2024年高考語(yǔ)文備考：社科文之論證思路梳理題型分析（附專項(xiàng)練習(xí)與參考答案）

一.議論文結(jié)構(gòu)及論證思路結(jié)構(gòu)：引論——本論——結(jié)論論證思路：提出問題——分析問題——解決問題二.論證思路題的考查類型:1、文章（某些段）的論證過(guò)程（論證思路）。2、文章的某些段是從哪幾個(gè)角度論證的?3、文章的某部分能否刪除,為什么？4、文章的某部分能否調(diào)換，為什么？5、論證是否充分？說(shuō)明理由（初見于2018年春考第7題）。三.對(duì)于論證思路的把握注意從以下幾個(gè)方面入手：1.明確文章的中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。2.結(jié)合文章具體內(nèi)容，分析文章先說(shuō)了什么，后說(shuō)了什么。3.明確論證中使用了哪些論證方法。4.明確論證的角度，即是正面論證還是反面論證。分析論證思路，就是在段落層次的基礎(chǔ)上加上如“首先”、“然后”、“接著”、“最后”一類表承轉(zhuǎn)的詞語(yǔ)。建議：連詞+論證方法+論據(jù)概括+論點(diǎn)四、方法小結(jié)第一：通讀語(yǔ)段，勾畫能提示論證方法、

能引出主旨或結(jié)論的關(guān)鍵詞，分層。第二：按照順序分析每個(gè)層次，對(duì)論據(jù)可從論證法特點(diǎn)入手，或舉…、或引…、或…進(jìn)行對(duì)比，并指出論證了什么。第三：對(duì)于結(jié)論、觀點(diǎn)、引子之類的文字，在分析時(shí)可直接引用，也可概括。（1）概括解題思路分層次——找觀點(diǎn)——辨方法——學(xué)模式（2）答題模式：首先

，接著

，然后

，最后

。第四：論證是否充分的題目一般為開放題，可以回答充分也可以回答不充分，言之成理即可。答題模式一般為：做出判斷——論證內(nèi)容概括——論證內(nèi)容與觀點(diǎn)間的關(guān)系分析。貳~例題匯總~一、閱讀下文，完成第3—7題。（16分）事實(shí)與價(jià)值①今天的知識(shí)人都知道“這是銀元”是個(gè)事實(shí)判斷，“銀元是好東西”是個(gè)價(jià)值判斷，我們有時(shí)的確需要區(qū)分事實(shí)與價(jià)值，但不宜把事實(shí)和價(jià)值截然分開。②要弄清楚事實(shí)和價(jià)值的關(guān)系，不妨從“事實(shí)”和“事情”的區(qū)別說(shuō)起。我們總是從靜態(tài)說(shuō)到事實(shí)的，事情卻既可以是靜態(tài)的，也可以是動(dòng)態(tài)的。我們說(shuō)發(fā)生了一起惡性事件，事情正在起變化，事情的經(jīng)過(guò)一波三折，事情終于過(guò)去了。然而，事實(shí)卻不發(fā)生，也不發(fā)展、結(jié)束或改變?！笆聦?shí)”這個(gè)詞兒有很強(qiáng)的證據(jù)含義，我們確立事實(shí)，是為了解釋什么，證明什么。事實(shí)是靜態(tài)的，這跟事實(shí)的證據(jù)含義有關(guān)——證據(jù)當(dāng)然不能一時(shí)這個(gè)樣子一時(shí)那個(gè)樣子。③我們不妨把世上的事情比作樹林，把事實(shí)比作木材。樹木生長(zhǎng)、壯大、死亡，樹根長(zhǎng)在泥土里，又跟別的樹的根系糾結(jié)在一起，枝葉互相交叉，又有藤蔓纏繞其間。我們要打桌椅、蓋房子，跑到樹林里，伐下合適的樹，截成立柱和檁子，制成木板。樹是自生之物，事實(shí)是有用之材。我們從自生之物取有用之材。我們從林林總總的事情那里選擇、截取事實(shí)，為某種看法提供證據(jù)。④既然事實(shí)是從實(shí)際發(fā)生的事情截取而得，我們自可以用不同的方式截取?！袄钏拇蛄藦埲蝗笔莻€(gè)事實(shí)，但這可能是從“張三先打了李四兩個(gè)耳光，李四回了張三一拳”截取下來(lái)的。由于截取的角度、長(zhǎng)度、密度不同，同一件事情可以提供頗不相同的事實(shí)，有時(shí)甚至?xí)巴崆聦?shí)”。世界上每天發(fā)生無(wú)數(shù)多的事情，要論證某個(gè)結(jié)論，何須編造事實(shí)，兩個(gè)人挑選的事實(shí)不同，足以引出完全相反的主張。⑤那么，把所有事實(shí)都陳列出來(lái)如何？在法庭上，不僅要求“所陳述的都是事實(shí)”，而且還要求所提供的是“全部事實(shí)”。然而，我們肯定無(wú)法從字面上窮盡“全部事實(shí)”。所謂“全部事實(shí)”，說(shuō)的是全部相關(guān)事實(shí)。⑥我們?yōu)榱苏撟C什么才確立事實(shí)、尋找事實(shí)。事實(shí)的主要身份是證據(jù)。在有些領(lǐng)域，有些場(chǎng)合，我們需要從證據(jù)和結(jié)論的關(guān)系來(lái)看待世界、典型的是法庭和科學(xué)研究?？墒窃谌粘Ｉ钪校覀儾⒉豢偸窃谔峁┳C據(jù)，所以，事實(shí)和價(jià)值通常是連在一起的?！八M(jìn)火海去救戰(zhàn)友”“他騙走了他妹妹的錢”，這些話是在陳述事實(shí)抑或作出價(jià)值評(píng)判？根據(jù)同樣的事實(shí)，你我還可能做出不同判斷。檢視同一塊化石，你判斷是鳥，我判斷是恐龍；根據(jù)同樣的情報(bào)，你主張進(jìn)攻，我主張按兵不動(dòng)。但判斷不同，并不意味著你我把自己偏好的價(jià)值貼到事實(shí)之上，而是把同一個(gè)事實(shí)跟不同的情況聯(lián)系了起來(lái)。

