先秦散文歷史散文與諸子散文-課件

先秦散文2020/12/221先秦散文2020/12/221

歷史散文：

《尚書》《春秋》《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》先秦散文

諸子散文：《論語》《老子》《墨子》《莊子》《孟子》《荀子》《韓非子2020/12/222歷史散文：《尚書》精品資料3精品資料3你怎么稱呼老師？如果老師最后沒有總結(jié)一節(jié)課的重點(diǎn)的難點(diǎn)，你是否會(huì)認(rèn)為老師的教學(xué)方法需要改進(jìn)？你所經(jīng)歷的課堂，是講座式還是討論式？教師的教鞭“不怕太陽曬，也不怕那風(fēng)雨狂，只怕先生罵我笨，沒有學(xué)問無顏見爹娘……”“太陽當(dāng)空照，花兒對我笑，小鳥說早早早……”44歷史散文以敘事紀(jì)實(shí)為主，但常穿插說理內(nèi)容，如游說論辯之辭、書信等。諸子散文以說理議論為主，但亦有記敘成分，如故事寓言等。

2020/12/225歷史散文2020/12/225歷史散文的基本問題先秦歷史散文的產(chǎn)生和發(fā)展《尚書》、《春秋》《左傳》、《國語》《戰(zhàn)國策》2020/12/226歷史散文的基本問題先秦歷史散文的產(chǎn)生和發(fā)展2020/12/2散文的萌芽：甲骨卜辭和銅器銘文歷史散文發(fā)展概況2020/12/227散文的萌芽：甲骨卜辭和銅器銘文歷史散文發(fā)展概況2020/12甲骨卜辭1、甲骨卜辭散文的最早源頭

把占卜日期、占卜人，占卜的事情，甚至日后應(yīng)驗(yàn)的情況刻在甲骨之卜兆旁，這就是甲骨卜辭。

癸卯卜，今日雨。其自西來雨？其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨？

甲骨卜辭和銅器銘文2020/12/228甲骨卜辭甲骨卜辭和銅器銘文2020/12/228占卜的時(shí)間——敘辭占卜的內(nèi)容——命辭占卜的結(jié)果——占辭占卜的驗(yàn)證——驗(yàn)辭特征：記事比較簡單，不成系統(tǒng)，保持了商代記事文字的原貌。甲骨卜辭和銅器銘文2020/12/229占卜的時(shí)間——敘辭甲骨卜辭和銅器銘文2020/12/2292、銅器銘文商代銅器銘文，反應(yīng)了我們早期記事記言文字由簡至繁的發(fā)展。大多有著一定程式，往往使用習(xí)慣套語。商代銘文記事比較簡單，形式一律。

“丁巳，王省夔京，王易小臣俞夔貝，惟王來征夷方，唯王十祀有五，肜日?！泵︺懳募坠遣忿o和銅器銘文2020/12/22102、銅器銘文毛公鼎銘文甲骨卜辭和銅器銘文2020/12/22《尚書》的特點(diǎn)：1、不再是片段，而是長篇大論；2、采用了一些文學(xué)手段和修辭手法；3、題目已經(jīng)顯示文體的區(qū)別；4、常用詞和春秋戰(zhàn)國時(shí)期的有所不同?！渡袝肺淖止艎W典雅，語言技巧超過了甲骨卜辭和銅器銘文，大多單獨(dú)成篇，有完整結(jié)構(gòu)，對先秦散文的成熟有直接影響?！渡袝泛汀洞呵铩?020/12/2211《尚書》的特點(diǎn)：《尚書》和《春秋》2020/12/2211《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部編年體史書，它記事上起魯隱公元年（前722），下至哀公十四年（前481）?！渡袝泛汀洞呵铩肥浪サ牢?，邪說暴行有作：臣弒其君者有之；子弒其父者有之。孔子懼，作春秋。春秋者，天子之事也。是故孔子曰：知我者，其惟春秋乎！罪我者，其惟春秋乎！——《孟子·滕文公下》維護(hù)周禮，反對僭越違禮行為，貶斥邪說暴行，是《春秋》的主要思想傾向。

2020/12/2212《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部編年體史書，它記事上起魯隱公元年（春秋三傳《左傳》：亦名《春秋左氏傳》或《左氏春秋》，相傳為魯太史官左丘明所作。是第一部大規(guī)模敘事作品，為后代敘事文典范?！豆騻鳌罚合鄠鳛閼?zhàn)國時(shí)齊國人公羊高所著。側(cè)重解釋《春秋》的微言大義?！豆攘簜鳌罚合鄠鳛閼?zhàn)國時(shí)魯國人谷梁赤所著。但后兩傳今人多認(rèn)為系漢代作品。2020/12/2213春秋三傳2020/12/2213《左傳》是我國第一部記事詳細(xì)完整的編年體斷代史

