論廢名詩的詩風(fēng)

論廢名詩的詩風(fēng)

至于廢除名字，人們通常首先想到的是他的詩化小說，而作為詩人的名字的廢棄名字在人們中間被忽視。正如周作人所說，“廢棄的名字是一位詩人，他是小說的主人。”。廢名做人及作文特立獨(dú)行的風(fēng)格使他在當(dāng)時(shí)文壇倍受冷落,同時(shí)晦澀難懂的文風(fēng)致使接受者寡,因此卞之琳稱其為“僻才”也就不足為奇了。朱光潛說:“廢名先生富敏感而好苦思,有禪與道人風(fēng)味,他的詩有一深玄的背景,難懂的是這背景”,“但是懂得之后,你也許要驚嘆它真好”。廢名詩風(fēng)深受莊禪哲學(xué)影響,散發(fā)出空靈靜謐、飄逸脫俗的獨(dú)特氣息。莊禪思想是莊玄與禪宗合流的產(chǎn)物,為魏晉及宋元時(shí)代發(fā)展起來的體現(xiàn)理想人格的哲學(xué)思想。莊玄思想的實(shí)質(zhì)是關(guān)注個(gè)體的身心自由,追求自我的絕對(duì)自然,經(jīng)典經(jīng)書為《周易》、《老子》和《莊子》,并稱“三玄”。禪宗是印度佛教在中國(guó)的變異,主要講求頓悟,以平靜的內(nèi)心去體悟真理。作為一種外來宗教之所以能在中國(guó)生根發(fā)展,形成易于被本土接受的中國(guó)式教派,究其深層原因在于莊玄哲學(xué)和禪宗教義具有相通之處,中國(guó)文人常不自覺地以莊玄思想為線穿禪宗教義之針,即以莊玄思想為根基去接受禪宗文化。莊禪合流后的共同理想便是在塵世中尋求個(gè)體的解脫,主張?jiān)谧匀坏默F(xiàn)實(shí)生活中感悟道和佛性,正如六祖慧能在《壇經(jīng)》中所說的:“佛法在世間,不離世間覺;離世覓菩提,恰如求兔角”。廢名對(duì)莊禪哲學(xué)是偏愛的,他總能以平靜的心境、泰然的態(tài)度和無為的方式去感悟這個(gè)平凡的世界,以哲理的筆觸去描述詩化的自然和本真的人生,營(yíng)造出一種空物我、薄生死、尚心性的莊禪意境。一、“物我兩忘”的文學(xué)意象莊玄追尋“萬物齊一”、“天人合一”的逍遙游境界,關(guān)注于個(gè)體生命存在于自然界中的理想形式,禪宗崇尚“我心即佛”、“物我兩忘”的圓融超脫狀態(tài),強(qiáng)調(diào)存在于個(gè)體內(nèi)心的神秘體驗(yàn),它們兩者的最終目標(biāo)都是努力充當(dāng)著引導(dǎo)人類走出桎梏的束縛邁向自由大道的指路明燈。受莊禪思想的滋養(yǎng),廢名詩中體現(xiàn)出一種空靈寂靜的美學(xué)特色。我們來看他的詩歌《燈》:深夜讀書,釋手一本老子《道德經(jīng)》之后,若拋卻吉兇悔吝,相晤一室。太疏遠(yuǎn)莫若拈花一笑了,有魚之與水,貓不捕魚,又記起去年冬夜里地席上看見一只小耗子走路,夜販的叫賣聲又做了宇宙的言語,又想起一個(gè)年青人的詩句,“魚乃水之花”。燈光好像寫了一首詩,他寂寞我不讀他。我笑曰,我敬重你的光明。我的燈又叫我聽街上敲梆人。這是一首典型的充滿莊禪意蘊(yùn)的詩,前幾行較易讀懂,大意是說作者夜深人靜之時(shí)心情不適,欲讀老子的《道德經(jīng)》以求得逍遙之道來排解心中的煩悶,但受到各種條件的限制而無法進(jìn)入老子的萬物齊一的境界,自然也就無法找到合適的途徑去排解心中的苦悶,超脫現(xiàn)實(shí)和超越人生也就成了空談。