專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變-2024屆高考歷史一輪復習文化史階段訓練

專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變1.在“百家爭鳴”的過程中,儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則;道家學說構成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎;法家思想中的變革精神成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。這說明“百家爭鳴”()A.奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎 B.核心是重建社會秩序C.導致了諸子百家的思想殊途同歸 D.促進了學術文化交流2.老子提出“治大國若烹小鮮”;孟子強調“窮則獨善其身,達則兼善天下”;墨子則倡導“興天下之利,除天下之害”。司馬談評價諸子雖“言之異路”,但他們“一致而百慮,同歸而殊途”。這表明諸子百家()A.代表的階級利益相同 B.提出的思想主張趨同C.關注社會的志向相近 D.思想融合的趨勢加強3.孔子認為“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”孟子提出“民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已”。這反映了儒家學派()A.把富民安民作為終極目標 B.發(fā)家致富的功利思想C.民富才能國安的民本思想 D.重視經(jīng)濟基礎的作用4.西漢高車（如下圖）常駕四匹馬。西漢初期，社會殘破，為皇帝套馬拉車都找不到四匹同樣顏色的馬，“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車”。但到漢武帝時期，馬匹遍布街巷。這得益于漢初()A.推行郡國并行 B.沿襲秦朝制度 C.實施均輸平準 D.踐行黃老之學5.漢初，“群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱”的情況時有發(fā)生，為此漢初儒士叔孫通主張“禮者，因時世人情為之節(jié)文者也”，他建議“采古禮與秦儀雜就之”“制禮進退，與時變化”。在其制定的漢家之制下，朝中“無敢歡嘩失禮者”。這一現(xiàn)象表明漢初()A.新儒學的地位得到了提升 B.黃老之學主導地位的動搖C.儒學背離了先秦禮樂教化觀 D.儒學呈現(xiàn)實用理性的傾向6.華中師范大學教授周國林指出：如果說秦始皇完成了孔子“天下有道則禮樂征伐自天子出”的政治遺囑的話，漢代的政治家、思想家則確認了孔子“為政以德”的治國方略。這兩方面的轉型意義重大，使秦漢開始的多民族國家充滿發(fā)展的活力與自我調適能力。其意在說明秦漢兩朝()A.具有歷史奠基的作用 B.都以孔子思想治理國家C.改變了歷史發(fā)展進程 D.是最有發(fā)展活力的時期7.墨子曾經(jīng)主張利用宗教來治理國家，將“天志”（天的愿望）作為治理國家的“法儀”。董仲舒希望利用天的權威來制約君權，他說：“屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大義也。”這表明()A.儒墨兩家思想相互交融 B.神化君權成為社會共識C.儒學正統(tǒng)地位得以確立 D.有序社會成為共同追求8.張載認為每個人都有“天地之性”與“氣質之性”兩種，分別屬于善和惡來源，只有用“自明誠”和“自誠明”的修養(yǎng)方法，才能“變化氣質”，從而提出了新的人性論命題。據(jù)此可知()A.張載科學解釋了人性本質 B.張載的人性論為理學奠基C.其修養(yǎng)方法源于象山心學 D.理學開始具有了思辨特征9.朱熹認為禮是倫理綱常的集中體現(xiàn),他編寫的《家禮》,為“明世系”“建祠堂”“祭祖先”等宗族活動制定了行為規(guī)范。朱熹的這一做法()A.推動了理學的世俗化 B.促進了宗法制度的重建C.使儒學成為正統(tǒng)思想 D.迎合新興市民階層需要10.南宋理學家朱熹的外祖父祝確所經(jīng)營的商棧、邸舍(即旅店)、酒肆,曾占據(jù)歙州城的一半,人稱“祝半城”。朱熹一生的著作都由祝家書坊印銷,出版收入大約有七八十萬兩銀子。這表明南宋時期()A.文化與商業(yè)發(fā)展相互促進 B.坊市制度已完全崩潰C.程朱理學已成為官方哲學 D.區(qū)域性商幫實力雄厚11.李贄提出，“圣人知天下之人之身，即吾一人之身，我亦人也，是上自天子，下至庶人，通為一身矣”；“予竊謂欲論見之長短者當如此，不可止以婦人見為見短也。故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？”這說明李贄()A.肯定自然欲求 B.主張個性解放 C.具有平等觀念 D.批判君主專制12.晚明時期，一批頗具影響力的民間社團在江南地區(qū)競相興起，成為反映當時社會變遷的重要因素。由表中信息可知，當時()晚明時期會社簡表名稱地點描述匡社衡州王夫之與友人立志匡時救世復社吳江黃宗羲等人訾毀時政，裁量公卿嶺南會館蘇州廣東商人聯(lián)鄉(xiāng)誼，保商務，謀公益講學會無錫東林書院組織學者面向大眾，講求實學A.文化政策開明，社會輿論較為自由B.中小市鎮(zhèn)大量興起，出現(xiàn)反傳統(tǒng)輿論C.