。《左傳》記事起自魯隱公元年（前722），終于魯?shù)抗哪辏ㄇ?53），比《春秋》增多二十七年?！蹲髠鳌?020/12/2214《左傳》2020/12/2214《國語》是我國第一部國別體史書，書中分別記載了周、魯、齊、鄭、楚、吳、越八國的史實(shí)，因以記言為主，故名《國語》。記事上起周穆王，下迄魯?shù)抗?，包括的時(shí)代大體是西周末年至春秋時(shí)期（約前1000—前440），前后共五百多年?！秶Z》2020/12/2215《國語》是我國第一部國別體史書，書中分別記載了周、魯、齊、鄭《戰(zhàn)國策》是一部記載謀臣策士游說諸侯或進(jìn)行謀議論辯時(shí)的政治主張和斗爭策略。按戰(zhàn)國時(shí)期秦、齊、楚、魏等十二國次序編訂，記錄了戰(zhàn)國初年到秦并六國近二百四十多年的歷史?！洞呵铩贰ⅰ蹲髠鳌?、《國語》反應(yīng)儒家思想，《戰(zhàn)國策》反映縱橫家的思想和他們的人生觀。先秦別名《國策》《國事》《短長》《事語》《長書》，到西漢末年時(shí)，劉向?qū)⒋藭M(jìn)行整理，才把它定名為《戰(zhàn)國策》?！稇?zhàn)國策》2020/12/2216《戰(zhàn)國策》是一部記載謀臣策士游說諸侯或進(jìn)行謀議論辯時(shí)的政治主《戰(zhàn)國策》的文學(xué)成就：一、鮮明生動(dòng)的人物形象塑造；對各個(gè)階層的人物都有鮮明生動(dòng)的描寫，尤其是一系列“士”的形象，寫得栩栩如生，光彩照人。波瀾起伏的情節(jié)，個(gè)性化的言行，傳神的形態(tài)和細(xì)節(jié)描寫人物二、語言鋪張揚(yáng)厲，富于文采；三、善用寓言說理鷸蚌相爭、南轅北轍、畫蛇添足、驚弓之鳥等?！稇?zhàn)國策》2020/12/2217《戰(zhàn)國策》的文學(xué)成就：《戰(zhàn)國策》2020/12/2217成為史傳文學(xué)之祖。成為散文創(chuàng)作的楷模。奠定了小說的敘事傳統(tǒng)。六、先秦歷史散文的影響2020/12/2218成為史傳文學(xué)之祖。六、先秦歷史散文的影響2020/12/22二、先秦諸子散文春秋戰(zhàn)國時(shí)期各派學(xué)者的著述。關(guān)于諸子子：古代對男子的美稱或尊稱。亦可指師長。諸子：即春秋戰(zhàn)國時(shí)期的各派學(xué)者，有時(shí)亦代指他們的著作——子書。

2020/12/2219二、先秦諸子散文春秋戰(zhàn)國時(shí)期各派學(xué)者的著述。2020/12（一）百家爭鳴與諸子散文的時(shí)代關(guān)于百家爭鳴指春秋末至戰(zhàn)國時(shí)期中國學(xué)術(shù)界形成的一種自由辯爭與論戰(zhàn)的風(fēng)氣，它是當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)變革和等級(jí)沖突在意識(shí)形態(tài)上的反映。百家爭鳴產(chǎn)生的歷史條件

1、學(xué)術(shù)下移與“士”階層的產(chǎn)生。

2、禮崩樂壞、諸侯割據(jù)的戰(zhàn)亂局面中不同利益集團(tuán)對人才的爭奪——“養(yǎng)士”之風(fēng)。

3、社會(huì)發(fā)展對變革的要求，大量亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題與理論問題。學(xué)者們“思以其道易天下”。

4、由于沒有統(tǒng)一的政權(quán)和權(quán)威的統(tǒng)治思想，學(xué)術(shù)上未受到某家某派的控制，可以暢所欲言。2020/12/2220（一）百家爭鳴與諸子散文的時(shí)代關(guān)于百家爭鳴2020/12/這是一個(gè)思想解放的時(shí)代，也是一個(gè)思想發(fā)達(dá)的時(shí)代，在中國學(xué)術(shù)史里是稀有的。

——朱自清2020/12/2221這是一個(gè)思想解放的時(shí)代，也是一個(gè)思想發(fā)達(dá)的時(shí)代，在中國學(xué)術(shù)史（二）諸子散文的發(fā)展歷程第一階段：春秋末至戰(zhàn)國初代表作品《老子》、《論語》、《墨子》

特點(diǎn)：篇幅短小，片段式，語錄體，詞約義豐，富于哲理，并包含部分記事內(nèi)容。第二階段：戰(zhàn)國中期代表作品《莊子》、《孟子》結(jié)構(gòu)完整，形象鮮明，富有文采，融入哲理。第三階段：戰(zhàn)國末期代表作品《荀子》、《韓非子》文體更加成熟，議論和記敘的分工更加明確。說理透徹，邏輯周密，常寓理于物，比喻生動(dòng)。2020/12/2222（二）諸子散文的發(fā)展歷程第一階段：春秋末至戰(zhàn)國初2020/諸子散文的內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、倫理道德、農(nóng)業(yè)、軍事、天文歷法等各類領(lǐng)域，討論的命題包括王道與霸道、守舊與改良、禮治與法治、天與人、名與實(shí)以及宇宙、人性、道德、教育等等。其中沒有專門的文學(xué)作品，但文化內(nèi)涵豐富，不僅對當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)步有推動(dòng)作用，而且對整個(gè)中華民族文化的形成發(fā)揮了重要的奠基作用。許多重要的思想成果至今仍對我們的文化產(chǎn)生著不容忽視的影響。可以說諸子散文是我們?nèi)媪私庵袊鴤鹘y(tǒng)文化一把鑰匙。2020/12/2223諸子散文的內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、倫理道德、農(nóng)業(yè)、軍事、天文歷法先秦諸子散文－《論語》

