自學(xué)考試思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課件五-中山大學(xué)自考

第四章

弘揚(yáng)社會(huì)主義道德學(xué)習(xí)目標(biāo)：通過(guò)本章的教學(xué)，認(rèn)識(shí)道德形成和開(kāi)展的過(guò)程，自覺(jué)繼承弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)，恪守公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)，樹(shù)立正確的戀愛(ài)婚姻家庭道德觀，知榮辱、求開(kāi)展，努力按照社會(huì)主義道德的要求完善自我。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)重點(diǎn)：1.如何認(rèn)識(shí)道德這一社會(huì)現(xiàn)象2.人類道德文明特別是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的內(nèi)容、社會(huì)主義道德標(biāo)準(zhǔn)體系、公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容難點(diǎn)：將道德知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨?，也就是如何?shí)踐社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)主要內(nèi)容：第一節(jié)道德及其開(kāi)展第二節(jié)社會(huì)主義道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求第三節(jié)社會(huì)主義道德建設(shè)的核心、原那么和重點(diǎn)第四節(jié)樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀第一節(jié)道德及其歷史開(kāi)展一、道德的起源與本質(zhì)二、道德的功能與作用三、道德的歷史開(kāi)展一、道德的起源與本質(zhì)〔一〕道德的起源〔二〕道德的本質(zhì)〔一〕道德的起源客觀條件：社會(huì)關(guān)系的形成——起源于“天〞的意志；——?jiǎng)游锏暮先焊泻蜕鐣?huì)本能的簡(jiǎn)單延續(xù)主觀條件：人類自我意識(shí)的形成與開(kāi)展——起源于人的良知和藹良意志——情感、欲望主客觀統(tǒng)一于生產(chǎn)實(shí)踐〔A〕非科學(xué)的道德起源觀：道德起源于神的意旨或上帝的啟示比較典型的有四種觀點(diǎn)：〔B〕科學(xué)的道德起源觀：馬克思主義道德起源觀

〔道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，并不是從來(lái)就有的，它的產(chǎn)生受到主客觀兩個(gè)方面的制約?！称湟?，勞動(dòng)是道德起源的第一個(gè)歷史前提；其二，社會(huì)關(guān)系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件；其三，人類自我意識(shí)的形成和開(kāi)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。什么是“道德〔morality〕〞？什么是“倫理〔ethics〕〞？道德和倫理這兩個(gè)詞非常相近，在原始的語(yǔ)言意義上都與品格、習(xí)慣相關(guān)。日常生活中我們常說(shuō)“某人不講道德〞，而不說(shuō)“某人不講倫理〞，因?yàn)橥ǔＮ覀儗⒌赖驴醋魇莻€(gè)人修養(yǎng)方面的內(nèi)涵，而倫理那么屬于社會(huì)秩序方面的規(guī)定。道德的語(yǔ)義學(xué)解析：在古籍中“道〞“德〞是分開(kāi)的?！暗括暭吹缆?，后引申為事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會(huì)行為的準(zhǔn)那么、規(guī)矩、標(biāo)準(zhǔn)?！暗篓曉谌Ф嗄昵暗纳檀坠俏闹杏杏涊d，但含義很籠統(tǒng)，直到西周大盂鼎銘文的“德〞才開(kāi)始有“按標(biāo)準(zhǔn)行事有所德〞的意思。這里的“德〞本義為“得〞。

