元時(shí)期中西交通和文化交流的暢達(dá)和興盛居巴格達(dá)。后被任命為教會(huì)巡視總監(jiān)。1287年，伊爾汗國

想聯(lián)合歐洲基督教國家共同攻打耶路撒冷和敘利亞，派遣精通拉丁語

的掃馬出使歐洲，掃馬不辱使命。出使歐洲歸來后，著有《旅行記》

一書，書中生動(dòng)地記載了歐洲的風(fēng)土人情。12三、元代的中西往來西方中國★馬可·波羅訪華第二節(jié)

蒙元時(shí)期中西交通和文化交流的暢達(dá)和興盛馬可·波羅，意大利威尼斯人。1271年，隨父親和叔父與教皇派出的兩位使節(jié)同行，踏上前往東方的道路。他們沿絲綢古道，經(jīng)過三年的跋涉，終于在1215年到達(dá)開平（元上都）。馬可·波羅在中國居留了17年，深受忽必烈宮廷重用，經(jīng)常奉命巡視各地，足跡遍及大江南北和長城內(nèi)外。1291年，馬可·波羅奉命護(hù)送元朝公主闊闊真遠(yuǎn)嫁波斯，然后由陸路取道經(jīng)君士坦丁堡返回故鄉(xiāng)威尼斯。后參加了威尼斯對熱亞那的海戰(zhàn)，在戰(zhàn)爭中被俘。在監(jiān)獄里塔把自己在東方的見聞口述給難友聽，難友將馬可·波羅的口述整理成書，形成了馳名世界的《馬可·波羅游記》。12三、元代的中西往來

《馬可·波羅游記》介紹了元代中國的首都北京的盧溝橋和涿州、太原、西安、成都、云南等地，對風(fēng)景如畫、繁花似錦的江南尤為贊賞，書中稱杭州大小橋梁有12000座，全城人口共有160萬戶。此外，該書還介紹了中國東邊有個(gè)國家——日本，說日本出黃金，后來使哥倫布產(chǎn)生了很大興趣，認(rèn)為日本離西班牙不遠(yuǎn)，后來去發(fā)現(xiàn)新大陸。

《馬可·波羅游記》不僅是中西文化交流史上的一顆璀璨的明珠，而且對世界歷史也產(chǎn)生了深刻的影響、它所敘述的當(dāng)時(shí)的中國富庶繁榮與文化昌盛的情況，在當(dāng)時(shí)處于相對落后的歐洲引起了不小的轟動(dòng)。第二節(jié)

蒙元時(shí)期中西交通和文化交流的暢達(dá)和興盛4第二節(jié)

蒙元時(shí)期中西交通和文化交流的暢達(dá)和興盛伊斯蘭教四、宋元時(shí)期的異域宗教

宋元時(shí)期，隨著中國政治格局的改變和中西交通形勢的變化，以及中亞地區(qū)伊斯蘭化程度的加深，伊斯蘭教徒比以前大得多的規(guī)模前來中國，終于在中國形成一個(gè)不容忽視的群體，并導(dǎo)致中國境內(nèi)一個(gè)新的民族——“回族”誕生。11創(chuàng)始人含義穆罕默德（約570—632）出生于阿拉伯半島麥加城一個(gè)沒落貴族家庭。據(jù)說在他40歲時(shí)的一天夜晚，在希拉山洞里正當(dāng)精神恍惚之際，忽然接到“蒙召”的“啟示”，從而創(chuàng)立了伊斯蘭教。

“伊斯蘭”(Islam）在阿拉伯語中意為“皈服”，此后伊斯蘭教稱穆罕默德受到“蒙召”“啟示”的夜晚稱為“高貴之夜”或“授權(quán)之夜”。伊斯蘭教徒自稱為“穆斯林”，意即信仰真主、服從先知的人。

第二節(jié)

蒙元時(shí)期中西交通和文化交流的暢達(dá)和興盛四、宋元時(shí)期的異域宗教

伊斯蘭教

經(jīng)典《古蘭經(jīng)》形成：穆罕默德時(shí)代沒有定本，到哈里發(fā)艾布·別克爾時(shí)代，《古蘭經(jīng)》才開始被整理成冊；到哈里發(fā)奧斯曼時(shí)期，《古蘭經(jīng)》才最后成為定本。11第二節(jié)