前四行雖為寫實(shí)但引出了莊玄派的代表人物老子,從第五行開始詩文轉(zhuǎn)向禪意,同時(shí)作者的意識(shí)流動(dòng)讓人難以捉摸。廢名對(duì)禪宗的理解是深刻的,在他手捧《道德經(jīng)》亦無法進(jìn)入老子的虛空境界時(shí),索性將之拋到一邊,拋卻“吉兇悔吝”的干擾,“拈花一笑”———采取禪道中以心傳心的方法,遂進(jìn)入老莊哲學(xué)中最高的齊一境界,與老子“相晤一室”、心意相通。禪宗講求頓悟,詩人用禪宗典故點(diǎn)出“我心即佛”的真諦,在靜思中悟道,洞徹宇宙人生的奧秘,從而擺脫困頓及苦悶的束縛,達(dá)到自由、平和的理想心境?！坝恤~之與水,貓不捕魚,又記起去年冬夜里地席上看見一只小耗子走路”,作者認(rèn)為,世界上的萬事萬物都是平等的,在相互聯(lián)系與依存的關(guān)系中形成一個(gè)不可分割的整體,各個(gè)事物都是遵循著自有的軌道在不斷前行著,只要不違背自然規(guī)律,各事物脫困頓及苦悶的束縛,達(dá)到自由、平和的理想心境。就會(huì)相安無事、和平共處。魚對(duì)于貓來說是美味佳肴,但魚有水的庇護(hù),貓也只能望其興嘆而無他法。魚要依附于水來生存,離開水必將毀滅,但在《理發(fā)店》一詩中,卻有“又好似魚相忘于江湖”的感嘆,魚和水都是平等的個(gè)體,它們的關(guān)系如同自然界中的萬物一樣是平等的、互相聯(lián)系的。貓和老鼠是天敵,但去年冬夜貓看見耗子走路卻無動(dòng)于衷,也意味著貓與鼠也能和諧共生,達(dá)到貓鼠互為相忘的狀態(tài)。作者的心靈受到了莊禪之道的滌蕩,逐漸進(jìn)入了物我兩忘的境界。隨后“夜販的叫賣聲又做了宇宙的言語”,萬籟是宇宙的言語,但作者單獨(dú)將夜販的叫賣聲作為替代是有深意的:靜謐的夜空,三三兩兩的市井夜販,悠遠(yuǎn)回味的叫賣聲,為我們構(gòu)筑了一幅和平、自由的社會(huì)畫面。此時(shí)作者“又想起一個(gè)年青人的詩句,‘魚乃水之花’”,水給魚生命,魚為其裝扮,和諧共生,互為依存。其實(shí)“水之花”和“拈花一笑”中的花有異曲同工之妙,通過禪道中“花”的意象暗示了作者的心靈已經(jīng)對(duì)道頓悟,趕走內(nèi)心的陰霾,迎來超脫的曙光?！盁艄夂孟駥懥艘皇自?他寂寞我不讀他。我笑曰,我敬重你的光明。我的燈又叫我聽街上敲梆人。”一豆燈光是寂寞的象征,它的詩也是寂寞的,所以作者不愿讀它。這里的燈光是與黑暗對(duì)立的真實(shí)存在,它好像要向作者示詩傳道,但作者卻笑著拒絕了,“我敬重你的光明”,表明作者心已悟道,且“道”就存在于平凡世界的點(diǎn)滴生活中,所謂“劈柴擔(dān)水,無非妙道,行住坐臥,皆在道場(chǎng)”?！拔业臒簟笔潜驹姷脑娧?它和道及光明聯(lián)系在一起,是消滅黑暗(人心無明)后的內(nèi)心頓悟,是作者走向清凈虛空內(nèi)心世界的指路明燈?！扒冒鹑恕币馕吨七h(yuǎn)恒常的歲月,也暗示了求“道”的漫漫長(zhǎng)路。通觀此詩,體現(xiàn)了廢名以莊禪之道體悟人生感嘆造化自然從而到達(dá)清凈虛空的超脫境界,現(xiàn)實(shí)中的“我”在宇宙的范圍中顯得微不足道,在歷史的長(zhǎng)河中亦不值一提,但只要站在萬物齊一的高度同時(shí)以“我心即佛”的心態(tài)去觀感世界,便能清晰地認(rèn)識(shí)到宇宙人生的真諦,體察其中的奧秘。