“道〞“德〞連用開(kāi)始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子的書(shū)。荀子?勸學(xué)?：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。〞孔子?論語(yǔ)?：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。〞“朝聞道，夕死可矣。〞這里的“道〞指做人治國(guó)的根本原那么?！暗篓暭吹?，人們認(rèn)識(shí)“道〞，遵循“道〞內(nèi)得于己，外施于人，便稱為“德〞。倫理的界定：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“倫理〞占有重要地位。最早記錄：戰(zhàn)國(guó)到秦漢之際的?禮記·樂(lè)記?中提到“樂(lè)者，通倫理者也〞，但這里的“倫理〞一詞不是現(xiàn)代意義“倫理學(xué)〞的倫理，它是“處理次序的道理〞。中國(guó)文化講“倫〞，重在關(guān)系，是指輩分、類分和秩序，“理〞即條理、治理、料理，引申為道理規(guī)那么。倫理有雙重含義：一是指人倫關(guān)系，二是指人倫關(guān)系之理?！捕车赖碌谋举|(zhì)道德含義：是人類社會(huì)所特有的一種意識(shí)形態(tài)，是由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、個(gè)人內(nèi)心信念和價(jià)值觀念來(lái)維持的，以善惡評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)的，評(píng)價(jià)人們的行為，調(diào)節(jié)人與自然、個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)那么的總和。道德也是人們開(kāi)展自己的一種特殊力量和方式。道德本質(zhì)：道德在本質(zhì)上是屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)根底決定的，是社會(huì)會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，并為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)根底效勞。具體表達(dá)★★道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)根底決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映：首先，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。其次，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的利益決定著各種道德的根本原那么和主要標(biāo)準(zhǔn)。再次，在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，因此，道德也必然帶有階級(jí)屬性。最后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化?！铩锏赖聦?duì)現(xiàn)實(shí)生活的調(diào)節(jié)方式不同于政治、法律等其他意識(shí)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)體系主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，道德對(duì)社會(huì)行為的調(diào)節(jié)是非強(qiáng)制性的。第二，道德標(biāo)準(zhǔn)具有相對(duì)穩(wěn)定性。第三，道德調(diào)整的社會(huì)關(guān)系具有廣泛性?！惨弧车赖碌闹饕δ堋捕车赖碌纳鐣?huì)作用二、道德的功能與作用道德的功能，是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)開(kāi)展所具有的成效與能力。道德的功能集中表現(xiàn)為，它是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為標(biāo)準(zhǔn)及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量?！惨弧车赖碌闹饕δ苷J(rèn)識(shí)功能調(diào)節(jié)功能導(dǎo)向功能鼓勵(lì)功能教育功能評(píng)價(jià)功能辯護(hù)功能溝通功能是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的成效與能力。是人們認(rèn)識(shí)和反映社會(huì)狀況以及人與人之間關(guān)系的一種方式。1.道德的認(rèn)識(shí)功能是指道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的成效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能。2.道德的調(diào)節(jié)功能3.道德的其他功能導(dǎo)向功能教育功能評(píng)價(jià)功能鼓勵(lì)功能辯護(hù)功能溝通功能〔二〕道德的社會(huì)作用A。道德能夠影響經(jīng)濟(jì)根底的形成、穩(wěn)固和開(kāi)展；B。道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和開(kāi)展有著重大的影響；C。道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力的一種重要的精神力量；D。道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定；E。道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面開(kāi)展的內(nèi)在動(dòng)力；F。在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具。案例分析：4萬(wàn)“巨款〞10年折磨：一個(gè)貧窮和誠(chéng)信的故事

新華網(wǎng)〔2006年５月２３日〕：一對(duì)來(lái)自吉林省延吉市郊農(nóng)村的夫婦，將撿來(lái)的４萬(wàn)元錢交給了延吉市公安局，請(qǐng)求公安局為他們找到失主。

４９歲的蘇大友是一位出租車司機(jī)，妻子畢天淑沒(méi)有工作，還是一個(gè)重癥肝硬化病人。他們有一個(gè)未成年的兒子。１９９６年夏天的一個(gè)夜晚，蘇大友的出租車上來(lái)了一男一女兩位乘客。兩人離開(kāi)不久，蘇大友發(fā)現(xiàn)車后座上有個(gè)布包，翻開(kāi)一看，里面竟然是一大堆錢，有５０元的，有１０元的，整整４萬(wàn)元！蘇大友這輩子都沒(méi)見(jiàn)過(guò)這么多錢，想想自己把所有家當(dāng)賣了也不到１萬(wàn)元，他突然感到很害怕。他把錢放到了朋友那里。妻子畢天淑治病需要一大筆錢，曾經(jīng)幾次住院，向親戚朋友借錢都借遍了，她也沒(méi)敢動(dòng)用一分那筆撿來(lái)的錢。