《論語》

——儒家

記載孔子（前551－前479）及其弟子的言行，由孔子弟子及其再傳弟子纂錄而成。編輯成書在戰(zhàn)國初年。

《論語》每篇標(biāo)題取自首章句中的兩個(gè)字，各篇之間沒有時(shí)間的先后順序，每篇內(nèi)各章之間也沒有共同的主題。

2020/12/2224先秦諸子散文－《論語》

《論語》——儒家

記載孔子兼愛非攻《墨子》的主要思想《墨子》墨子——墨家學(xué)派2020/12/2225兼愛《墨子》的主要思想《墨子》墨子——墨家學(xué)派2020/12先秦諸子散文－《墨子》《墨子》中反映墨子的主要思想和代表其說理風(fēng)格的是《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》等10論。這些篇目的標(biāo)題都概括了論述的中心思想。文章結(jié)構(gòu)完整，層次清楚，不再是三言兩語的獨(dú)白或?qū)υ挕Ｉ形磾[脫語錄體的影響，大量的“子墨子曰”，表明這些仍是墨子后學(xué)對墨子講學(xué)之辭的記錄。只是這些語錄，段與段之間有密切的聯(lián)系，是在圍繞同一個(gè)論題加以論述，因而就再不是語錄的簡單聯(lián)綴，而是有內(nèi)在邏輯的論文。2020/12/2226先秦諸子散文－《墨子》《墨子》中反映墨子的主要思想和代表其說

老子，姓李，名耳，又名老聃，生活在春秋末期，是楚國苦縣人?！独献印酚址Q《道德經(jīng)》?！独献印贰独献印?/p>

——道家2020/12/2227

老子，姓李，名耳，又名老聃，生活在春秋末期，是楚國苦縣人。先秦諸子散文－《老子》以韻文為主，韻散結(jié)合的形式，是先秦說理文的另一形態(tài)（區(qū)別于《論語》言近旨遠(yuǎn)、詞約義豐的說理，形象雋永的語言）共81章，上篇稱為《道經(jīng)》，下篇稱為《德經(jīng)》，合稱《道德經(jīng)》。集中反映了老子的哲學(xué)思想，探討的是玄妙的形而上學(xué)問題。更具抽象思維特質(zhì)，它的文學(xué)性，主要源于哲學(xué)表述中反映的情感和具有詩意的語言。老子哲學(xué)的理論基礎(chǔ)是“道”，在探索宇宙原始，追尋萬物本源時(shí)，并未忘懷現(xiàn)實(shí)人生。強(qiáng)烈的自我意識(shí)和憤世嫉俗的情感。其文章猶如一組辭意洗練的哲理詩，采用大量的韻語，排比、對偶句式，行文參差錯(cuò)落，常以比喻來表現(xiàn)深刻的哲理。2020/12/2228先秦諸子散文－《老子》以韻文為主，韻散結(jié)合的形式，是先秦說理

莊子，名周，字子休，后人稱之為“南華真人”，戰(zhàn)國時(shí)期宋國人。著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物。后世將他與老子并稱為“老莊”。

《莊子》《莊子》

——道家2020/12/2229《莊子》《莊子》——道家2020/12/2229主張清靜無為萬物齊同崇尚順應(yīng)自然崇尚精神超脫《莊子》的主要思想《莊子》2020/12/2230主張清靜無為《莊子》的主要思想《莊子》2020/12/223

“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?！?/p>

——《莊子·齊物論》

莊周夢蝶2020/12/2231莊周夢蝶2020/12/223孟子，名軻，戰(zhàn)國中期魯國鄒（山東鄒縣）人。幼年家境貧寒。受業(yè)于孔子之孫孔伋（子思）的門人，成為孔子之后又一儒學(xué)大師，后世尊之為“亞圣”?！睹献印贰睹献印?/p>

——儒家2020/12/2232孟子，名軻，戰(zhàn)國中期魯國鄒（山東鄒縣）人。幼年家境貧寒。受業(yè)《孟子》2020/12/2233《孟子》2020/12/2233民本思想：民貴君親仁政思想：仁者無敵人性善論：人性向善《孟子》的主要思想“無惻隱之心，非人也。無羞惡之心，非人也。無辭讓之心，非人也。無是非之心，非人也。”——《孟子·公孫丑》《孟子》2020/12/2234《孟子》的主要思想“無惻隱之心，非人也。無羞惡之心，非人也。《荀子》2020/12/2235《荀子》2020/12/2235荀子荀子（前313年－前238年），名況，時(shí)人尊而號(hào)為“卿”；因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。戰(zhàn)國時(shí)期趙國人，著名思想家，教育家，儒家代表人物之一，對儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。荀況對重整儒家典籍也有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。