當(dāng)然,體現(xiàn)廢名詩歌莊禪意蘊(yùn)的并非只有《燈》一首,將其列出也是管中窺豹,實(shí)際上廢名作于20世紀(jì)30年代的詩歌大都體現(xiàn)出這一美學(xué)特色,莊禪意味甚濃,例如《點(diǎn)燈》、《星》表現(xiàn)出自然景物的空靈靜寂,《?！?、《點(diǎn)燈》運(yùn)用佛語突出禪機(jī)禪趣,《街頭》、《理發(fā)店》表現(xiàn)出人類內(nèi)心的寂寞空無。應(yīng)該說,莊禪入詩賦予了廢名詩歌清凈虛空的獨(dú)特美感。二、廢名詞“一說”意象是將主觀感情寄托在客觀事物之上,也就是寓“意”之“象”,意象是詩歌的靈魂,“詩人的創(chuàng)造靈感與對(duì)生命的敏感與經(jīng)驗(yàn)都凝聚于意象之中”。廢名在詩歌中善于經(jīng)營(yíng)意象,而許多詩歌中的意象原型直接汲取于禪宗教義,這也造就了廢名詩歌既詩情畫意又晦澀曲折的獨(dú)特詩風(fēng)?！扮R”的意象在廢名的詩歌中出現(xiàn)的次數(shù)頗多。鏡能容納萬物之象,但本身卻空無一物,《維摩詰所說經(jīng)》卷上《弟子品》中說:“諸法皆妄見,如夢(mèng)如焰,如水中月,如鏡中像,以妄想生?！币虼嗽诜鸾讨戌R代表“空”,即般若性空,心性空明。禪宗以磨鏡表示心性修養(yǎng),《四十二章經(jīng)》卷一記載:“有沙門問佛,以何緣得道,奈何知宿命?佛言:道無形相,知之無益。要當(dāng)守志行。譬如磨鏡,垢去明存,即自見形。斷欲守空,即見道真,知宿命矣。”我們且來看廢名的《鏡銘》一詩:我還懷一個(gè)有用之情,因?yàn)槲颐鲀?我不見不凈,但我還是沉默,我惕于我有垢塵。在五祖弘忍的門徒中,神秀是主張磨鏡的,其偈曰:“身是菩提樹,心如明鏡臺(tái);時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃?！钡勰艿馁首优c其截然相反,曰:“菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái);本來無一物,何處惹塵埃!”他認(rèn)為萬物均為空相,自性本自清凈。在《鏡銘》一詩中,“我明凈”即為作者心凈,但作者仍是沉默,警惕于身心塵垢俱染,因此作者還需和神秀一樣勤于磨內(nèi)心之鏡,“時(shí)時(shí)勤拂拭”方能“勿使惹塵?！薄４藭r(shí)作者對(duì)禪宗的理解是漸悟的,要達(dá)到慧能“本來無一物,何處惹塵?！钡念D悟境界還有一段求索之路,這也表現(xiàn)了廢名不斷自省以保持內(nèi)心高潔的寶貴品格。廢名在詩中多次提及鏡子,如“病中我起來點(diǎn)燈,仿佛起來掛鏡子”(《點(diǎn)燈》),“時(shí)間如明鏡,微笑死生”(《無題》),“如今我是在一個(gè)鏡里偷生,我不能道其所以然”(《自惜》),……已使“鏡子”在其詩歌中帶有母題意象的含義,在廢名看來,世俗世界和虛幻鏡像是渾然一體的,亦空亦假,非空非假,于是有了想在“鏡里偷生”的感慨,表現(xiàn)了詩人以佛教之意寓個(gè)體之象的獨(dú)特心理機(jī)制和審美理想?！盎ā迸c佛教有著極深的因緣,佛門稱花為“華”,花華不二。