中國傳統(tǒng)文化（王艷玲 第三版） 教案 3.老子

一、課程基本情況課程名稱《中國傳統(tǒng)文化》授課單元第一講課題老子的思想課時2類型新授課內(nèi)容分析本課選自《中國傳統(tǒng)文化》（王艷玲主編第三版）第一講老子部分。根據(jù)中國傳統(tǒng)文化課程標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)要求，將教材內(nèi)容和其他教學(xué)資源進(jìn)行整合，圍繞了老子的思想智慧進(jìn)行設(shè)計，解決高職學(xué)生對老子智慧思想陌生和缺乏應(yīng)用的問題。學(xué)情分析授課對象為高職大一學(xué)生，他們雖然有對老子有一定的認(rèn)識和理解，但僅限于概念理解，并沒有讓他的智慧應(yīng)用到生活中。教學(xué)目標(biāo)知識目標(biāo).了解老子的生平.掌握“道”的思想內(nèi)涵；.熟悉老子的主要智慧思想。能力目標(biāo).能夠運(yùn)用老子的智慧思想指導(dǎo)生活實踐。.能夠閱讀《道德經(jīng)》。素質(zhì)目標(biāo).增加學(xué)生對老子的敬仰之情。.激發(fā)學(xué)生閱讀《道德經(jīng)》的欲望。.提高學(xué)生的精神境界。重點(diǎn)老子的思想內(nèi)涵。難點(diǎn)“無用之用”的思想內(nèi)涵教學(xué)設(shè)計二、教學(xué)過程步I 課前驟用時課前準(zhǔn)備教學(xué)內(nèi)容師生活動信息化手段教師學(xué)生任務(wù)1在線問卷：老子調(diào)查問卷任務(wù)2資料準(zhǔn)備：老子相關(guān)資料。.制作課前任務(wù)單發(fā)布到平臺。.杳看學(xué)生問卷結(jié)果統(tǒng)計分析，為課堂教學(xué)做好準(zhǔn)備。1.登錄網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，領(lǐng)取任務(wù)單。2.完成相關(guān)任務(wù)。3.為思考題準(zhǔn)備相關(guān)資料。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺：教師提前在平臺溝通交流討論，提高了教學(xué)效率。課中課堂教學(xué)教學(xué)內(nèi)容師生活動信息化手段教師學(xué)生10介紹本課程的相關(guān)情況教師介紹學(xué)生聽課10環(huán)節(jié)一：情境創(chuàng)設(shè)，發(fā)現(xiàn)問題.教師導(dǎo)語：美國作家麥克?哈特在《影響人類歷史進(jìn)程的100名人排行榜》中說道，在中國浩如煙海的書籍中，在國外被人廣泛翻譯和閱讀的一本書就是在兩千多年以前寫成的《道德經(jīng)》。在西方社會，《道德經(jīng)》比儒家經(jīng)典更受歡迎，至今少說也有40種譯本。除《圣經(jīng)》以外，任何書籍在數(shù)量上都無法與《道德經(jīng)》相提并論！。李約瑟一生傾慕道家和道教，他原來并不叫李約瑟，而是（尼德蘭）。因為他崇拜中國的老子，老子姓李，乂叫李聃，所以他取姓李，加上Joseph,就成了“李約瑟”。李約瑟堅信：道家有不少東西可以向世界傳授，盡管宗教道教今天已經(jīng)垂死或已死亡，但或許未來是屬于他們的哲學(xué)的。.教師導(dǎo)出問題：你同意李約瑟的意見嗎？為什么？.老子的生平老子（約公元前571年-公元前471年）：字伯陽，謚號聃，又稱李耳（古時“老”和“李”同音；.教師導(dǎo)出問題引導(dǎo)學(xué)生思考；.教師巡查各組并適當(dāng)提出建議；.老師簡介老子的生平；.《道德經(jīng)》簡介.學(xué)生聽課并進(jìn)行思考。.學(xué)生分組討論問題.學(xué)生代表回答問題；.學(xué)生聽講。資料查詢“聃”和“耳”同義），楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人[1]O曾做過周朝“守藏室之官”（管理版書的官員），是中國最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。