蒙元時(shí)期中西交通和文化交流的暢達(dá)和興盛教義基本信條

“萬物非主，唯有安拉”

堅(jiān)信穆罕默德是安拉的使者和先知

相信安拉從光中所造的分布于天地之間的天使，他們分別承擔(dān)安拉指派的任務(wù)

相信世界末日到來之時(shí)，每個(gè)人都將復(fù)生接受末日審判

遵循《古蘭經(jīng)》的升入天堂，不遵循者將被罰入火獄

伊斯蘭教四、宋元時(shí)期的異域宗教信安拉信使者信天使信末日

堅(jiān)信《古蘭經(jīng)》的正確性信經(jīng)典11第二節(jié)

蒙元時(shí)期中西交通和文化交流的暢達(dá)和興盛教義五功

伊斯蘭教四、宋元時(shí)期的異域宗教第一第二第三第四第五通過誦讀“除了安拉之外別無神靈，穆罕默德是安拉的使者”這兩句“清真言”來表達(dá)信仰

每日面向麥加的方向禮拜五次，每個(gè)主麻日（周五）要在當(dāng)?shù)氐那逭嫠轮信e行“聚禮”

每年回歷九月要把齋，在這一個(gè)月中，從黎明到日落不能飲食及房事

要向清真寺交納一定的“天課”

穆斯林在一生中應(yīng)至少有一次在回歷12月上旬去麥加朝拜，朝拜過麥加的穆斯林被稱為“哈只”

◆目的：借助伊斯蘭教達(dá)到阿拉伯統(tǒng)一◆對于傳教極其熱心

◆秘密傳教公開傳教伊斯蘭教的傳播1遭現(xiàn)行統(tǒng)治集團(tuán)迫害2重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)：從麥加遷移麥地那3“四大哈里發(fā)時(shí)代”8第二節(jié)

蒙元時(shí)期中西交通和文化交流的暢達(dá)和興盛◆建立政教合一政權(quán)◆向阿拉伯半島擴(kuò)張◆去世時(shí)已基本完成阿拉伯半島的統(tǒng)一◆8世紀(jì)上半葉建立起阿拉伯大帝國◆伴隨著帝國對外擴(kuò)張伊斯蘭教向外傳播四、宋元時(shí)期的異域宗教11貞觀二年（628）或貞觀六年（632）

伊斯蘭教在唐代傳入中國，但僅是在留居中國的阿拉伯人社區(qū)中傳播，幾乎不被外人所知

杜環(huán)，明確記述了在“亞俱羅”（今伊拉克的納杰夫）流行的伊斯蘭教的具體情況。

全部從海路進(jìn)入，中國的穆斯林比起唐代急劇增加，但仍都是來華僑民或前代僑民的后裔伊斯蘭教在中國的早期傳播

第二節(jié)

蒙元時(shí)期中西交通和文化交流的暢達(dá)和興盛四、宋元時(shí)期的異域宗教唐代傳入首次談?wù)撍未黾觽魅霑r(shí)間

11元代伊斯蘭教的繁榮第二節(jié)

蒙元時(shí)期中西交通和文化交流的暢達(dá)和興盛（四、宋元時(shí)期的異域宗教）中亞地區(qū)漸次伊斯蘭化，成為伊斯蘭教在元代繁榮的條件：薩曼王朝（信奉伊斯蘭教）哈拉汗王朝立伊斯蘭教為國教唐后期至兩宋時(shí)期

蒙元時(shí)期

蒙古鐵蹄踏遍中亞和西亞，但在這些地方建立的政權(quán)卻漸次被伊斯蘭教同化，伊斯蘭教成為西域地區(qū)占統(tǒng)治地位宗教信仰蒙古三次西征時(shí)期促使大量伊斯蘭教徒入華，同唐宋時(shí)期已定居中國的阿拉伯人后裔一起形成新的社會(huì)群體，稱“回回”

“元時(shí)回回遍天下”

4第二節(jié)

蒙元時(shí)期中西交通和文化交流的暢達(dá)和興盛四、宋元時(shí)期的異域宗教

猶太教是猶太人的民族宗教，隨著猶太人在世界的廣泛活動(dòng)而在整個(gè)世界范圍內(nèi)傳播，但很少影響到猶太人以外的民族。猶太教在中國的傳播過程，就是猶太人在中國活動(dòng)的過程，而猶太教在中國的消失過程，就是猶太民族融入漢民族的過程。猶太教1414第二節(jié)

