必修三第2課罷黜百家獨尊儒術(shù)

第2課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”知識回顧第2課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”春秋孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。戰(zhàn)國經(jīng)過孟子、荀子總結(jié)和改造，儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。戰(zhàn)國后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。秦朝秦統(tǒng)一后，采用法家思想治國，秦始皇采納李斯建議，“焚書坑儒”，儒家學(xué)派受到打擊。一、從“無為”到“有為”第2課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”【探究】漢初無為治國的原因漢初無為治國的措施漢初無為治國的影響封建時代治國理論的探索秦依“法”治國輕儒暴政而亡漢初用“道”治國無為而治，休養(yǎng)生息盛世危機中國戰(zhàn)國時的哲學(xué)、政治思想流派。尊傳說中的黃帝和老子為創(chuàng)始人，故名。黃老之學(xué)始于戰(zhàn)國盛于西漢，黃老之學(xué)繼承、改造了老子“道”的思想。實為道家和法家思想結(jié)合，并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點而成。在社會政治領(lǐng)域，黃老之學(xué)認為君主應(yīng)“無為而治”“省苛事，薄賦斂，毋奪民時”。一、從“無為”到“有為”1、無為第2課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”黃老思想遵循自然的法則而不妄為無為一、從“無為”到“有為”1、無為第2課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”為什么要實行“無為而治”的黃老思想？漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半?！蕴熳硬荒芫叽捡啠鴮⑾嗷虺伺＼?。上于是約法省禁，輕田租，十五而稅一，量吏祿，度官用，以賦于民。……孝惠、高后之間，衣食滋殖。文帝即位，躬修儉節(jié)，思安百姓。──《漢書·食貨志》原因：主觀：西漢統(tǒng)治者接受秦朝滅亡的教訓(xùn)。客觀：漢初戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟破壞嚴重，統(tǒng)治者為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心。一、從“無為”到“有為”1、無為第2課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”根據(jù)“無為而治”的黃老思想采取了哪些措施？01減輕田租，免自賣為奴婢者為庶人。02讓士兵回家，授予田宅，免除賦稅和徭役。措施：與民休息想一想，黃老思想的實施有何影響？材料：漢興七十年間,國家無事,非遇水旱之災(zāi),民則人給家足,都鄙（城鄉(xiāng)）廩庾（泛指糧倉）盡滿,而府庫余貨財。京師之錢累百鉅萬,貫（穿錢的繩索）朽而不可校。太倉之粟陳陳相因,充溢露積于外,至腐敗不可食?！抉R遷《史記卷三十》積極：漢朝的經(jīng)濟實力逐漸恢復(fù)和增強，人民生活安定，社會繁榮、國力日盛。材料：漢家庶事草創(chuàng)，加四夷侵陵中國，朕不得變更制度，后世無法，不出師征伐，天下不安?！ū彼危┧抉R光：《資治通鑒第二十二》消極：社會危機嚴重諸侯國勢力膨脹、土地兼并劇烈、匈奴問題一、從“無為”到“有為”1、無為第2課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”實行“無為而治”的黃老思想有哪些影響？至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群。──《漢書·食貨志》影響：經(jīng)濟實力恢復(fù)和增強，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。積極一、從“無為”到“有為”1、無為第2課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”危機重重諸侯國勢力膨脹偃說上曰：“古者諸侯地不過百里，強弱之形易制。今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕奢易為淫亂，急則阻其強而合從以逆京師。今以法割削之，則逆節(jié)萌起，前日晁錯是也。今諸侯子弟或十數(shù)，而適嗣代立，余雖骨肉，無尺地之封，則仁孝之道不宣。愿陛下令諸侯得推恩分子弟，以地侯之。……”于是上從其計。──《漢書·主父偃轉(zhuǎn)》一、從“無為”到“有為”1、無為第2課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”危機重重諸侯國勢力膨脹土地兼并劇烈（漢初）富者田連阡陌，貧者無立錐之地，又專川澤之利，管山林之饒，荒淫越制，逾侈以相高；邑有人君之尊，里有公侯之富，小民安得不困……故貧民常衣牛馬之衣，而食犬之食。重以貪暴之吏，刑戮妄加。民愁亡聊，亡逃山林，轉(zhuǎn)為盜賊。赭衣半道，斷獄歲以千萬數(shù)。漢興循而未改。