《荀子》

——儒家2020/12/2236荀子荀子（前313年－前238年），名況，時(shí)人尊而號(hào)為“卿”荀子名句（1）青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。冰，水為之，而寒于水。（2）目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。（3）道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。（4）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（5）故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。2020/12/2237荀子名句（1）青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。冰，水為之，而寒于水?！俄n非子》《韓非子》

——法家2020/12/2238《韓非子》《韓非子》——法家2020/12/2238先秦諸子散文－《韓非子》韓非子生平。不僅是戰(zhàn)國時(shí)期法家的集大成者，也是戰(zhàn)國末期集諸子學(xué)說之達(dá)成的思想家?！俄n非子》：針對現(xiàn)實(shí)問題而發(fā)，對戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有冷峻的觀察，主張君主以法術(shù)威勢制人，嚴(yán)刑峻法治國，其文峻峭犀利，鋒芒畢露，咄咄逼人所向披靡。以論辯的透徹、邏輯的嚴(yán)密，成為先秦諸子散文論辯藝術(shù)的集大成者。2020/12/2239先秦諸子散文－《韓非子》韓非子生平。不僅是戰(zhàn)國時(shí)期法家的集大2020/12/22402020/12/2240（三）諸子散文的主要經(jīng)典作品《老子》

——道家《老子》，是道家學(xué)說的奠基之作，因被后學(xué)分為“道篇”、“德篇”并尊為經(jīng)，故又名《道德經(jīng)》。唐玄宗天寶年間號(hào)老子為“真人”，故又名《道德真經(jīng)》。其文玄妙深?yuàn)W，語頗雋永，耐人尋味，其哲學(xué)思想對后代的影響極為深遠(yuǎn)；而且多用韻語，宛若富有哲理的散文詩。2020/12/2241（三）諸子散文的主要經(jīng)典作品《老子》——道家2020/12《論語》

——儒家儒家學(xué)派的經(jīng)典之一，主要通過孔子及其弟子的言行闡發(fā)儒家的政治倫理思想。語錄體散文。主要通過孔子與其弟子之間及弟子相互間交流問答的情景和內(nèi)容的記述，以及直接轉(zhuǎn)述的片段語錄，記錄孔子的思想學(xué)說，其中包含大量富有文采又具哲理性的格言?！墩撜Z》全書共20章，每章又包含若干片斷。編排上沒有嚴(yán)格的邏輯順序，非記于一時(shí)，也非出自一人之手。編撰者可能是孔子的弟子或再傳弟子。

2020/12/2242《論語》——儒家2020/12/2242儒家思想要義強(qiáng)烈的道德理想主義，以德育代替宗教。

重義輕利的價(jià)值觀

君子喻于義，小人喻于利。君子謀道不謀食。君子憂道不憂貧。（論語）何必曰利。（孟子）正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。（董仲舒）構(gòu)成“仁”學(xué)思想模式和“仁”學(xué)結(jié)構(gòu)的因素一、血緣基礎(chǔ)，二、心理原則，三、人道主義、四、個(gè)體人格整體特征：實(shí)用理性

理性精神——以冷靜、現(xiàn)實(shí)的態(tài)度解說和對待事物。不迷信非理性的權(quán)威。實(shí)用：著眼于解決社會(huì)人生的實(shí)際問題，較少進(jìn)行純思辯的抽象思考。2020/12/2243儒家思想要義強(qiáng)烈的道德理想主義，以德育代替宗教。2020/孔子的主要思想（1）以“仁”學(xué)為核心。

“仁”作為政治學(xué)說，是一種倫理本位的政治哲學(xué)。主張實(shí)行禮治與德治?？思簭?fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。2020/12/2244孔子的主要思想（1）以“仁”學(xué)為核心。2020/12/22大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。

——《禮記·禮運(yùn)·大同》2020/12/2245大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不