它在佛教中極受重視,被作為佛教六種供物之一?；ǖ臐崈?、柔軟和美麗最能代表虔誠(chéng)恭敬的心,因此,它既象征了佛的圣潔,也溝通了佛教徒和諸佛菩薩之間的橋梁。在諸花中,蓮花是佛教中重要的意象,佛緣極深。大乘佛教重要的經(jīng)典《妙法蓮華經(jīng)》,其經(jīng)名將妙法和蓮華結(jié)合,比喻教法的微妙無上,如蓮花一樣清凈無暇。我立在池岸,望那一朵好花,亭亭玉立,出水妙善,———“我將永不愛海了?！焙苫ㄎ⑿Φ?“善男子,花將長(zhǎng)在你的海里?！睆U名的這首《?！吩姳粍⒖宿r(nóng)稱為“無可解”,但作者本人卻對(duì)此詩非常喜歡,“喜歡它有擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?“喜歡它超脫美麗”。前四行通俗易懂,后四行飽含禪意顯得空奧,出淤泥而不染的蓮花寄托著作者超脫塵世,向往清凈的人生理想。在作者與妙善荷花之間被象征無法逾越的“?！弊钄r時(shí),作者發(fā)出了“我將永不愛海了”的誓言,表明作者追求理想生活狀態(tài)而不得所產(chǎn)生的憤懣之感。但荷花卻微笑道:“善男子,花將長(zhǎng)在你的海里。”荷花所說的“?！币鉃樾暮?“一切佛法皆湛心海”,花將長(zhǎng)存心中。作者本念心之出世,但最終卻入心之海,“超脫美麗”的境界固然完美,但追求而不得則更彰顯出作者具有“擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛??！八痹诜鸾痰浼幸彩潜容^重要的意象,其意蘊(yùn)大致包括三個(gè)方面,即喻人生變化無常、佛性和自性的潔凈以及修行的過程或結(jié)果。深夜一枝燈,若高山流水,有身外之海。星之空是鳥林,是花,是魚,是天上的夢(mèng),海是夜的鏡子。思想是一個(gè)美人,是家,是日,是月,是燈,是爐火,爐火是墻上的樹影,是冬夜的聲音。(《十二月十九夜》)此詩禪宗韻味十足,作者獨(dú)對(duì)孤燈思緒萬千,將佛家注重內(nèi)心修行即“我心即佛”、“心生萬象”的佛理,通過具體的意象表現(xiàn)出來?！吧钜挂恢?若高山流水”,水的奔流不息如人的意念難以停止。禪宗將人生命的最終原因歸結(jié)為十二因緣,即一無明、二行、三識(shí)、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死,此十二個(gè)環(huán)節(jié)因果相隨,三世相續(xù)而無間斷,使人流轉(zhuǎn)于生死輪回之海而不能得以出離。十二因緣的相續(xù)不斷恰如水奔流不息,所以佛教徒的修行也便被稱為“截生死流”。由此可見,水流不止在佛教中喻示生死輪回,而水的意象在佛教中代表時(shí)間觀,道出了人面對(duì)生死之流如何超脫的道理。廢名在此用了回返往復(fù)的“水”的意象,思緒從宇宙的“星之空”最后又回到了家中的“爐火”,表現(xiàn)了作者既想超脫現(xiàn)實(shí)又對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注的矛盾態(tài)度。廢名并未遁入空門,并不能像僧人一樣將凡塵俗世拋卻腦后,作為一介文人的他仍然關(guān)注人生的苦痛,這也體現(xiàn)了廢名活在當(dāng)下、關(guān)注民生的人生信仰訴求。