──《漢書·食貨志》一、從“無為”到“有為”1、無為第2課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”危機重重諸侯國勢力膨脹土地兼并劇烈匈奴為患元朔元年秋，匈奴入遼西，殺太守、入漁陽、雁門、敗都尉，殺略三千余人。元朔二年春正月，匈奴入上谷、漁陽，殺略吏民千余人。元朔三年夏，匈奴入代，殺太守；入雁門，殺略千余人。元朔四年夏，匈奴入代、定襄、上郡，殺略千余人。──《漢書·武帝紀》消極一、從“無為”到“有為”1、無為2、有為為了加強中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時代的需要。第2課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”什么樣的思想符合當時統(tǒng)治的需要呢？有利于加強專制集權(quán)，容易導(dǎo)致暴政。法家完全站在小生產(chǎn)者的立場。墨家不適應(yīng)形式的發(fā)展。道家有利于緩和階級矛盾，不利于加強中央集權(quán)。儒家《春秋繁露》曰：“大富則驕，大貧則憂……使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財不匱而上下相安，故易治也?！痹诖?，董仲舒提出的治國理念是：A．上下相安利國益民B．強制去富以抑其驕C．竭力濟貧以撫其憂D．劫富濟貧以均貧富A第2課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出董仲舒（前179-前104）廣川人，西漢思想家，政治家，著名今文經(jīng)學(xué)大師自幼勤習儒家經(jīng)典，漢景帝時期，當上了“博士”。漢武帝時期，董仲舒連上三篇奏章，稱“天人三策”，此后受到重用，先后擔任江都王相、膠西王相。晚年辭官回家修學(xué)，著有《春秋繁露》。歷史地位：主要貢獻：既是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。把道家、法家、陰陽五行家思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成新儒學(xué)體系。我國古代有一位學(xué)者，運用陰陽五行、“天人合一”的理論，為君主專制統(tǒng)治提供了“天命攸（所）歸”的神學(xué)依據(jù)。該學(xué)者應(yīng)該是:A．韓非子B．孟子C．董仲舒D．朱熹C在對天、君、民關(guān)系的認識上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒：A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B．背離了原始儒學(xué)的民本思想C．背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主張B第2課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出董仲舒的思想《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為，諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。──《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰按呵锎笠唤y(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”1扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展國家將有失道之敗，而天乃先出災(zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。──《漢書·董仲舒?zhèn)鳌返?課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出董仲舒的思想“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”君權(quán)神授：“天人合一”和“天人感應(yīng)”12天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。──董仲舒《春秋繁露》天子受命于天，天下受命于天子……受命之君天意之所與也。──董仲舒《春秋繁露》夫仁、誼、禮、智、信五常之道，王者所當修飭也，五者修飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。──《漢書·董仲舒?zhèn)鳌返?課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出董仲舒的思想“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”君權(quán)神授：“天人合一”和“天人感應(yīng)”“三綱五?！?23天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；王道之三綱可求于天。──董仲舒《春秋繁露》中央集權(quán)加強君權(quán)處世標準為“董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是‘天人感應(yīng)’學(xué)說”。董仲舒的下列言論中，能夠支持這一觀點的是:A．