１０年里，蘇大友夫婦一直經(jīng)受著道德良心的折磨。意外之財(cái)沒(méi)帶來(lái)任何歡樂(lè)，相反使他倆陷入了無(wú)盡的痛苦之中。蘇大友原來(lái)開(kāi)朗活潑此后卻變得沉默了，畢天淑的病情也日益加重。最后，他們決定通過(guò)警察將錢交給失主。男主人說(shuō),“我們做了一件錯(cuò)事，不能一錯(cuò)再錯(cuò)了！現(xiàn)在我們只想做回一個(gè)老實(shí)的人。〞畢天淑說(shuō)：“我們做了錯(cuò)事，沒(méi)法教育自己的孩子，沒(méi)法跟朋友說(shuō)，沒(méi)法跟親戚講，壓力太大了。〞人類道德的開(kāi)展，是一個(gè)曲折上升的歷史過(guò)程。道德開(kāi)展的規(guī)律是：人類道德開(kāi)展的歷史過(guò)程與社會(huì)生產(chǎn)方式的開(kāi)展進(jìn)程大體一致。隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的開(kāi)展不斷進(jìn)步，同時(shí)也具有其自身開(kāi)展的相對(duì)獨(dú)立性。三、道德的歷史開(kāi)展社會(huì)主義社會(huì)的道德資本主義社會(huì)的道德封建社會(huì)的道德奴隸社會(huì)的道德原始社會(huì)的道德道德的歷史開(kāi)展原始社會(huì)的道德道德原則：維護(hù)氏族和部落的共同利益。道德規(guī)范：熱愛(ài)勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、平等民主，勇敢剛毅。道德缺陷：氏族復(fù)仇、血緣群婚和食人之風(fēng)。奴隸社會(huì)的道德維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從和人身依附。鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者。強(qiáng)調(diào)對(duì)奴隸主國(guó)家的絕對(duì)忠誠(chéng)。信奉男尊女卑、男主女從。古代希臘奴隸主思想家柏拉圖在?理想國(guó)?一書(shū)中提出了國(guó)王、武士、農(nóng)夫和手工藝人三個(gè)等級(jí)所應(yīng)當(dāng)遵循的道德準(zhǔn)那么，國(guó)王是神用金子造成的，具有理性的本性，職能是管理國(guó)家，品德是智慧；武士是神用銀子造成的，具有意志的本性，職能是保衛(wèi)國(guó)家，品德是勇敢；而農(nóng)夫和手工藝人那么是神用銅鐵造成的，只有情欲的本性，職責(zé)是服從管理和為統(tǒng)治者效勞，品德是節(jié)制。三個(gè)等級(jí)互不干預(yù)、各司其職，各盡其性，社會(huì)就會(huì)產(chǎn)生正義。封建社會(huì)道德維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系，是封建社會(huì)道德最突出的特征。三綱五常維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系，是封建社會(huì)道德是中國(guó)封建社會(huì)最根本的標(biāo)準(zhǔn)。道德的政治化、宗教化、標(biāo)準(zhǔn)化、理論化是封建地主階級(jí)道德的重要特征?！叭V〞“五常〞的含義“三綱〞是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V〞“五常〞即仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、標(biāo)準(zhǔn)君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)那么。三綱、五常這兩個(gè)詞，來(lái)源于西漢董仲舒的?春秋繁露?一書(shū)資本主義社會(huì)的道德個(gè)人主義和利己主義是資本主義的道德原那么。自由、平等、博愛(ài)是根本的道德標(biāo)準(zhǔn)。惟利是圖是占主導(dǎo)地位的道德標(biāo)準(zhǔn)?！敖鹱?！黃黃的,光閃閃的；只要有一點(diǎn)點(diǎn)，就可以使黑變成白，使丑變成美，使錯(cuò)變成對(duì)，使懦夫變成英雄，使老朽變得朝氣蓬勃。〞