傳統(tǒng)四民結構松動，社會分化加快D.商品經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)世致用思潮興起13.閱讀材料，回答下列問題。材料一董仲舒說：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方。指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，知所從矣。”材料二守舊而又維新，復古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學在當時能成為“顯學”，以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又被捧上獨尊地位的原因。漢代以后，儒學幾經(jīng)變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗?！獜堘纺?、方克立主編《中國文化概論》材料三黃宗羲說：“凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，博我一人之產業(yè)，曾不慘然。曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也。敲剝天下之骨髓離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰：此我產業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣!”請回答：（1）閱讀材料一，歸納董仲舒的主要思想。（2）根據(jù)材料二并聯(lián)系所學知識，指出儒家學說之所以能夠在漢代成為主流思想的原因是什么?（3）閱讀材料三，歸納黃宗羲的主要思想。結合當時的時代背景，談談黃宗羲這種思想特點形成的原因?14.閱讀材料，回答問題材料：儒家思想發(fā)展歷程表根據(jù)儒家思想發(fā)展歷程表并結合所學知識，任選兩個歷史時期，簡述中國儒家思想發(fā)展概況。

答案以及解析1.答案：A解析：儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則；道家學說構成了傳統(tǒng)思想的哲學基礎；法家思想中的變革精神成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器，他們共同構筑了中國傳統(tǒng)文化的基本精神和文化體系，A項正確；B項與題意不符，排除；C項不符合主旨，排除；D項文化交流無法體現(xiàn)，排除。2.答案：C解析：材料表明道家、儒家和墨家都關注社會現(xiàn)實，C項正確。諸子百家代表不同的社會階級、階層,提出的解決社會問題的具體方案也各不相同,A、B兩項錯誤。材料不能體現(xiàn)思想融合趨勢加強,D項錯誤。3.答案：C解析：據(jù)本題材料概括得出主要結論是：孔子和孟子都強調百姓富足才能國家穩(wěn)定，要求統(tǒng)治者關愛百姓，體現(xiàn)了儒家的民本思想，C項正確；富民安民是儒家的目標之一，不是終極目標，排除A項；材料內容不是鼓勵百姓發(fā)家致富，而且儒家重義輕利，排除B項；材料未體現(xiàn)儒家重視經(jīng)濟發(fā)展的內容，排除D項。故選C項。4.答案：D解析：根據(jù)材料可知，西漢初年社會經(jīng)濟因戰(zhàn)亂而遭到嚴重破壞，到漢武帝時期社會經(jīng)濟得到恢復和發(fā)展。結合所學知識可知，這是因為漢初統(tǒng)治者以“黃老之學”為治國理念，采取“與民休息”政策，故D項正確?？⑿兄剖堑胤叫姓^(qū)劃制度，不是漢初經(jīng)濟恢復的主要原因，A項錯誤；漢承秦制主要體現(xiàn)在政治制度方面，“與民休息”政策不是秦朝的制度，B項錯誤；均輸平準是漢武帝為加強經(jīng)濟集權實施的政策，C項錯誤。5.答案：D解析：根據(jù)材料“群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱”可知，漢初禮崩樂壞，君主權威遭到極大挑戰(zhàn)，叔孫通主張禮制應因時而變，將周禮與秦儀加以改造，最終制定了漢代的禮儀制度，使得“無敢歡嘩失禮者”，實現(xiàn)了儒家用禮樂建立政治秩序的目的，這體現(xiàn)了漢初儒學迎合現(xiàn)實政治需要的特點，D項正確。6.答案：A解析：材料中“禮樂征伐自天子出”是指中央集權國家統(tǒng)一的政治特征，“為政以德”是指確立了儒家思想的主導地位。這兩者“使秦漢開始的多民族國家充滿發(fā)展的活力與自我調適能力”，結合所學知識可知，天下一統(tǒng)，以儒治國，是貫穿整個古代歷史的，故A項正確。秦朝以法家思想治理國家，B項排除。結合先秦歷史看，從夏到商，再到西周，中央的權威性是逐步增強的，秦朝建立統(tǒng)一的中央集權國家，是這種趨勢進一步發(fā)展的結果，“改變歷史發(fā)展進程”的說法不成立，C項排除。材料無法說明秦漢最具活力，D項排除。故選：A。7.答案：D解析：A.材料未涉及“儒墨兩家思想相互交融”，故A項錯誤；B.材料未體現(xiàn)出“神化君權成為社會共識”，且“社會共識”說法過于絕對，故B項錯誤；C.漢武帝時期，確立了儒學的官方正統(tǒng)地位，C項說法與材料信息無關，故C項錯誤；D.根據(jù)材料“董仲舒希望利用天的權威來制約君權，他說：‘屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大義也?！