⑦事實(shí)是判斷和論證的理?yè)?jù)，它因此已經(jīng)有了價(jià)值，我們也的確經(jīng)常說(shuō)到“獲得了有價(jià)值的情報(bào)”“發(fā)現(xiàn)了具有重大價(jià)值的事實(shí)”。那么，為什么人們會(huì)說(shuō)事實(shí)本身并無(wú)價(jià)值呢？寬泛地說(shuō)，人們說(shuō)事實(shí)本身并無(wú)價(jià)值，可能是說(shuō)它只具有工具價(jià)值。弓箭因?yàn)槟軌蛴脕?lái)射鳥射兔而有價(jià)值，改用火槍來(lái)打獵了，弓箭就沒價(jià)值了，或只剩下博物館收藏的價(jià)值。在較為具體的意義上，人們把事實(shí)和價(jià)值分離開來(lái)，大概是要說(shuō)明，無(wú)論你持有何種價(jià)值觀，事實(shí)還是那個(gè)事實(shí)。⑧在日常生活中，我們通常并不把也不必把天下的事情分成事實(shí)和自己的感受。然而，為了特定的目的，我們需要把事實(shí)和自己的感受分離開來(lái)。在甲方看來(lái)，張三偷了李四的錢，乙方卻不這么認(rèn)為；雙方共同接受的事實(shí)是：張三未經(jīng)李四允許就從李四那里拿走了1000元。這個(gè)事實(shí)可以被解釋為張三偷了李四的錢，但也容許其他的解釋，例如，張三和李四是極好的哥們兒，你用我的我用你的一向不用事先打招呼。法庭要求證人盡可能屏蔽自己的態(tài)度和看法，只陳述事實(shí)。學(xué)術(shù)與科學(xué)以相似的方式專注于事實(shí)。⑨并沒有兩個(gè)世界，一個(gè)事實(shí)世界，一個(gè)價(jià)值世界，我們也不掌握把價(jià)值貼到事實(shí)上的魔法。倒是為了特定的目的，我們有時(shí)需要把一些事情從流變不息又充滿愛恨情仇的世界中切割出來(lái)，確立為事實(shí)。在這些情況下，在特定的意義上，事實(shí)與價(jià)值相分離。6．第③段的論證是否充分？請(qǐng)做出判斷并闡述理由。（4分）參考答案：6.（4分）答案示例一：論證充分。第③段緊承第②段“事實(shí)的論據(jù)含義”并對(duì)其進(jìn)一步闡釋，運(yùn)用了類比論證和比喻論證，把事情比做自生的樹，突出其處于動(dòng)態(tài)變化中，把事實(shí)比作不變的木材，突出其處于靜態(tài)的不變中。再進(jìn)一步把從事情中選擇、截取事實(shí)為某種看法提供證據(jù)類比為到樹林中伐下合適的樹截成需要的立柱等。抓準(zhǔn)了兩類事物之間的共同點(diǎn)，并利用生活中常見的事物與抽象事理類比，把道理闡釋得清晰明了、通俗易懂。因此我認(rèn)為論證充分。答案示例二：論證不夠充分。第③段緊承第②段“事實(shí)的論據(jù)含義”并對(duì)其進(jìn)一步闡釋，運(yùn)用類比論證和比喻論證，把事情比做自生的樹，突出其處于動(dòng)態(tài)變化中，把事實(shí)比作不變的木材，突出其處于靜態(tài)的不變中。再進(jìn)一步把從事情中選擇、截取事實(shí)為某種看法提供證據(jù)類比為到樹林中伐下合適的樹截成需要的立柱等。雖說(shuō)抓準(zhǔn)了兩類事物之間的共同點(diǎn)，但對(duì)成為“證據(jù)”的事實(shí)的目的性強(qiáng)調(diào)不夠，止于類比，深入分析闡釋還不夠，因此我認(rèn)為論證不夠充分。二、閱讀下文，完成第3—7題。（16分）理性與理論