-----威廉·莎士比亞

“資本害怕沒(méi)有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來(lái)。如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，它就活潑起來(lái)；有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。〞

-----馬克思2.道德開(kāi)展的規(guī)律人類道德開(kāi)展的歷史過(guò)程與人類生產(chǎn)方式的開(kāi)展進(jìn)程大體一致。道德開(kāi)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的，沿著曲折的道路向前開(kāi)展。3.人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)■道德在社會(huì)生活中所扮演的角色越來(lái)越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與個(gè)人完善發(fā)揮著越來(lái)越突出的作用；〔倫理研究〕■道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理；〔如：個(gè)人信用記錄；長(zhǎng)沙有道德銀行〕■道德的開(kāi)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度?！采鐣?huì)主義、共產(chǎn)主義道德〕思考既然經(jīng)濟(jì)決定道德，為什么延安時(shí)期經(jīng)濟(jì)落后，人們的道德水平反而高；今天經(jīng)濟(jì)開(kāi)展了，人們的道德水平反而下降了？相對(duì)獨(dú)立性、總體方向案例分析：

1997年，廣州。一家公司進(jìn)行公益活動(dòng)，在全市的交通崗?fù)ね斗帕巳f(wàn)把雨傘，供市民在遭遇大雨時(shí)無(wú)償使用。條件只有一個(gè)，即市民用完之后將雨傘在方便的時(shí)候交還給市內(nèi)的任何一個(gè)崗?fù)?。一個(gè)月以后，這家公司重新清點(diǎn)雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有六把。

1996年，瑞士伯爾尼。市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行車。這些自行車沒(méi)有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地?cái)[放。一年以后，市政府重新清點(diǎn)自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。

問(wèn)題：可否從上面的例子說(shuō)明伯爾尼市民的道德素質(zhì)比廣州市民的道德素質(zhì)要高？伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？

討論：

既然經(jīng)濟(jì)決定道德，為什么延安時(shí)期經(jīng)濟(jì)落后，人們的道德水平反而高；今天經(jīng)濟(jì)開(kāi)展了，人們的道德水平反而下降了？

提示：與延安時(shí)代比，今天的道德水平真的降低了嗎？-------注意道德現(xiàn)象與道德本質(zhì)的差異；延安時(shí)代的道德是戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)的非常態(tài)表現(xiàn)〔人員的絕對(duì)純化、經(jīng)濟(jì)的赤貧、國(guó)難當(dāng)頭的現(xiàn)實(shí)是延安時(shí)代的特殊社會(huì)背景〕