關(guān)于他的身份，還有人認(rèn)為他是老萊子，也是楚國人，跟孔子同時，曾著書十五篇宣傳道家之用；還有人認(rèn)為是周太史脩（dGn）,生活在孔子死后一百多年的時間里。著名史學(xué)家司馬遷在其《史記》的《老子韓非列傳》中即說明了當(dāng)時對老子何其人有過此兩種猜測?！盎蛉眨豪献右嗬先R子也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云?！碑?dāng)時司馬遷也疑老子即為老萊子，并不是道家創(chuàng)始人。老聃長壽，一百零一歲仙逝，鄰里皆來吊唁。老人哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。念老子順民之性、隨民之情、與世無爭、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自勝。老聃好友秦佚來吊唁，至老子靈旁，不跪不拜，拱手致意，哭號三聲即止。待其欲轉(zhuǎn)身回去時，鄰人攔住問道：“汝非老子好友乎？”秦佚答道；“當(dāng)然?！编徣说溃骸凹葹槔献雍糜眩绱吮∏樯俣Y，可乎？”秦佚道；“有何不可？”鄰人聞言，由怒轉(zhuǎn)，大聲責(zé)問道：“其理何在？”秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可聞乎？昔日老聃之生也，由無至有，聚氣而成，順時而來，合自然之理，有何喜哉？今日老聃之死也，由有歸無，散氣而滅，順時而去，合自然之理也。有何悲哉？生而喜者，是以為不當(dāng)喜而喜也；死而悲者，是以為不當(dāng)悲而悲也，放生時貴生，死時怕死，皆是以己之意愿而強(qiáng)求生來、強(qiáng)求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安時而處順，則哀樂不能入也。而背自然、違天理，合于道乎？不合于道，可為老聃好友乎？老聃好友者，遵其言而動、順于道而行者也。吾既為老聃之友，故能以理化情，故不悲?！编徣寺勚朴兴?，又問：“汝既不悲，何以哭號三聲？”秦佚笑道：“吾哭號三聲，非因悲也，是與老聃辭別也。一號，言其生而應(yīng)時，合自然之理也。二號，言其死而應(yīng)時，合自然之理也；三號，言其在世傳自然無為之道，合自然之理也。老聃舉足而應(yīng)時，動止而合道，吾有何悲哉？”眾鄰聞之，皆言秦佚乃老聃真友，故推其為主葬之人。合土之時，秦佚頌悼文道：“老聃大圣，替天行道，游神大同，千古流芳。”4.《道德經(jīng)》將簡介《道德經(jīng)》，春秋時期老子的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章?！兜赖陆?jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王?！兜赖陆?jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。65環(huán)節(jié)二：知識學(xué)習(xí)，解決問題.關(guān)于“道”道是“無”，人的肉眼雖無法企及，但卻真實的存在，是萬事萬物的靈魂。道是“始”，是萬事萬物本源；是自然、自在的存在，是那種無法描述，卻可推動世界萬物運(yùn)轉(zhuǎn)的混沌力道是“?！保侨f物變化多端背后的“不變”。是規(guī)律，是所有的存在都必須依從的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。.自知與知足“知足常富”，“知足之足，常足矣二“知人者智，自知者明“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足也。”這是老子的至理名言，人的欲望是無止境的，永遠(yuǎn)不能滿足，人生許多過失，過錯都源于貪得無厭。老子明確指出，極度的物質(zhì)享受和感官享受，最后反而使人麻痹了，失去了原有的效果。告誡人們要知足，要認(rèn)識老子的精神所在，在人道上，老子叫人知足止欲，淡化物語，提倡精神文明，進(jìn)而凈化人的本能，達(dá)到修德符道的目的。知道了知足的人，才能夠經(jīng)常保持充足。對于欲望應(yīng)當(dāng)要加以適當(dāng)?shù)墓?jié)制，知足常樂。.教師引導(dǎo)學(xué)生思考文化的涵義。.教師各組巡查并提出適當(dāng)意見。.