蒙元時(shí)期中西交通和文化交流的暢達(dá)和興盛四、宋元時(shí)期的異域宗教

原在兩河流域，約公元前20世紀(jì)遷到迦南地，后因饑荒移居埃及

約公元前13世紀(jì)，希伯來人在摩西領(lǐng)導(dǎo)下逃出埃及，重返迦南

公元前12世紀(jì)，逐漸形成12支部落，共同尊奉耶和華為“唯一的主”

公元前10世紀(jì)，大衛(wèi)建立以耶路撒冷為中心的統(tǒng)一的以色列國家猶太教產(chǎn)生過程

其后以色列分裂，內(nèi)部爭戰(zhàn)不息，耶路撒冷圣殿于公元前568年和公元70年兩度被毀，猶太人失去了自己的國家，在世界各地輾轉(zhuǎn)流離11

亞伯拉罕第二節(jié)

蒙元時(shí)期中西交通和文化交流的暢達(dá)和興盛四、宋元時(shí)期的異域宗教猶太教經(jīng)典始祖經(jīng)典《舊約》

《塔木德》律法書（摩西五經(jīng)）

先知書

圣錄編撰于2—6世紀(jì)的口傳律法

111

“不可殺人?！?/p>

“不可奸淫。”

“不可偷盜。”第二節(jié)

蒙元時(shí)期中西交通和文化交流的暢達(dá)和興盛四、宋元時(shí)期的異域宗教教義摩西十誡236

當(dāng)孝敬父母，使你的日子，在耶和華你神所賜你的地上，得以長久。4578

“不可作假見證陷害人。”“不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的?！?10除了我（雅赫維）以外，你（摩西及其族人）不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物不可崇拜那些像，也不可侍奉他，因?yàn)橐腿A你神是忌邪的神。不可妄稱耶和華你神的名，因?yàn)橥Q耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。

當(dāng)紀(jì)念安息日，守衛(wèi)圣日。六日要?jiǎng)诼底髂阋磺械墓ぃ谄呷帐窍蛞腿A你神當(dāng)守的安息日。這一日，你和你的兒女，仆婢、牲畜，并你城里積聚的客旅，無論何工都不可做。11第二節(jié)

蒙元時(shí)期中西交通和文化交流的暢達(dá)和興盛四、宋元時(shí)期的異域宗教猶太教教規(guī)凡猶太人家庭生了男孩，須在第8日讓他受割禮

若生女孩，要在出生后第一個(gè)安息日抱到猶太教會(huì)堂命名

不食豬肉，忌帶血食物

每日3次禮拜

星期五日落起到星期六日落間要守安息日，不的做工，也不得舉火做飯。

11▲改希伯來姓名為漢人姓名?！q太人開始習(xí)用漢字漢語▲猶太人逐漸放棄族內(nèi)婚制而與本地居民通婚?！鵀榱伺c中國各階層人交往猶太人按中國習(xí)俗慣例待人接物，本民族習(xí)俗逐漸淡化。第二節(jié)

蒙元時(shí)期中西交通和文化交流的暢達(dá)和興盛四、宋元時(shí)期的異域宗教猶太教傳入中國情況早期入華的猶太人開封猶太人聚落

開封猶太人的漢化

猶太人最早進(jìn)入中國的時(shí)間，一般認(rèn)為東漢時(shí)期就有猶太人來華經(jīng)商；但比較可靠的記載是在隋唐時(shí)期。約公元8世紀(jì)時(shí)的歐亞交通干道上有猶太人活動(dòng)；唐代也有從海路入華的猶太人。

北宋時(shí)期，有一批猶太人來到開封，被允許入籍中國，遂定居開封。

1163年，開封猶太人在鬧市區(qū)建立了一座猶太會(huì)堂，被稱為“一賜樂業(yè)教清真寺”。

1279年，開封猶太人在元朝政府支持下重建猶太會(huì)堂。11第二節(jié)

蒙元時(shí)期中西交通和文化交流的暢達(dá)和興盛四、宋元時(shí)期的異域宗教猶太教傳入中國情況開封猶太會(huì)堂舊址4第二節(jié)