結(jié)論：經(jīng)濟(jì)決定道德是從終極意義而言；經(jīng)濟(jì)開(kāi)展與道德開(kāi)展具有不同步性。道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映不是消極被動(dòng)的，而是以能動(dòng)的方式來(lái)把握世界和引導(dǎo)、標(biāo)準(zhǔn)人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。第二節(jié)社會(huì)主義道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)二、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義法律標(biāo)準(zhǔn)相協(xié)調(diào)三、社會(huì)主義道德建設(shè)與中華傳統(tǒng)美德相承接一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)1、社會(huì)主義道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)與社會(huì)主義根本經(jīng)濟(jì)制度根底上實(shí)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)2、社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)發(fā)揮離不開(kāi)社會(huì)主義道德的積極作用3、社會(huì)主義道德建設(shè)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展完善提供道德價(jià)值導(dǎo)向4、社會(huì)主義道德建設(shè)保證和促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沿著社會(huì)主義方向健康開(kāi)展1.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德進(jìn)步的正面效應(yīng)〔自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、法制意識(shí)、開(kāi)拓意識(shí)>>>道德開(kāi)展〕2.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德進(jìn)步的負(fù)面影響〔市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奉行物質(zhì)利益、等價(jià)交換>市場(chǎng)行為的趨利性、自發(fā)性容易引發(fā)拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等消極現(xiàn)象〕社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德建設(shè)的雙重效應(yīng)二、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義法律標(biāo)準(zhǔn)相協(xié)調(diào)1、社會(huì)主義道德和社會(huì)主義法律相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充2、社會(huì)主義德治和社會(huì)主義法治相輔相成、相互促進(jìn)3、社會(huì)主義道德和社會(huì)主義法律在內(nèi)容上相互銜接、相互協(xié)調(diào)，在作用上相輔相成、相互促進(jìn)〔一〕社會(huì)主義道德建設(shè)要與中華傳統(tǒng)美德相承接世界各國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐說(shuō)明：現(xiàn)代化的模式多種多樣，但無(wú)一能脫離本民族的民族性而開(kāi)展。三、社會(huì)主義道德建設(shè)與中華傳統(tǒng)美德相承接1、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求能夠提高民族自尊心和自信心，增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感；能夠使社會(huì)主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，具有更能為廣闊人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族形式；能夠使人際關(guān)系更加和諧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好地開(kāi)展；能夠使愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想更加深入人心，形成適應(yīng)時(shí)代開(kāi)展、具有中國(guó)特色的價(jià)值觀和倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。2、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件人的成長(zhǎng)離不開(kāi)道德環(huán)境。中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)是中華民族的根，也是每個(gè)中國(guó)人的根。他像是一塊永不會(huì)磨蝕的“胎記〞，是中華民族身份認(rèn)同的重要標(biāo)志。優(yōu)良的傳統(tǒng)道德內(nèi)化為個(gè)人價(jià)值選擇和價(jià)值判斷的準(zhǔn)那么，不斷豐富我們的精神世界，完善我們的人格和道德品質(zhì)，成為我們成才的重要推進(jìn)力量。3.只有繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，才能激發(fā)整個(gè)民族的潛能，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力。只有繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，才能使表達(dá)時(shí)代特點(diǎn)的社會(huì)主義道德體系具有鮮明的民族特色，有利于每個(gè)中國(guó)人道德品質(zhì)的完善和中華民族整體道德水平的提升。

二、中華傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容

愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)，以天下為己任

樂(lè)群貴和，強(qiáng)調(diào)人際和諧

勤勞勇敢，追求自由解放

立志自強(qiáng)，崇尚精神境界求真務(wù)實(shí)，敬重誠(chéng)實(shí)守信

德性修養(yǎng)，重視躬行慎獨(dú)一、含義:中華民族傳統(tǒng)美德是指從中華民族歷史上流傳下來(lái)的中華民族道德文明的精華，是中華民族精神的集中表達(dá)，是人類文明開(kāi)展的重要精神財(cái)富，是社會(huì)主義道德建設(shè)的豐富源泉。中華民族傳統(tǒng)美德的含義和主要內(nèi)容注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。公私之辨：“公義勝于私欲〞是根本要求。義利之辨：“義以為上〞、“先義后利〞、“見(jiàn)利思義〞；反對(duì)“重利輕義〞、“見(jiàn)利忘義〞?！捕持腥A傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容推崇“仁愛(ài)〞原那么，追求人際和諧對(duì)他人：“仁者愛(ài)人〞“推己及人〞“己所不欲，勿施于人〞“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。〞對(duì)自己：“克己復(fù)禮為仁〞“孝悌者也，其為仁之本與。〞“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。〞“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。〞“兼相愛(ài)，交相利。〞“親仁善鄰，國(guó)之寶也。〞和為貴