陳嘉映①我們?cè)诜此?、談?wù)摗袄硇浴边@個(gè)概念的時(shí)候，往往會(huì)把科學(xué)家作為理性的典范，把理性和理論相提并論：理性傾向于上升為理論，理論是最理性的。其實(shí)，理論興趣并不是理性態(tài)度的自發(fā)產(chǎn)物，理性態(tài)度多半是抵制理論的。②我們叫作“理論”的東西，首先是一般的東西、普遍的東西、抽象的東西，是和具體情況相對(duì)的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，凡是概括的東西都有一點(diǎn)兒理論的意味。彭加勒說(shuō)：“每個(gè)概括都是一個(gè)假說(shuō)。”概括命題都有點(diǎn)兒像是理論，比如人之初性本善、物極必反、

、多行不義必自斃等，甚至還有個(gè)常用的句式：“從理論上來(lái)說(shuō)當(dāng)然多行不義必自斃，但是在具體情況下……”普遍性對(duì)于理論家是重要的，對(duì)于務(wù)實(shí)家卻沒什么用。物極必反，這不錯(cuò)，但也沒什么用，因?yàn)槁闊┛偸窃谟谂磺宄裁磿r(shí)候是極點(diǎn)。你深明物極必反的道理，但你還是不知道什么時(shí)候該買進(jìn)股票，什么時(shí)候該拋出。③理論還有另外一個(gè)簡(jiǎn)單的意思。偵探小說(shuō)進(jìn)行到一半時(shí)，偵探會(huì)提出一個(gè)理論，這個(gè)理論給出了案件的全貌。其中有些環(huán)節(jié)是設(shè)想、猜測(cè)，還有待證實(shí)，如果全都已經(jīng)證實(shí)了，那就不是理論了，就是事實(shí)了。在這里，理論是個(gè)完整的故事，但其中有些環(huán)節(jié)是推論出來(lái)的。我們傾向于把概括稱作理論，也是因?yàn)槠渲邪普?。④理論的一個(gè)核心含義是對(duì)世界的整體解釋。一個(gè)民族對(duì)世界有一個(gè)總體的解釋，在史前社會(huì)，這種解釋表現(xiàn)在神話里。一個(gè)民族的神話系統(tǒng)開始對(duì)世界做出統(tǒng)一的解釋，其中最重要的內(nèi)容是：世界的起源、自己種族的起源、人的生活規(guī)范。到理知時(shí)代，對(duì)世界的總體解釋轉(zhuǎn)變了形態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N形式的理論，這類理論的特點(diǎn)是從現(xiàn)象的相似性進(jìn)行概括和推論，形成一個(gè)無(wú)所不包的宏大敘事。整體解釋，無(wú)論是神話形態(tài)，還是理論形態(tài)，其中都有很多臆測(cè)的或推論的內(nèi)容。理論總是在琢磨看不見摸不著的東西。即使在今天，愛好理論的還多是神神叨叨、狂熱癡迷的人，成天張望六合之外。那些注重實(shí)際的理智人往往對(duì)理論沒有興趣，甚至輕蔑。關(guān)于這一點(diǎn)有太多的誤解，人們說(shuō)到理性，往往首先想到理論。⑤在通常意義上，理智和理性是非理論的，甚至是反理論的。我們把什么人叫作富有理性？講求實(shí)際，講求經(jīng)驗(yàn)。我們經(jīng)常拿諸子百家和希臘相比。的確，要說(shuō)學(xué)術(shù)的繁榮、思想的生動(dòng)、智慧的深刻，兩者共同之處甚多。但先秦諸子總體上沒有希臘人那種建構(gòu)理論的熱情。在先秦諸子中，孔子最突出地體現(xiàn)了重現(xiàn)世不重理論的理性態(tài)度。在孔子那里，我們能夠明顯地感覺到理性態(tài)度是一種非理論甚至反理論的態(tài)度，所謂六合之外圣人存而不論?？鬃訌牟粺嶂杂谔峁?duì)世界的整體解釋，“夫子之言性與天道，不可得而聞也”。在中華文明傳統(tǒng)中，最突出的理論建構(gòu)是鄒衍、董仲舒一系的陰陽(yáng)五行理論。陰陽(yáng)是到處可見的兩分法的一例，也可以被理解為概念在形式方面的二元性，有冷就有熱，有高就有矮。這種形式方面的二元性由于缺乏結(jié)構(gòu)，也是不可能基以構(gòu)建理論的。⑥而陰陽(yáng)之能成其為理論，在于它被視作元素或原理。原理是隱藏在現(xiàn)象背后的，需要被揭示、被發(fā)現(xiàn)。隱藏在現(xiàn)象背后的才是世界的真相。那個(gè)隱藏在事物現(xiàn)象背后的東西，那個(gè)在不同事物現(xiàn)象領(lǐng)域中不變的東西，是數(shù)、秩序、結(jié)構(gòu)。把現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)背后的隱秘結(jié)構(gòu)區(qū)分開來(lái)，是理論態(tài)度的最基本的特征。史湘云話說(shuō)：“陰陽(yáng)可有什么樣兒，不過(guò)是個(gè)氣，器物賦了成形?！彪y怪翠縷不解：“這糊涂死了我！什么是個(gè)陰陽(yáng)，沒影沒形的。我只問姑娘，這陰陽(yáng)怎么個(gè)樣兒？”隱秘的元素通過(guò)不可見的機(jī)制造就蕓蕓萬(wàn)象，這是理論闡釋的特征。⑦司馬遷在《孟荀列傳》中這樣說(shuō)鄒衍的影響：“王公大人初見其術(shù)，懼然顧化。”老百姓對(duì)理論通常沒什么認(rèn)真的興趣，姑妄信之，而那些有志于天下的梟雄卻往往覺得自己和天命有緊密的聯(lián)系，于是對(duì)理論有一種認(rèn)真的興趣，當(dāng)真會(huì)為理論家推衍出來(lái)的結(jié)論興高采烈或懼然顧化。（有刪改）3.根據(jù)語(yǔ)境，以下對(duì)第⑦段加點(diǎn)詞“顧化”理解正確的一項(xiàng)是（