（2）主張以道德的自我修煉和道德人格的自我完善作為政治的起點(diǎn)，然后通過由己及人的推恩達(dá)到治理天下。

格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。親親而仁民。老吾老，以及人之老……其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。博施于民而能濟(jì)眾。2020/12/2246（2）主張以道德的自我修煉和道德人格的自我完善作為政治的起（3）以“仁”來作為倫理道德規(guī)范，即將“仁”作為處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，以及個(gè)體人格修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。仁者愛人其恕乎，己所不欲，勿施于人。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能行五者于天下為仁矣?！?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。孝弟也者，其為仁之本也。博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。剛、毅、木、訥近仁。士不可不弘毅。任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？2020/12/2247（3）以“仁”來作為倫理道德規(guī)范，即將“仁”作為處理人際關(guān)系莊子與《莊子》莊子：戰(zhàn)國中期宋國人，著名思想家和散文家，老子之后道家的重要代表。生平不詳。布衣一生，過著近乎隱士的生活。有獨(dú)立不羈的個(gè)性和與眾不同的情趣。以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻，不以觭見之也。……獨(dú)與天地精神往來而不敖倪于萬物，不譴是非以與世俗處?！肚f子·天下》2020/12/2248莊子與《莊子》莊子：戰(zhàn)國中期宋國人，著名思想家和散文家，老《莊子》，道家的經(jīng)典著作。作者應(yīng)是莊子及其后學(xué)。作品主要通過大量的寓言故事闡發(fā)其哲學(xué)。唐玄宗天寶元年（742）詔封莊子為南華真人，所以《莊子》又名《南華真經(jīng)》。其文汪洋恣肆，想象豐富，構(gòu)思奇特，諷刺辛辣，機(jī)智幽默，妙趣橫生，辭藻瑰麗，風(fēng)格獨(dú)特，是先秦時(shí)期最富有文學(xué)色彩的散文作品。2020/12/2249《莊子》，道家的經(jīng)典著作。作者應(yīng)是莊子及其后學(xué)。作品主要通過《莊子》的思想核心：順應(yīng)自然

1、回歸自然的社會(huì)理想2、反對文明對人的異化，追求人格獨(dú)立與精神自由3、無為安命的處世哲學(xué)4、相對主義的認(rèn)識(shí)論2020/12/2250《莊子》的思想核心：順應(yīng)自然2020/12/2250莊子的作品漢代文獻(xiàn)稱有52篇，現(xiàn)存33篇。其中內(nèi)篇（7）公認(rèn)為莊子所作，外篇（15）、雜篇（11）的作者有爭議。但各篇的思想脈絡(luò)和風(fēng)格大體一致。作品的藝術(shù)形式有鮮明的特征。自稱：“寓言十九，重言十七，巵言日出，和以天倪?！薄对⒀浴芬蕴煜聻槌翝幔豢梢郧f語。以巵言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。——《天下》2020/12/2251莊子的作品漢代文獻(xiàn)稱有52篇，現(xiàn)存33篇。其中內(nèi)篇（7）公認(rèn)《墨子》，是墨家的經(jīng)典著作，主要記載墨翟及其弟子的言行，由其弟子及后學(xué)編纂而成。其文以達(dá)意為主，語言質(zhì)樸，較少文采，但結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理井然，邏輯性強(qiáng)，而且善用比喻、排比，富有說服力。《孟子》，主要記載孟子的言行，也是儒家的經(jīng)典著作。南宋時(shí)被官方列為經(jīng)書，并與《論語》及《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇合為《四書》，從此成了科舉時(shí)代士人必讀的教科書，影響極大。其文氣勢充沛，感情強(qiáng)烈；長于辯論，善設(shè)機(jī)巧；妙用比喻，生動(dòng)貼切；欲擒先縱，令人折服；一向以犀利雄辯著稱。2020/12/2252《墨子》，是墨家的經(jīng)典著作，主要記載墨翟及其弟子的言行，由其《荀子》，屬儒家著作。在戰(zhàn)國晚期，儒家分為八派，荀子雖然繼承了孔子的禮樂學(xué)說，成為當(dāng)時(shí)儒家學(xué)派中最有影響的代表人物，但他也吸取了其他各派的學(xué)說，宣揚(yáng)性惡論，主張禮法兼治，與孟子之儒已多所不同。其文長于說理，分析透辟，多用排偶，整練嚴(yán)密，以渾厚著稱。其中《勸學(xué)》是古代論述學(xué)習(xí)的精彩篇章；《成相》和《賦》是采用民歌形式寫的韻文，開創(chuàng)了后代說唱文學(xué)與辭賦的先河。2020/12/2253《荀子》，屬儒家著作。在戰(zhàn)國晚期，儒家分為八派，荀子雖然繼承《呂氏春秋》，是秦國丞相呂不韋命門客編寫的，包括十二紀(jì)、八覽、六論，故又名《呂覽》。它以儒、道為主，雜采墨、名、法、兵、農(nóng)、陰陽各派學(xué)說，所以一向被認(rèn)為是雜家的代表作。其文篇幅簡短，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，援事說理，保存了不少珍貴的文獻(xiàn)資料。《韓非子》，是古代的政治學(xué)巨著，集先秦法家學(xué)說之大成，集中宣揚(yáng)了法、術(shù)、勢兼治的君主專制論，故為歷代統(tǒng)治者所重視。代表作有《五蠹》、《孤憤》、《說難》等。韓文立論新穎，氣勢雄偉，嚴(yán)刻峻峭，鋒芒犀利，論證周密，析理透辟，善于設(shè)喻用事，形象生動(dòng)，是先秦時(shí)期最為出色的議論文。先秦較重要的諸子著作還有《列子》、《商君書》、《管子》、《晏子春秋》、《孫子兵法》等。2020/12/2254《呂氏春秋》，是秦國丞相呂不韋命門客編寫的，包括十二紀(jì)、八覽選講《老子·曲則全》2020/12/2255選講《老子·曲則全》2020/12/2255