蒙元時(shí)期中西交通和文化交流的暢達(dá)和興盛四、宋元時(shí)期的異域宗教宋元以后開封城市本身的衰落元明時(shí)期頻繁的天災(zāi)人禍幾百年的時(shí)間里與其他各地的猶太人幾乎完全隔離漢文化強(qiáng)大的同化作用。宋明時(shí)期正值儒學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，猶太人在儒學(xué)文化的影響下，在思想上逐漸認(rèn)同中國傳統(tǒng)。特別是科舉考試制度，極大地誘導(dǎo)了猶太人改變傳統(tǒng)價(jià)值觀念。

開封猶太人漢化猶太教消失原因

1414第三節(jié)

明初中西交通和文化交流的發(fā)展一、明朝前期的中西陸路交通與中外關(guān)系總述明朝建立以后，西北地區(qū)再次陷入民族政權(quán)割據(jù)分裂的狀態(tài)。明初積極進(jìn)取的對外政策使中西陸路交通得以繼續(xù)繁榮，但此后帝國的封閉保守使中西交通從此失去了往日的喧鬧。在海路交通方面，以鄭和七下西洋的活動(dòng)為代表，使中西海路交通和海外貿(mào)易大放光彩，然而這只是曇花一現(xiàn)，海上交通由于明政府實(shí)施海禁政策而受到很大影響。1414第三節(jié)明初中西交通和文化交流的發(fā)展一、明朝前期的中西陸路交通與中西關(guān)系明朝前期西北形勢1309年14世紀(jì)初

1370年察合臺(tái)汗國在元朝軍隊(duì)的支持下吞并窩闊臺(tái)汗國

察合臺(tái)汗國分裂為東西兩部：東察合臺(tái)據(jù)中國新疆一帶，元朝滅亡后分裂；西察合臺(tái)控制阿姆河和錫爾河一帶地區(qū)

出身突厥的蒙古貴族帖木兒打敗各地軍事割據(jù)勢力，奪得西察合臺(tái)的統(tǒng)治權(quán)，自立為蘇丹，定都撒馬爾罕從1370年至1402年

帖木兒先后征服征服伊爾汗國、欽察汗國、德里蘇丹國和奧斯曼帝國，建立了以中亞、西亞為中心的龐大帝國

1414第三節(jié)

明初中西交通和文化交流的發(fā)展一、明朝前期的中西陸路交通與中外關(guān)系帖木兒帝國與明朝關(guān)系

總述帖木兒政權(quán)與明朝的關(guān)系是隨著帖木兒帝國從發(fā)展到強(qiáng)大再趨衰落而不斷變化的，即帖木兒帝國在其發(fā)展時(shí)期同明朝保持著友好的關(guān)系，強(qiáng)大以后便與明朝關(guān)系日益惡化，當(dāng)帖木兒帝國開始衰落時(shí)，與明朝的關(guān)系又有所改善。1414第三節(jié)

明初中西交通和文化交流的發(fā)展一、明朝前期的中西陸路交通與中外關(guān)系帖木兒時(shí)期與明朝關(guān)系相繼扣留明朝使臣傅安、陳德文

計(jì)劃東征，入侵明朝，行軍途中病死發(fā)展初期

打敗欽察汗國后永樂二年（1404）

對明朝則采取“納貢稱臣”的態(tài)度1414第三節(jié)明初中西交通和文化交流的發(fā)展一、明朝前期的中西陸路交通與中外關(guān)系哈里政權(quán)

與明朝關(guān)系

帖木兒去世后，其孫哈里即位，他一改帖木兒晚年對明朝的態(tài)度，在永樂五年（1407）派使者護(hù)送傅安等回國，以求恢復(fù)同明朝的友好關(guān)系。明成祖對使臣熱情款待，再次派傅安為使臣前往撒馬爾罕祭奠帖木兒，并向新王致意和賜銀幣，兩國關(guān)系趨于正常。1414第三節(jié)明初中西交通和文化交流的發(fā)展一、明朝前期的中西陸路交通與中外關(guān)系沙哈魯政權(quán)

與明朝關(guān)系沙哈魯政權(quán)向明朝遣使

進(jìn)一步改善同明朝的關(guān)系兩國之間使節(jié)往來不斷

明朝也派出眾多使團(tuán)