）。（2分）A.敬而遠(yuǎn)之。

B.不敢違逆。C.引起重視，欲從其術(shù)。

D.很受震動(dòng)，欲抑其術(shù)。4.在第②段畫線處可填入的內(nèi)容為

（2分）5.能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（

）。（3分）A.非理性的人更適合研究理論。B.非理性的人更在意事物全貌。C.理論家并不重視實(shí)際和經(jīng)驗(yàn)。D.理論家總是難免概括和推論。6.概括本文的論證思路。（4分）7.本文第⑥段所引史湘云與翠縷的對(duì)話，其先后順序與《紅樓夢(mèng)》原文不一致，請(qǐng)對(duì)此加以評(píng)析。（5分）翠縷道：“這糊涂死我了。什么是個(gè)陰陽(yáng)，沒影沒形的？我只問姑娘：這陰陽(yáng)是怎么個(gè)樣兒？”湘云道：“這陰陽(yáng)不過(guò)是個(gè)氣罷了。器物賦了，才成形質(zhì)。譬如天是陽(yáng)，地就是陰；水是陰，火就是陽(yáng)；日是陽(yáng)，月就是陰?！贝淇|聽了，笑道：“是了，是了！我今兒可明白了。怪道人都管著日頭叫太陽(yáng)呢，算命的管著月亮叫什么太陰星，就是這個(gè)理了。”湘云笑道：“阿彌陀佛，剛剛兒的明白了。”翠縷道：“這些東西有陰陽(yáng)也罷了，難道那些蚊子、虼蚤、蠓蟲兒、花兒、草兒、瓦片兒、磚頭兒，也有陰陽(yáng)不成？”（《紅樓夢(mèng)》第三十一回）參考答案：3.C（2分）4.答案示例：欲速則不達(dá)

（2分）

評(píng)分說(shuō)明：所填是一個(gè)“命題”，且是中國(guó)傳統(tǒng)格言。5.D（3分）6.答案示例：本文開篇直接提出觀點(diǎn)：理論興趣不是理性態(tài)度的自發(fā)產(chǎn)物，理性態(tài)度多半是抵制理論的。然后從兩個(gè)方面論證了理論興趣與更注重具體情況的理性態(tài)度不同：理論家更關(guān)注普遍、抽象的東西；理論傾向于反映事物全貌，包含著設(shè)想、推論。最后據(jù)此闡明兩種態(tài)度最基本特征的差異在于是否重視現(xiàn)實(shí)背后的隱秘