講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜謙敬既是個(gè)人自身修養(yǎng)的美德,也是為人處事的道德要求?！胺踩酥詾槿苏?，禮儀也。〞——禮記冠義“不學(xué)禮，無(wú)以立。〞——論語(yǔ)季氏“恭敬之心，禮也。〞——孟子離婁下倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信誠(chéng)是真實(shí)無(wú)妄、表里如一的品格。信是老實(shí)不欺、遵守諾言的品格?！梆B(yǎng)心莫善于誠(chéng)〞——荀子不茍“人而無(wú)信，不知其可也。〞——論語(yǔ)為政“民無(wú)信不立。〞——論語(yǔ)顏淵“與朋友交，言而有信。〞——論語(yǔ)學(xué)而

追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需求一切精神需求中最高尚的需求就是道德，而對(duì)道德的需求就是對(duì)理想人格的追求。實(shí)現(xiàn)這一追求的途徑是：明智孟子將明智看成是判斷是非善惡的一種能力。

如何變的明智？好學(xué)“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。〞——禮記中庸重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用理想的人格需要在現(xiàn)實(shí)中展現(xiàn)，先秦諸子都認(rèn)為塑造理想人格的過(guò)程就是道德踐履的過(guò)程。在此過(guò)程中，一直貫穿著：修身養(yǎng)性的思想。在儒家看來(lái)理想的人格就是到達(dá)“仁〞?！案裎?、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下。〞——?大學(xué)?仁者樂(lè)山智者樂(lè)水第三節(jié)社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原那么一、社會(huì)主義道德建設(shè)以為人民效勞為核心二、社會(huì)主義道德建設(shè)以集體主義為原那么三、社會(huì)主義道德建設(shè)以老實(shí)守信為重點(diǎn)人民、為人民效勞的的含義〔一〕人民的含義：馬克思主義認(rèn)為，人民是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民在不同歷史時(shí)期有不同內(nèi)容?，F(xiàn)階段但凡擁護(hù)社會(huì)主義和祖國(guó)統(tǒng)一的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán),都是人民的范圍,包括全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者和擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者?！捕碁槿嗣裥诘暮x：為人民效勞就是立足于人民是歷史主體地位，是歷史的創(chuàng)造者的馬克思主義立場(chǎng)，把為人民效勞作為道德建設(shè)的根本性質(zhì)和開(kāi)展方向，道德建設(shè)反映人民的根本利益，為人民謀幸福，以為人民效勞為核心。道德建設(shè)核心問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是：“為什么人效勞〞的問(wèn)題。我國(guó)是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義制度，國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民，人民國(guó)家的主人。因此，為人民效勞必然是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心。一、社會(huì)主義道德建設(shè)以為人民效勞為核心一、社會(huì)主義道德建設(shè)以為人民效勞為核心1.為人民效勞是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)根底和政治制度的客觀要求。2.為人民效勞是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康開(kāi)展的要求3、為人民效勞表達(dá)著先進(jìn)要求和廣泛性要求的統(tǒng)一李素麗志愿者醫(yī)療效勞隊(duì)〔三〕社會(huì)主義道德建設(shè)領(lǐng)會(huì)為何以為人民效勞為核心道德建設(shè)的核心，即道德建設(shè)的靈魂，它決定并表達(dá)著社會(huì)道德建設(shè)的根本性質(zhì)和開(kāi)展方向，規(guī)定并制約著道德領(lǐng)域中的種種道德現(xiàn)象。為人民效勞是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。二、社會(huì)主義道德建設(shè)以集體主義為原那么像螞蟻一樣生活