教師總結(jié)“道”的思想內(nèi)涵和人文精神。L學(xué)生分組討論“道”等道家術(shù)語的涵義。.學(xué)生代表回答。.學(xué)生聽課。.守柔與不爭“堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！薄叭踔畡購?qiáng)，柔之勝剛”“上善若水。水利萬物而不爭，……夫唯不爭，故無尤」“以其不爭，故天下莫能與之爭」.無用之用三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。蜒埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。.“上善若水”《道德經(jīng)》不少章節(jié)都是說水之善，都說“人往高處走，水往低處流”，我們又該學(xué)習(xí)水的哪些品性呢？老子說“水善得萬物而不爭，處眾人之所惡，故兒于道”,是說水滋養(yǎng)了萬物，如人體就有大半水，但水卻從不爭上，生而不有，它從來不說人是她的孩子，草木是她的孩子，她是萬物的主宰，相反，所有臟的它都清洗掉，包容掉，凈化了，就是符合“道”的。水至柔，但水滴能穿石；什么都能改變水的形狀，但“抽刀斷水水更流”，一切改變都是徒勞的：枳少能成多，水匯集江海成為百谷王，是其“善為下”的結(jié)果。這樣看來，柔弱是勝于剛強(qiáng)的，老子說剛強(qiáng)是死的特征，柔弱則是生的特征，“人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)；草木之生也柔脆，其死也枯根T，生的時候人的肌肉是柔的有彈性的，草木也是柔的，風(fēng)吹即動，但死了就硬了、枯了，這就是“柔以勝剛”的道理。10環(huán)節(jié)三：答疑、總結(jié).請教師與學(xué)生問答互動，使得學(xué)習(xí)內(nèi)容更加清晰、深入。.總結(jié)本節(jié)課內(nèi)容。古代德高之人常被冠以“子”相稱，老子道學(xué)高深，為世人所尊敬故名“老子不管哪一種傳說都表達(dá)了老子在世人心目中的非同凡響。世人對老子評價非常之高。但老子對自己的評價卻很出乎人們的意料。道德經(jīng)第二十章老子原話是這樣講的：唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁?，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩。像像兮若無所歸。眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我都昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。淡兮其若海，颶兮若無止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。這一章老子用自己舉例對比，說明世人眼中的美與.老師引導(dǎo)學(xué)生舉出身邊的例子，以此體會老子的智慧。.教師根據(jù)學(xué)生的問題進(jìn)行答疑。.教師總結(jié)對本節(jié)課進(jìn)行總結(jié)，并，并引導(dǎo)學(xué)生讀相關(guān)經(jīng)典文獻(xiàn)。1.學(xué)生舉例。2.學(xué)生疑問。3.學(xué)生聽講。丑，善良與險惡等等各色社會形態(tài)對于得道之人來說都沒有什么區(qū)別，它們的根源只有一個：“有”或“無二世人所敬畏或者在意的只是“不敬畏或在意”所產(chǎn)生的后果。老子認(rèn)為自己并不像世人那樣為各種社會顧忌或欲望所左右。他不在乎自己被別人怎么認(rèn)為，被遺忘也好，認(rèn)為“我”混混沌沌也罷，“我”的行為始終與“我”心中的道相和，它才是“我”最重視的，也是“我”生存的根本。老子在這里用自己切身體會，詮釋了忙碌的人們被世間的思想束縛，迷失了自我還不自知，不知道自己畏懼的根本是什么，看不清自己失去了什么，需要的是什么，逐漸沉迷于世俗的紛爭，被社會洗腦，忘記了奮斗的“初心” 老子能夠“少私寡欲”，堅守自己一生悟出的“道”，現(xiàn)代社會中又該如何在混亂與孤寂中堅守自己的“初心”，不妨學(xué)學(xué)老子，不必在意眼前呈現(xiàn)的得失，放下心中的執(zhí)念，“上善若水”，敢于奉獻(xiàn)，樂于