姓李，名耳，字聃，號(hào)伯陽，春秋后期楚國人，曾任“周守藏之史”，與孔子同時(shí)而年長于孔子，為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，作《老子》(又稱《道德經(jīng)》)。2020/12/2256姓李，名耳，字聃，號(hào)伯陽，春秋后期楚國人，曾任“周守藏之老子圖2020/12/2257老子圖2020/12/2257老子講道圖2020/12/2258老子講道圖2020/12/2258道家與道教太上老君——對老子的神化老子的道家思想對中國哲學(xué)的發(fā)展有很大的影響，后世很多學(xué)者都從不同的角度吸取了他的思想。道教則奉他為教主，稱為“太上老君”。老子其人在民間被神化了，關(guān)于他的神話傳說也很多?！痘煸实凼ゼo(jì)》中說:“老子者，老君也，此即道之化身也，元?dú)庵孀?，天地之根也?！庇谑牵献釉诘澜讨斜惚簧窕癁楸娚欧畹纳耢`，老子是“混沌之祖宗，天地之父母，陰陽之主宰，萬種之帝君”。

道家與道教并不是一回事，道家是中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期形成的一種哲學(xué)思想流派，認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。道教是中國本土形成的一種多神宗教，有其神仙崇拜與信仰，有教徒與組織，有一系列的宗教儀式與活動(dòng)。2020/12/2259道家與道教太上老君——對老子的神化2020/12/22一、以“道”為核心。《老子》的哲學(xué)思想2020/12/2260一、以“道”為核心?！独献印返恼軐W(xué)思想2020/12/226

“道”在《老子》中出現(xiàn)了七十多次。老子認(rèn)為“道”是天地萬物的本源，是萬物存在與變化的普遍原則和根本規(guī)律。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。(章二十五)2020/12/2261“道”在《老子》中出現(xiàn)了七十多次。老子認(rèn)為“道”是一、以“道”為核心?！独献印返恼軐W(xué)思想二、以辯證法思想為其思想的精髓。2020/12/2262一、以“道”為核心?！独献印返恼軐W(xué)思想二、以辯證法思想為其思天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之。(章七十八)2020/12/2263天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之。(章七十八)禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。(章五十八)2020/12/2264禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。(章五十八)2020/12一、以“道”為核心。二、以辯證法思想為其思想的精髓。《老子》的哲學(xué)思想三、“無為而治”的政治主張和“小國寡民”的社會(huì)理想。2020/12/2265一、以“道”為核心?！独献印返恼軐W(xué)思想三、“無為而治”的政治圣人處無為之事，行不言之教。(章二)無為而無不為，取天下常以無事。(章四下八)2020/12/2266圣人處無為之事，行不言之教。(章二)2020/12/2266小國寡民。使有什伯之器不用。使民重死，而不遠(yuǎn)徙。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。2020/12/2267小國寡民。使有什伯之器不用。使民重死，而不遠(yuǎn)徙。鄰國相望一、以“道”為核心。二、以辯證法思想為其思想的精髓。三、“無為而治”的政治主張和“小國寡民”的社會(huì)理想?！独献印返恼軐W(xué)思想四、獨(dú)特的美學(xué)觀。2020/12/2268一、以“道”為核心?！独献印返恼軐W(xué)思想四、獨(dú)特的美學(xué)觀。20真正的美只能是自然本身，要通過”見素抱樸，少私寡欲”的辦法體現(xiàn)。2020/12/2269真正的美只能是自然本身，要通過”見素抱樸，少私寡欲”的辦法體一、韻散結(jié)合的特殊文體。《老子》的藝術(shù)特色2020/12/2270一、韻散結(jié)合的特殊文體?！独献印返乃囆g(shù)特色2020/12/2文句大體整齊，隨文成韻，規(guī)則不一，與論語的純散文體不同。谷神不死，是謂玄門。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。(章六)2020/12/2271文句大體整齊，隨文成韻，規(guī)則不一，與論語的純散一、韻散結(jié)合的特殊文體?！独献印返乃囆g(shù)特色二、善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。2020/12/2272一、韻散結(jié)合的特殊文體?！独献印返乃囆g(shù)特色二、善于運(yùn)用具體形