笨芍偈胬锰斓臋嗤硐拗凭龣?，這一定程度上能夠限制君主專制，防止君主的暴政；根據(jù)材料“墨子曾經(jīng)主張利用宗教來治理國家，將‘天志’（天的愿望）作為治理國家的‘法儀’?！笨芍拥乃枷胍搀w現(xiàn)出了一定的民本思想，可見兩者都希望追求有序、和諧的社會，故D項正確。故選：D。8.答案：B解析：張載是理學主要創(chuàng)始人之一，他關于人性的新認識奠定了理學“去人欲，存天理的”命題的基礎，在張載人性認識的基礎之上，朱熹認為天命之性是天理，是純善的，氣質之性有善有惡，主張用天理克制人欲，進而提出“去人欲，存天理的”命題，故B項正確。張載關于人性的解釋并非是科學的，故A項錯誤；張載的修養(yǎng)方法不是來自陸九淵心學，陸九淵是在南宋時期創(chuàng)立的心學，故C項錯誤；張載的人性說具有思辨性，但入學的思辨性不是由張載開始，故D項錯誤。9.答案：A解析：朱熹編寫的《家禮》為宗族活動制定了行為規(guī)范，有利于理學在民間的傳播，推動了理學的世俗化,故選A項；朱熹意在規(guī)范倫理綱常，并非重建宗法制度，排除B項；儒學在漢代已成為正統(tǒng)思想，排除C項；朱熹的做法是為了加強儒學的地位，維護社會的穩(wěn)定，其并沒有迎合新興市民階層的需要，排除D項。10.答案：A解析：南宋時期商品經(jīng)濟繁榮，文化與商業(yè)發(fā)展相互促進，與材料中“朱熹一生的著作都由祝家書坊印銷，出版收入大約有七八十萬兩銀子”反映的祝家書坊推動朱熹思想傳播又獲利豐厚的信息相符，故A項正確；材料未涉及坊市制度，排除B項；材料未涉及程朱理學的地位，排除C項；材料未提及區(qū)域性商幫，排除D項。11.答案：C解析：根據(jù)材料并結合所學可知，李贄認為圣人和我都是人，天子和老百姓也都是人，反對婦女見識短的說法，由此可知李贄思想中具有平等的觀念，C項正確；材料中沒有涉及人的自然欲求的信息，排除A項；李贄的思想中確實存在反對傳統(tǒng)，主張個性解放，但材料側重于批判傳統(tǒng)的男尊女卑，提倡平等，排除B項；材料中沒有提出批判君主專制，排除D項。12.答案：D解析：由材料可知，這些民間社團都關注現(xiàn)實，重視解決社會的實際問題，“講求實學”，反映了經(jīng)世致用思潮的興起。結合所學可知，明朝后期，商品經(jīng)濟發(fā)展，蘇州等地出現(xiàn)資本主義萌芽現(xiàn)象，同時在思想領域出現(xiàn)了批判傳統(tǒng)儒學的經(jīng)世致用思潮，故D項符合題意。表中沒有涉及文化政策和社會輿論的信息，排除A項；材料中雖然出現(xiàn)了幾個城市，但是不足以說明中小市鎮(zhèn)大量興起，材料強調的是實用之學，并未出現(xiàn)反傳統(tǒng)輿論，排除B項；傳統(tǒng)四民結構指士農工商四個階層，材料僅涉及士商階層，未提及農工，也沒有涉及社會分化的相關信息，排除C項。13.答案：（1）提出“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨尊儒術”提出“君權神授”提出“天人感應”和“天人合一”提倡“三綱五?！?。（2）儒家思想繼承了中國周朝的禮教倫常，在漢代發(fā)展為三綱五常有利于建立穩(wěn)定的封建統(tǒng)治秩序，同時倡導“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”，用思想的統(tǒng)一加強政治的統(tǒng)一，適應了國家統(tǒng)一的需要。（3）體現(xiàn)了黃宗羲反對封建專制集權（或君主專制獨裁）的時代特點。原因：商品經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義的萌芽；封建社會制度的衰落；儒學思想蛻變?yōu)榉饨▽Ｖ平y(tǒng)治的精神枷鎖。解析：（1）依據(jù)材料“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也提出”，即提出了“春秋大一統(tǒng)”；依據(jù)材料“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，知所從矣”即提出了“罷黜百家，獨尊儒術”，進而提出“君權神授”提出“天人感應”和“天人合一”提倡“三綱五常”。（2）根據(jù)材料“使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來”說明儒家思想繼承了中國周朝的禮教倫常，在漢代發(fā)展為三綱五常有利于建立穩(wěn)定的封建統(tǒng)治秩序；根據(jù)材料“在正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁”，同時倡導“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”，用思想的統(tǒng)一加強政治的統(tǒng)一，適應了國家統(tǒng)一的需要。（3）根據(jù)材料“凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，博我一人之產業(yè)，曾不慘然”，體現(xiàn)了黃宗羲反對封建專制集權（或君主專制獨裁）的時代特點。原因：經(jīng)濟上，商品經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義的萌芽；政治上，