沙哈魯時(shí)期向中國遣使有9次之多，最著名的一次遣使是在1419—1422年，該使團(tuán)的蓋耶速丁·納合昔每天記日記，歸國后據(jù)此寫出《沙哈魯遣使中國記》一書，對研究明史中西關(guān)系史有意義。

陳誠三次出使帖木兒帝國：▲1413年護(hù)送使團(tuán)返國回訪▲1416年隨使節(jié)離京出使▲1418年隨使節(jié)離京行出使陳誠第一次從帖木兒帝國出使歸來后，撰寫《西域行程記》和《西域藩國志》兩書，明代涉及西域的文字均來源于此書

1414第三節(jié)明初中西交通和文化交流的發(fā)展二、明朝前期的海外政策與鄭和下西洋明初海禁政策始末

明朝初年

放棄唐宋以來的市舶傳統(tǒng)

采取消極的“朝貢貿(mào)易”

對朝貢貿(mào)易采取限制政策

嚴(yán)禁人民私自出海貿(mào)易明代中期嘉靖時(shí)期明代中期，海禁政策一直時(shí)緊時(shí)松。中外正常貿(mào)易渠道雖然中斷，私人海外貿(mào)易卻以走私貿(mào)易的形式蓬勃發(fā)展

因倭寇重又興起，朝廷出面在廣東實(shí)行閉關(guān)政策，并重申東南沿海的海禁政策隆慶時(shí)期

嘉靖末年海防基本平定，開海派終于獲勝。隆慶元年，宣布以福建漳州月港作為中國商民出海的貿(mào)易港口

1414二、明朝前期的海外政策與鄭和下西洋鄭和下西洋

明成祖需要?jiǎng)?chuàng)造“萬國來朝”的外交繁榮局面，來樹立自己的“真命天子”形象，從而提高自己在國內(nèi)的政治威望。對海外國家的“懷柔外交”中保持大規(guī)模船隊(duì)的威懾力量，可以顯示明朝具有足夠力量回應(yīng)個(gè)別海外國家的挑釁行為，更能取得理想的外交效果。主觀上客觀上原因第三節(jié)明初中西交通和文化交流的發(fā)展1414第三節(jié)

明初中西交通和文化交流的發(fā)展二、明朝前期的海外政策與鄭和下西洋鄭和下西洋鄭和（約1371—1433）原姓馬，小字三保，云南昆陽（今晉寧縣）人，出生在一個(gè)世代信奉伊斯蘭教的家庭。祖父和父親都曾經(jīng)去過伊斯蘭教圣地麥加朝圣被尊稱為“哈只”。鄭和12歲時(shí)被俘到宮中做了太監(jiān)，被分到燕王朱棣處作侍童。后朱棣起兵發(fā)動(dòng)“靖難之役”，奪取了侄子建文帝的皇位，鄭和在戰(zhàn)爭中出生入死，立下汗馬功勞。朱棣即位后，提升他為內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)，并賜姓鄭。由于是明成祖的親信太監(jiān)，加上立有軍功的條件，因此被明成祖選為出使西洋的正使和總兵官。1414第三節(jié)

明初中西交通和文化交流的發(fā)展1414第三節(jié)

明初中西交通和文化交流的發(fā)展

時(shí)間人員船只到達(dá)之處鄭和下西洋過程1405至1407年

62艘

27800人占城、爪哇、舊港、滿刺加、蘇門答臘，古里1407至1409年

1409至1411年

48艘

27000人航線和到達(dá)的國家和地區(qū)與前一次大致相同1413至1415年

占城、季蘭丹、彭亨、爪哇、舊港、滿刺加、蘇門答臘、錫蘭山、溜山、柯枝、古里、忽魯謨斯，以及東非和阿拉伯半島1417至1419年

這次鄭和的主要使命是護(hù)送各國使節(jié)平安回國，所以上次航行所經(jīng)各國必然是這次的所到之處。

1421至1422年

航線和到達(dá)的國家和地區(qū)與前一次大致相同

航線和到達(dá)的國家和地區(qū)與前一次大致相同

1430至1433年

占城、爪哇、舊港、滿刺加、蘇門答臘、錫蘭山、小葛蘭、柯枝、古里、忽魯謨斯、天方、秩達(dá)、祖法兒、阿丹、木骨都束、卜敕哇、溜山等地。返航途中，鄭和積勞成疾，在古里病逝。