“月”在佛教中喻指人的自性清凈圓滿,佛法教義高妙,時(shí)光變遷和人生虛幻短暫?！斗鹫f月喻經(jīng)》曰:“皎月圓,行于虛空,清凈無礙”,《大智度論》卷六謂:“解了諸法如幻,如火焰,如水中月”,皆為此意。我們且來看廢名的《掐花》。我學(xué)一個(gè)摘花高處賭身輕,跑到桃花源岸攀手掐一瓣花兒,于是我把它一口飲了,我害怕將是一個(gè)仙人,大概就跳在水里湮死了。明月出來吊我,我欣喜我還是一個(gè)凡人,此水不現(xiàn)尸首,一天好月照澈一溪哀意。此詩開頭即用典,將吳梅村《浣溪沙·閨情》中的詩句“摘花高處賭身輕”直接引用。此處“用典”代替敘述,突出的是一個(gè)“賭”字,表達(dá)出作者毫無牽絆、超凡脫俗的心態(tài)。“桃花源岸”語出陶淵明的《桃花源記》,表明作者對(duì)理想生活的向往及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿。掐花即飲,似乎作者此番行為的目的已經(jīng)達(dá)到了,但接下來卻呈現(xiàn)出的矛盾心理:即將成為仙人的時(shí)候又害怕成為仙人。作者認(rèn)為,仙人超脫塵世,擁有諸般能力,但歸隱世外終究清冷孤寂,他所向往的禪境是超脫塵世、不為俗世所累的灑脫,但凡夫的自由和塵世的溫情又是作者擺脫不掉的,于是作者最后選擇了毀滅,“跳在水里湮死了”,這是他對(duì)出世思想產(chǎn)生懼怕心理后的頓悟。隨后“明月出來吊我”,“月亮”的意象代表了貞潔、純凈、永恒以及佛法的慈悲圣潔,月下一汪池水,水里浮著學(xué)仙人吃花以盼羽化成仙但終究半途而廢的凡人,月亮如觀世音菩薩,彰顯出慈悲的佛性普度眾生,悼念仍為凡人的“我”,讓“我”在身死后仍能感受到佛法的慈悲,于是“我”此時(shí)的心情已從害怕變成了欣喜?！耙惶旌迷抡粘阂幌б狻?象征著悲憫佛心的月亮,映照在代表萬物虛空的水鏡上面,連同追求超脫禪境浮在水面上的凡人,佛與凡、高與低、生與死交相輝映,禪機(jī)深邃,構(gòu)成了虛無縹緲的禪宗意境。三、從《阿賴機(jī)理論》中看燈的色陌生化源于俄國(guó)形式主義理論,它通過使用非自動(dòng)化、機(jī)械化的手段,運(yùn)用新鮮或奇異的語言,造成讀者閱讀理解時(shí)間的延長(zhǎng),在克服閱讀壁壘中增強(qiáng)審美快感。廢名詩歌的晦澀多半取決于語言的陌生化,他打破日常習(xí)慣性的語言敘述模式,將莊禪典故巧妙地點(diǎn)綴其中,造成了沒有莊禪基礎(chǔ)常識(shí)的人讀來費(fèi)解,形成了廢名詩歌中獨(dú)特的語言陌生化現(xiàn)象。“若拋卻吉兇悔吝,相晤一室。太疏遠(yuǎn)莫若拈花一笑了”(《燈》),“吉兇悔吝”語出《易經(jīng)系辭上傳》第二章?！凹獌凑?失得之象也;悔吝者,憂虞之象也”,整個(gè)《易經(jīng)》八八六十四卦,只有吉、兇、悔、吝四個(gè)變化,可知宇宙間一切事情都離不開“吉兇悔吝”四個(gè)字?！皰亝s吉兇悔吝”表明作者拋卻塵世紛擾、追求老莊哲學(xué)中逍遙游境界的心態(tài)。“拈花一笑”為佛教語,是禪宗以心傳心的第一宗典故,出自《大梵天王問佛決疑經(jīng)》:“爾時(shí)大梵天王即引若干眷屬來奉獻(xiàn)世尊于金婆羅華,各各頂禮佛足,退坐一面。