比喻蘊(yùn)涵深刻哲理，不同于一般的簡單比喻。

天之道，其猶張弓歟？(章七十七)天地之間，其猶橐籥(古代風(fēng)箱)乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。(章五)2020/12/2273比喻蘊(yùn)涵深刻哲理，不同于一般的簡單比喻。2020/12/一、韻散結(jié)合的特殊文體。二、善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理?！独献印返乃囆g(shù)特色三、語言凝練精妙，多用格言、警句。2020/12/2274一、韻散結(jié)合的特殊文體。《老子》的藝術(shù)特色三、語言凝練精妙，合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。(章六十四)2020/12/2275合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。曲則全，枉則正。洼則盈，敝則新。少則得，多則惑。圣人抱一以為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言也哉？誠全而歸之。曲則全2020/12/2276曲則全，枉則正。洼則盈，敝則新。少則得，多則惑曲則全，枉則正。洼則盈，敝則新。少則得，多則惑。圣人抱一以為天下式。委曲便會(huì)保全，屈枉便會(huì)直伸；低洼便會(huì)充盈，陳舊便會(huì)更新；少取便會(huì)獲得，貪多便會(huì)迷惑。所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式。本段所論，乃貫徹其以柔克剛，以退為進(jìn)的人生原則；認(rèn)為只有自處于曲、枉、洼、敝，乃能全、直、盈、新；所求須少，而后乃得，若求之過多，則必迷亂。2020/12/2277曲則全，枉則正。洼則盈，敝則新。少則得，多則惑。圣人抱一以為不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。不固執(zhí)已見，反能明智；不自以為是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能顯現(xiàn)功績；不自高自大,方能有所長進(jìn)。正因?yàn)椴慌c人爭，所以遍天下沒有人能與他爭。

本段旨在說明，只有不自以為是，不自以為明，才能認(rèn)識(shí)清楚，判斷正確，有所長進(jìn)。2020/12/2278不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫古之所謂“曲則全”者，豈虛言也哉？誠全而歸之。古人所傳的“曲則全”者，并非虛言。確實(shí)能以此行之，就可以使天下歸附。進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“曲則全”的實(shí)踐意義。2020/12/2279古之所謂“曲則全”者，豈虛言也哉？誠全而歸之。古人所傳的“曲《曲則全》的主要思想主旨在宣揚(yáng)老子謙退不爭反而有益的處世哲學(xué)，實(shí)是一種委曲求全、以退為進(jìn)的政治策略。2020/12/2280《曲則全》的主要思想主旨在宣揚(yáng)老子謙退不爭反而有益的1、文字簡約而義蘊(yùn)深厚，警句迭出。2、文句駢散交錯(cuò)，委婉有致。行文特征2020/12/22811、文字簡約而義蘊(yùn)深厚，警句迭出。2、文句駢散交錯(cuò)，委婉有致《左傳》2020/12/2282《左傳》2020/12/2282我國現(xiàn)存最早的一部記事詳細(xì)完整的編年體史書。記載了魯隱公元年至魯?shù)抗哪?60年間周王朝及各國諸候國之間在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交各文化等方面的重大事件。與西漢初年寫定的《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》合稱“春秋三傳”?！蹲髠鳌泛喗?020/12/2283我國現(xiàn)存最早的一部記事詳細(xì)完整的編年體史書。關(guān)于作者身份說法不一。司馬遷、班固都說是左丘明，班固并說左丘明為魯太史。唐以后學(xué)者多有異議。然作者為戰(zhàn)國初年或稍后之人，且為一個(gè)充分掌握春秋時(shí)代各國史料的學(xué)者則無疑問。關(guān)于《左傳》的作者2020/12/2284關(guān)于作者身份說法不一。司馬遷、班固都說是左丘《左傳》的思想傾向1、民本思想。記述根據(jù)人民利益發(fā)表的政見。2、愛國思想。記載表現(xiàn)愛國主義的事例。2020/12/2285《左傳》的思想傾向1、民本思想。記述根據(jù)人民利益發(fā)表的政見?！蹲髠鳌返乃囆g(shù)特色1、敘事富于故事性、戲劇性。2、善于寫戰(zhàn)事。3、行人辭令之美。2020/12/2286《左傳》的藝術(shù)特色1、敘事富于故事性、戲劇性。2020/1鄭子產(chǎn)有疾，謂子大叔曰：“我死，子必為政，唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難?！奔矓?shù)月而卒。大叔為政，不忍猛而寬。鄭國多盜，取人于萑苻之澤。大叔悔之，曰：“吾早從夫子，不及此。”興徒兵以攻萑苻之盜，盡殺之，盜少止。子產(chǎn)論政寬猛2020/12/2287鄭子產(chǎn)有疾，謂子大叔曰：“我死，子必為政，唯有德者能以寬仲尼曰：“善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！对姟吩唬骸褚鄤谥?，汔可小康；惠此中國，以綏四方?！┲詫捯病！銖脑庪S，以謹(jǐn)無良，式遏寇虐，慘不畏明。’糾之以猛也。‘柔遠(yuǎn)能邇，以定我王。’平之以和也。又曰：‘不競不絿，不剛不柔，布政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒?！椭烈??！奔白赢a(chǎn)卒，仲尼聞之，出涕曰：“古之遺愛也?！?020/12/2288仲尼曰：“善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則子產(chǎn)論政寬猛大叔為政孔子論寬猛文章結(jié)構(gòu)有德者能以寬服民，其次莫如猛。不忍猛而寬。鄭國多盜，盡殺之，盜少止。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。2020/12/2289子產(chǎn)論政寬猛大叔為政孔子論寬猛文章結(jié)構(gòu)有德者能以寬服民，其次《子產(chǎn)論政寬猛》的主要思想本文旨在總結(jié)歷史教訓(xùn)，以為后人借鑒。以子產(chǎn)論政及子大叔的舉措說明寬松之政是理想，卻無實(shí)效，只有威猛之治才有成效。又進(jìn)一步提出孔子寬猛相濟(jì)的中庸之道，以防后人誤入取猛舍寬的歧路。2020/12/2290《子產(chǎn)論政寬猛》的主要思想本文旨在總結(jié)歷史教二、全文圍繞“寬”、“猛”二字，主干突出而無枝蔓、中心明確而無贅冗之筆。一、別具匠心的以孔子的言論為結(jié)，通過客觀的敘述表露作者的政治傾向。行文特色2020/12/2291二、全文圍繞“寬”、“猛”二字，主干突出而無枝蔓、中心明確國語2020/12/2292國語2020/12/2292我國最早的一部國別體史書，其文偏重記言。全書二十一卷記載了西周穆王十二年至戰(zhàn)國初年這一歷史時(shí)期內(nèi)周王朝及魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越等七國的重要史實(shí)。與《左傳》相為表里，故后來又名《春秋外傳》。2020/12/2293我國最早的一部國別體史書，其文偏重記言。全書司馬遷認(rèn)為此書是左丘明所作；現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為它是戰(zhàn)國初期之人整理的史料集，具體的作者已不可考見。2020/12/2294司馬遷認(rèn)為此書是左丘明所作；現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為它是《國語》的思想傾向反映了儒家崇禮重民等觀念。由注重天命轉(zhuǎn)而對人事重視，以民心的向背為施政的依據(jù)。2020/12/2295《國語》的思想傾向反映了儒家崇禮重民等觀念。由《國語》的藝術(shù)特色一、以記言為主，同時(shí)注意描述人物的精神面貌。二、語言平實(shí)自然，明白流暢。三、非出一人之手，文章風(fēng)格并不統(tǒng)一。2020/12/2296《國語》的藝術(shù)特色一、以記言為主，同時(shí)注意描述人物的精神面貌叔向見韓宣子。宣子憂貧，叔向賀之。宣子曰：“吾有卿之名而無其實(shí)，無以從二三子，吾是以憂，子賀我，何故？”對曰：“昔欒武子無一卒之田，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越于諸侯，諸侯親之，戎狄懷之，以正晉國。行刑不疚，以免于難。及桓子，驕泰奢侈，貪欲無藝，略則行志，假貨居賄，宜及于難，而賴武之德，以沒其身。及懷子，改桓之行，而修武之德，可以免于難，而離桓之罪，以亡于楚。叔向賀貧2020/12/2297叔向見韓宣子。宣子憂貧，叔向賀之。叔向賀貧2020夫卻昭子，其富半公室，其家半三軍，恃其富寵，以泰于國，其身尸于朝，其宗滅于絳。不然，夫八卻五大夫三卿，其寵大矣，一朝而滅，莫之哀也，唯無德也。今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？”宣子拜，稽首焉，曰：“起也將亡，賴子存之。非起也敢專承之，其自桓叔以下，嘉吾子之賜。”2020/12/2298夫卻昭子，其富半公室，其家半三軍，恃其富寵，以泰于國，其身尸宣子憂貧，叔向賀貧。造成一種“不憤不啟”的教育環(huán)境。叔向引用前兩朝史實(shí)，對比表明了“富而無德者亡，貧而有德者存”的主旨。宣子稽首，體現(xiàn)叔向語言藝術(shù)的高明。文章層次2020/12/2299宣子憂貧，叔向賀貧。造成一種“不憤不啟”的教育環(huán)境。叔向引用《叔向賀貧》的主要思想