集體主義是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)的必然要求。社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益。社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。集體、集體主義的含義〔一〕集體：是指由于共同利益而聯(lián)合在一起的生命共同體或利益共同體?！捕臣w主義：簡(jiǎn)單地說(shuō)，是指在一個(gè)集體中，處理集體利益和個(gè)人利益關(guān)系時(shí)，以集體利益高于個(gè)人利益的原那么和主張。鄧小平指出：“沒(méi)有共產(chǎn)主義思想，沒(méi)有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會(huì)主義？黨和政府愈是實(shí)行各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)改革和對(duì)外開(kāi)放的政策，黨員尤其是黨的高級(jí)干部，就愈要高度重視、愈要身體力行共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德。〞社會(huì)主義集體主義的道德要求：1、最高層次：大公無(wú)私。全心全意為人民效勞、無(wú)私奉獻(xiàn)、一心為公。2、中間層次：先公后私。先公后私、先人后己。3、根本層次：公私兼顧。公私兼顧、不損公肥私。三、社會(huì)主義道德建設(shè)以老實(shí)守信為重點(diǎn)1、老實(shí)守信是為人之本，成事之基在現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)人是否具備老實(shí)守信的品質(zhì)，關(guān)系到一生的前途和開(kāi)展。2、老實(shí)守信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康開(kāi)展的基石市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是交換經(jīng)濟(jì)、競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，也是契約經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行既要靠法律手段，更要靠道德力量，以誠(chéng)信的道德覺(jué)悟維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。3、老實(shí)守信是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德根底老實(shí)守信是人與人之間正常交往和溝通的道德根底，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要價(jià)值。老實(shí)守信是社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)以老實(shí)守信為重點(diǎn)，既是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)，又是對(duì)當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)實(shí)踐的正確反映。鄧小平說(shuō)：“做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，干老實(shí)事，就是實(shí)事求是。〞古代思想家論誠(chéng)信“唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育〞?！?禮記·中庸?〕

“上好信，那么民莫不敢不用情〞〔?論語(yǔ)·子路?〕“民無(wú)信不立〞?論語(yǔ)·顏淵?。尾生高的誠(chéng)信可取嗎？

?論語(yǔ)·季氏篇?記載，春秋時(shí)有一個(gè)叫尾生高的男子，與一女子相約大橋下面約會(huì)，到了約定時(shí)間，那個(gè)女子卻沒(méi)有來(lái)，而洪水上漲。為了實(shí)踐諾言，尾生高一直等在那里，直到洪水淹沒(méi)了他。尾生高在西方人眼中可能被視為傻瓜，但在中國(guó)那么被視為誠(chéng)信的楷模。他不僅把信守諾言視做為人處事的準(zhǔn)那么，甚至看得比生命還要珍貴。玫瑰花懸案〞

1797年陽(yáng)春3月，新婚燕爾的拿破侖將軍偕同夫人約瑟芬應(yīng)邀參觀盧森堡大公國(guó)的第一國(guó)立小學(xué)。訪問(wèn)結(jié)束，拿破侖滿面笑容地作了即興辭別演說(shuō)，并鄭重其事、慷慨而瀟灑地向該校校長(zhǎng)遞上一束價(jià)值3個(gè)金路易的玫瑰花，并保證：“只要我們偉大的法蘭西國(guó)家存在一天，每年的今天我將親自派人送給貴校一束價(jià)值相等的玫瑰花，作為法蘭西與盧森堡友誼的象征。〞200年后的1984年盧森堡政府通知法國(guó)政府，要求法國(guó)政府實(shí)現(xiàn)拿破侖的諾言。盧森堡政府提出：要么從1797年起，以3個(gè)金路易作為一束玫瑰花的本金，并以5厘復(fù)利計(jì)息〔即利滾利〕結(jié)算，全數(shù)還清這筆“玫瑰花懸案〞之外債；要么法國(guó)各大報(bào)必須登報(bào)成認(rèn)你們的一代偉人拿破侖是個(gè)言而無(wú)信的小人。起先，法國(guó)政府打算不惜重金來(lái)贖回拿破侖的聲譽(yù)。但是，財(cái)政部的官員們瞧見(jiàn)從電子計(jì)算機(jī)里輸出的數(shù)據(jù)時(shí)，不禁面面相覷，原來(lái)3個(gè)金路易的“玫瑰花債項(xiàng)〞合算本息竟高1375596法朗。但法國(guó)政府最終站在了誠(chéng)信一邊，保證“法國(guó)將始終不渝地對(duì)盧森堡大公國(guó)的中小學(xué)教育事業(yè)予以支持和贊助，來(lái)兌現(xiàn)我們的拿破侖將軍那一諾千金的‘玫瑰花’的信誓〞。討論：“道德銀行〞為什么夭折？