爾時(shí)世尊即拈奉獻(xiàn)金色婆羅華,瞬目揚(yáng)眉,示諸大眾,默然毋措。有迦葉破顏微笑。世尊言:‘吾有正法眼藏,涅盤妙心,即付囑于汝。汝能護(hù)持,相續(xù)不斷?！瘯r(shí)迦葉奉佛敕,頂禮佛足退?！绷硗?宋代釋普濟(jì)著《五燈會(huì)元·七佛·釋迦牟尼佛》卷一中亦有此典故的記載。大意為,佛祖拈起大梵天王獻(xiàn)的一朵金婆羅花,意態(tài)安詳卻一句話也不說。大家都不明白他的意思,面面相覷,唯有摩訶迦葉破顏輕輕一笑,佛祖即刻表示要將佛法傳于迦葉。佛祖所傳的其實(shí)是一種至為詳和、寧靜的心境,這種心境純凈無染、淡然豁達(dá),是“無相”、“涅槃”的最高的境界。作者在此引用這一典故,表明詩中敘述者即隱含作者在拋卻吉兇悔吝的頓悟后對(duì)世間萬物采取的寬容及釋然態(tài)度,只有內(nèi)心的徹悟才能實(shí)現(xiàn)真正的超脫,才能運(yùn)用禪宗以心傳心的方法進(jìn)入萬物齊一的境界?！拔业恼粕吓趿艘活w光明,我想不到這個(gè)光明又給了我一個(gè)黑暗,從此我才忠實(shí)于人間的光陰,我看守著夜,看守著夜我把我的四壁也點(diǎn)了一盞燈,我越看越認(rèn)它不是我的光明,我的光明那里是這深山里一只孤影?我卻沒有意思把我的燈再吹滅了,我仿佛那一來我將害怕了?！?《燈》)在佛教中,燈不僅代表了光明,同時(shí)也象征了佛法的存在,《菩薩藏經(jīng)》中也說:“百千燈明,懺悔罪”,意喻佛法像燈火的照明破暗,因此在經(jīng)典中經(jīng)常把法和智慧比喻為燈,法燈就是這樣得名?！按禑簟闭Z出佛教一則公案,《五燈會(huì)元》載:“一夕侍立次,潭曰:‘更深何不下去?’師珍重便出。卻回曰:‘外面黑?！饵c(diǎn)紙燭度與師。師擬接,潭復(fù)吹滅。師于此大悟,便禮拜?！奔垹T被吹滅時(shí),可看見兩念縫隙間的一線光明。點(diǎn)燈是借著佛的智能之燈所放出的光明,照破內(nèi)心的無明,使心生慧解,只要心中之燈長(zhǎng)亮,就可以照徹世間的黑暗。作者在此寫到并未吹滅燭燈,表明光明和黑暗是共生統(tǒng)一的,用生命必當(dāng)有所創(chuàng)造的態(tài)度來忠實(shí)于人間的光陰,宇宙無色無相即色即相,明與非明(黑暗)的狀態(tài)本就是一體,廢名在《阿賴耶識(shí)論》中說:“世人說燈能照暗,提婆說燈本無暗,照什么?試思之,燈下那里有暗,猶如日光下那里有黑夜?然而世人都相信燈能照暗的事實(shí),正是執(zhí)著名相之故,一方面執(zhí)著一個(gè)暗,一方面執(zhí)著一個(gè)明,于是名相與名相加起來,曰燈能照暗,實(shí)在是明無暗何謂照。所謂‘本來無一物’也”。既如此又何必糾纏于燈的名相?因此,不再吹燈表明作者從否定的意義上明確了燈即光明和智慧的象征意義?！袄戆l(fā)匠的胰子沫,同宇宙不相干,又好似魚相忘于江湖。匠人手下的剃刀,想起人類的理解,劃得許多痕跡。墻上下等的無線電開了,是靈魂之吐沫?！?《理發(fā)店》)廢名沒有按照邏輯構(gòu)筑此篇,意象較多、意識(shí)流動(dòng)較強(qiáng),乍一讀不知所云,感覺上下句之間均存在斷鏈而無法貫通,然而仔細(xì)品味似有所感悟?！袄戆l(fā)店”指人的生存環(huán)境,理發(fā)匠作為具體的人而存在,他所制造的胰子沫本就和宇宙不相干,就