旨在說明值得慶賀的不在貧，而在德，宣子不應(yīng)該“憂貧”，而應(yīng)該“憂德之不建”。表明其“富而無德者亡，貧而有德者存”的主旨。2020/12/22100《叔向賀貧》的主要思想旨在說明值得慶賀的不在借助求異思維引導(dǎo)出似乎有違常理實(shí)則合乎情理的人生道理，語言中設(shè)置懸念，引人入勝，同時(shí)能博采論據(jù)運(yùn)用對比手法反復(fù)論證主旨。行文特色2020/12/22101借助求異思維引導(dǎo)出似乎有違常理實(shí)則合乎情理的《戰(zhàn)國策》2020/12/22102《戰(zhàn)國策》2020/12/22102《戰(zhàn)國策》是一部國別體史書，主要記述了戰(zhàn)國時(shí)二百四五十年間謀臣策士的言論和活動(dòng)。作者不可考，大概是戰(zhàn)國時(shí)各國史官或策士所輯錄。西漢劉向重加整理，按國別整理為十二策，定名為《戰(zhàn)國策》。2020/12/22103《戰(zhàn)國策》是一部國別體史書，主要記述了戰(zhàn)國時(shí)二百四1、崇尚計(jì)謀策略，尊奉機(jī)巧權(quán)變。2、宣揚(yáng)爭名逐利的人生觀?！稇?zhàn)國策》的思想傾向曾被視為“畔經(jīng)離道之書”。2020/12/221041、崇尚計(jì)謀策略，尊奉機(jī)巧權(quán)變?！稇?zhàn)國策》的