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” B．“屈民而伸君，屈君而伸天”C．“薄賦斂，省徭役，以寬民力” D．“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”B秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明，西晉時:A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同B．血緣親情逐漸淡化C．宗族利益受到保護D．儒家倫理得到強化D第2課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出董仲舒的思想思考：董仲舒的新儒學(xué)“新”在什么地方？外儒內(nèi)法，兼采各家思想（道家、法家、陰陽五行家）為儒學(xué)披上神學(xué)外衣，哲學(xué)思想主流是唯心主義12民間的學(xué)術(shù)流派——→官方的正統(tǒng)思想借助天上的神權(quán)來強化地上的皇權(quán)，以思想上的大一統(tǒng)來鞏固政治上的大一統(tǒng)。加強中央集權(quán)和君權(quán)，維護統(tǒng)治秩序。思考：董仲舒的新儒學(xué)的地位、目的和實質(zhì)是什么？地位：目的：實質(zhì)：思想文化專制。李英華、武玉鵬在《董學(xué)特性新論》中指出：“正如周桂鈿先生所說，為統(tǒng)治者服務(wù)未必就是罪過，這主要取決于統(tǒng)治者的性質(zhì)。武帝時西漢王朝正處于上升時期，有一定進步性?！痹谶@里，作者引用周桂鈿先生的說法，最有可能想得出的結(jié)論是：A應(yīng)該肯定董仲舒的大一統(tǒng)思想B應(yīng)徹底否定董仲舒的天人感應(yīng)、君權(quán)神授思想C漢武帝是一個很有作為的皇帝D要辯證地分析董仲舒和漢武帝在歷史上的作用A第2課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出董仲舒的思想討論：董仲舒的新儒學(xué)思想哪些是積極可取的？哪些是今天應(yīng)當揚棄的？可取大一統(tǒng)：中國發(fā)展的主流，國家統(tǒng)一的需要。天人關(guān)系：要求統(tǒng)治者愛護百姓，利于封建統(tǒng)治長久。五常：拋棄封建成分，中華民族傳統(tǒng)美德重要組成部分。揚棄大一統(tǒng)：唯心成分。獨尊儒術(shù)：扼殺不同學(xué)術(shù)流派。三綱：充滿封建意識。第2課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”三、儒學(xué)成為正統(tǒng)思考：漢武帝為什么接受了董仲舒的建議并實施？儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求，吸收大一統(tǒng)的思想1漢武帝時國力強盛，但危機潛伏，要求加強中央集權(quán)2統(tǒng)治者的有為，政治上的統(tǒng)一要求思想上的統(tǒng)一3根本原因材料：興學(xué)和選舉是培養(yǎng)和選拔人才的措施，而獨尊儒術(shù)則為培養(yǎng)和選拔人才確定了方向和標準，漢代教育制度，包括與教育制度密切相關(guān)的選士制度，正是在獨尊儒術(shù)政策指導(dǎo)下建立和發(fā)展起來的，又反過來鞏固了獨尊儒術(shù)的局面。——俞啟定：《先秦兩漢儒家教育》材料：自武帝立《五經(jīng)》博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿，迄于元始，百有余年，傳業(yè)者浸盛，枝葉蕃滋，一經(jīng)說至百萬言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也?！|漢）班固：《漢書卷八十八》依據(jù)材料概括漢武帝通過哪些方法來鞏固儒家常說的“獨尊”地位？第2課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”三、儒學(xué)成為正統(tǒng)1、思想：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。2、政治：儒學(xué)家參與國家大政。3、教育（1）教科書：五經(jīng)（2）教官：五經(jīng)博士（3）中央：太學(xué)（考試合格做官）（4）地方：學(xué)校漢武帝采取了哪些措施？北京國子監(jiān)歷經(jīng)元、明、清三代，是中國最后一個國子監(jiān)。第2課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”三、儒學(xué)成為正統(tǒng)1、思想：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。2、政治：儒學(xué)家參與國家大政。3、教育（1）教科書：五經(jīng)（2）教官：五經(jīng)博士（3）中央：太學(xué)（考試合格做官）（4）地方：學(xué)校漢武帝采取了哪些措施？——儒學(xué)壟斷教育——憑儒學(xué)入仕途——儒學(xué)在民間獨尊

儒家思想逐漸成為歷代統(tǒng)治者所推崇的正統(tǒng)思想和兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流?！妒酚洝份d:漢武帝時，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平