“道德銀行〞即鄭州青少年道德銀行2002年4月7日成立時(shí)熱鬧異常。僅報(bào)名的前幾天，前來(lái)“開(kāi)戶〞的就有2000多人?？?年后記者在鄭州采訪發(fā)現(xiàn)，“道德銀行〞真正的“業(yè)務(wù)〞運(yùn)轉(zhuǎn)，持續(xù)時(shí)間沒(méi)有超過(guò)一年，“道德銀行〞“無(wú)疾而終〞?！矒?jù)2005年4月12日?北京青年報(bào)?報(bào)道所謂“道德銀行〞，就是將志愿者的效勞，以效勞時(shí)間的形式記錄在一張?zhí)厥獾膬?chǔ)蓄卡上，由銀行、被效勞者、志愿者三方共同認(rèn)定。當(dāng)“儲(chǔ)戶〞自身遇到困難時(shí)，也可“支取〞效勞。根據(jù)規(guī)定，“儲(chǔ)戶〞效勞時(shí)間累計(jì)在100小時(shí)以上，可獲得其他會(huì)員提供的相應(yīng)時(shí)數(shù)的效勞。提示：

“道德銀行〞以道德名義不自覺(jué)地實(shí)施了對(duì)道德的侵害。當(dāng)?shù)赖滦袨橐砸患褐麨閯?dòng)力時(shí)，道德行為的生命力就已經(jīng)喪失。至少在動(dòng)機(jī)上，道德需要無(wú)私來(lái)支撐其高尚性。大學(xué)生與誠(chéng)信道德大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)、誠(chéng)信行為、誠(chéng)信品質(zhì)，關(guān)系良好社會(huì)風(fēng)氣的形成，關(guān)系社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，在一定意義上關(guān)系中華民族的未來(lái)。大學(xué)生要肩負(fù)起全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史使命，就必須自覺(jué)加強(qiáng)誠(chéng)信道德建設(shè)，把誠(chéng)信作為高尚的人生追求、優(yōu)良的行為品質(zhì)、立身處世的根本原那么?！景咐坑幸幻诘聡?guó)留學(xué)的中國(guó)留學(xué)生，他畢業(yè)時(shí)成績(jī)優(yōu)秀，當(dāng)他在德國(guó)四處求職時(shí)，卻被多家大公司拒絕。于是他決定選擇一家公司求職，沒(méi)想到，仍然被拒絕。在萬(wàn)般無(wú)奈之下，他帶著困惑，小心翼翼地詢問(wèn)原因，沒(méi)想到德國(guó)人給這位中國(guó)留學(xué)生看了一份記錄，記錄他乘坐公共汽車曾三次逃票被抓住。中國(guó)學(xué)者還說(shuō)：“德國(guó)抽查逃票一般被查到的幾率是萬(wàn)分之三。這位高才生居然被抓住三次逃票，在嚴(yán)肅的德國(guó)人看來(lái)，大概是永遠(yuǎn)不可饒恕的。〞◆誠(chéng)信是大學(xué)生樹(shù)立理想信念的根底

◆誠(chéng)信是大學(xué)生全面開(kāi)展的前提

◆誠(chéng)信是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的通行證一、榮辱觀與社會(huì)主義榮辱觀二、社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵三、學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義榮辱觀

第四節(jié)樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀一、榮辱觀與社會(huì)主義榮辱觀1、“榮〞與“辱〞的含義“榮〞，是指榮耀、榮譽(yù)，是指社會(huì)對(duì)個(gè)人履行社會(huì)義務(wù)之后所給予的表?yè)P(yáng)與贊許，以及個(gè)人所產(chǎn)生的自我肯定的心理體驗(yàn)?！叭瑷?，即恥辱，是指社會(huì)對(duì)個(gè)人不履行社會(huì)義務(wù)所給予的貶斥與譴責(zé)，以及個(gè)人所