27000人

27670人

27550人

63艘

61艘1414第三節(jié)

明初中西交通和文化交流的發(fā)展二、明朝前期的海外政策與鄭和下西洋

鄭和下西洋的意義★鄭和下西洋歷時(shí)28年，遍及東南亞、南亞、西亞和東非30多個(gè)國家和地區(qū)，促進(jìn)了東西方國家的政治交往關(guān)系。

★鄭和下西洋的活動(dòng)，極大地促進(jìn)了東西方經(jīng)濟(jì)文化的交流。

★鄭和下西洋的活動(dòng)，積累了豐富的航海經(jīng)驗(yàn)，成為世界航海史上的空前壯舉。

★鄭和下西洋的活動(dòng)，還加深了明代中國人對于廣大亞非國家的了解，從而提高了中國人的海外地理知識(shí)。

8第三節(jié)

明初中西交通和文化交流的發(fā)展三、明中期以后中西交通的狀況及其原因

陸路交通狀況及其原因分析陸路交通在永樂以后逐漸衰落

原因沙哈魯去世后，帖木兒帝國大亂。后伊朗人的薩菲王朝和烏茲別克汗國的昔班尼王朝開始了長期戰(zhàn)爭，嚴(yán)重影響中西方陸路交通。明成祖去世后，外交政策發(fā)生變化：罷鄭和海船；陸路交通由積極開放轉(zhuǎn)為消極保守：不再遣使、限制西方人前來朝貢。

中亞地區(qū)長期戰(zhàn)亂明朝對外政策保守8第三節(jié)明初中西交通和文化交流的發(fā)展三、明中期以后中西交通的狀況及其原因原因

海路交通狀況及其原因分析海路交通頻繁往來的現(xiàn)象徹底沉寂

“朝貢貿(mào)易”違反商業(yè)規(guī)則；下西洋的船隊(duì)規(guī)模龐大，耗資巨大，幾乎引起明朝經(jīng)濟(jì)崩潰

鄭和航海事業(yè)的興衰，主要取決于皇帝的個(gè)人意志，因此大規(guī)模航海運(yùn)動(dòng)缺乏必要政治基礎(chǔ)

當(dāng)時(shí)的中西交通出現(xiàn)了某種梗阻的現(xiàn)象，使歐洲國家熱切希望開辟一條到達(dá)東方的新途徑從政治原因看從經(jīng)濟(jì)原因看從東西交通看

8第三節(jié)明初中西交通和文化交流的發(fā)展三、明中期以后中西交通的狀況及其原因原因之一商路受阻

第一條從小亞細(xì)亞——黑海、里?！衼?/p>

從敘利亞——波斯灣——廣州、泉州由埃及——紅海海岸——到中國

第二條第三條

紅海以東由阿拉伯人控制

地中海由意大利人控制

帖木兒帝國時(shí)期阻斷了陸路交通

奧斯曼帝國控制了紅海、波斯灣和黑海通往地中海的交通線交通梗阻三條主要商路8第三節(jié)

明初中西交通和文化交流的發(fā)展三、明中期以后中西交通的狀況及其原因原因之一新航路開辟1488年1498年1429年葡萄牙人迪亞士沿非洲西海岸南下，到達(dá)非洲的好望角達(dá)·伽馬率領(lǐng)葡萄牙船隊(duì)，從里斯本啟程，到達(dá)印度南部的卡利庫特港，成功開辟了通往東方的新航路意大利的航海家哥倫布率領(lǐng)的西班牙船隊(duì)，從西班牙南端的巴羅斯港出發(fā)，向西橫渡大西洋，發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸1519年葡萄牙貴族麥哲倫率領(lǐng)的西班牙船隊(duì)，開始了為時(shí)兩載的人類首次環(huán)球航行8第三節(jié)

明初中西交通和文化交流的發(fā)展三、明中期以后中西交通的狀況及其原因1488年葡萄牙人迪亞士沿非洲西海岸南下，到達(dá)非洲的好望角葡萄牙貴族麥哲倫率領(lǐng)的西班牙船隊(duì)，開始了為時(shí)兩載的人類首次環(huán)球航行8第三節(jié)

明初