10.2《師說》教學(xué)課件

中國(guó)文化史上第一篇論述有關(guān)教師的不朽之作韓愈說師1、“說”：是一種議論文的文體，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。2、“師說”意思是：解說關(guān)于“從師”的道理。3、文言文的文體有：說、銘、記、序、表、傳、賦等?！恫渡哒哒f》、《馬說》、《愛蓮說》等都屬于“說”這種文體。一、解題：

字退之，唐代河南河陽人。著名文學(xué)家，哲學(xué)家。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。明人列他為“唐宋八大家”之首。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國(guó)子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，曾被貶廣東“潮州”。韓愈的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯。二、走近韓愈：唐宋八大家：唐代：韓愈、柳宗元，宋代：歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏韓愈和柳宗元的主張：“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘韓愈一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年!云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊!

在中國(guó)，自古以來就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。韓愈因此作《師說》，批評(píng)這種現(xiàn)象。三、寫作背景：四、誦讀課文：第一段：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之：吾師道也，夫庸（yōng)知其年之先后生于吾乎！是故無貴無賤、無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。第二段：嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)於師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（dòu)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀（dòu）之不知，惑之不解，或師焉，或不(fǒu)焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師，士大夫之族,曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛(yú)

。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！第三段：圣人無常師?？鬃訋熪?tán)子、萇弘(cháng)

、師襄(xiāng)、老聃(dān)

。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢於弟子。聞道有先後，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。第四段：李氏子蟠(pán)

，年十七，好古文,六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習(xí)之，不拘於時(shí)，學(xué)於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽(yí)之。

古之學(xué)者必有師。

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。古：求學(xué)的人今：指有專門學(xué)問的人者……也：判斷句用來……的，……的憑借。同“授”，傳授。道理老師，是用來傳授道理，傳授學(xué)業(yè)，解決疑難問題的人。轉(zhuǎn)折連詞但是它們（代問題）它們會(huì)成為疑難問題，始終不能解決了。五、研讀第一段：表承接，就人不是出生就懂得道理的，誰能沒有疑惑，有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)

判斷句是對(duì)事物的性質(zhì)、情況、事物之間的關(guān)系做出肯定或否定判斷的句子。

翻譯成：----是----語法知識(shí)：判斷句1、“者，也”及變式師者，所以傳道受業(yè)解惑也。和氏璧，天下所共傳寶也。沛公之參乘樊噲者也。2、用"即、乃、則、皆、本、亦、誠(chéng)、悉"等副詞表示肯定判斷，用副詞“非”表示否定臣本布衣,躬耕于南陽。當(dāng)立者乃公子扶蘇。此悉貞良死節(jié)之臣。3、無標(biāo)志句（由名詞對(duì)名詞作出判斷）劉備天下梟雄。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！

是故無貴無賤,無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。乎：在在我后面出生的人，他懂得道理也比我早，我跟從他而且把他當(dāng)作老師。

我是學(xué)習(xí)道理，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢。？

所以，不論地位顯貴，不論地位低下，不論年長(zhǎng)，不論年少，道理存在的地方，也是老師存在的地方。固：本來乎：比從：跟從，而：表遞進(jìn)而且

名作動(dòng)，學(xué)習(xí)助詞，取獨(dú)介詞，在，狀語后置句無論助詞，取獨(dú)判斷句夫／庸知／其年之先后／生于吾乎?在我前面出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他而且把他當(dāng)作老師；存在的地方六、簡(jiǎn)析第一段：提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。正面闡述道理論證分析從師的原因：古之學(xué)者必有師……人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。論證分析從師的標(biāo)準(zhǔn)：無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。內(nèi)容簡(jiǎn)析——第一段（思維圖）古之學(xué)者必有師正面闡述為何要從師無貴無賤，無長(zhǎng)無少道之所存，師之所存也中心論點(diǎn)傳道受業(yè)解惑也“師”的定義人非生而知之者其為惑也，終不解矣從師的原因從師的標(biāo)準(zhǔn)（如何擇師）是什么為什么怎么做研讀第二段一、解讀第二段：第二段：嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（dòu)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀（dòu）之不知，惑之不解，或師焉，或不(fǒu)焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師，士大夫之族,曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛(yú)

。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？普通人向圣人，圣明愚人，愚蠢猜測(cè)語氣詞，大概在這意動(dòng)：以…為恥名作動(dòng)，低于……的原因二、研讀第二段：唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳也很久了！想要人沒有疑惑也很難啊！古代的圣人，他們超出一般人也很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師學(xué)習(xí)并請(qǐng)教他。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概是出在這個(gè)緣故吧？現(xiàn)在的一般人，他們才智低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。主謂，取獨(dú)

愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑焉。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。糊涂賓語前置：不知句讀，不解惑（人們）愛自己的孩子，（就）選擇老師來教他。對(duì)他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，糊涂?。∧切┖⒆拥睦蠋?，是教他們文字、學(xué)習(xí)斷句的老師，不是我說的那些傳授道理，解答那些疑難問題的老師。（判斷句）不懂得句讀，不能解決疑難問題，（賓語前置句）有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)；小的方面學(xué)習(xí)，可是大的方面卻放棄，我未能看出這種人的明智！名作動(dòng)，跟從老師學(xué)習(xí)動(dòng)詞，從師形作名：小的方面，大的方面不，同“否”代詞，自己

巫醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師，士大夫之族曰“師”曰“弟子”云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！這些名作動(dòng)，學(xué)習(xí)類連詞,表修飾以……為可恥道德學(xué)問現(xiàn)在他們的見識(shí)竟然反而比不上（這些人），難道不值得奇怪嗎？從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚竟然他們

以地位低的人為師，就感到十分恥辱，以官職高的人為師，就覺得是近乎諂媚！這些看不起難道三組對(duì)比對(duì)比對(duì)象對(duì)比方式學(xué)風(fēng)、態(tài)度結(jié)果語氣論述中心1古之圣人今之眾人2于其子于其身3巫醫(yī)樂師百工士大夫之族時(shí)間縱向空間橫向自身矛盾從師而問恥學(xué)于師擇師而教恥學(xué)于師不恥相師群聚而笑圣益圣愚益愚小學(xué)而大遺、未見其明（士大夫）智不及（巫醫(yī)樂師）推測(cè)（其皆出于此乎）否定諷刺第二段：通過正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。研讀第三、四段

3、圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

以……為師固定比……有才能不一定類比得上技術(shù)學(xué)問研究表順承，就這，這樣

圣人沒有固定的老師?？鬃右咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的品德才能比不上孔子。孔子說：“三個(gè)人一起走，就一定有我老師的?！彼缘茏硬灰欢ū炔簧侠蠋煟蠋煵灰欢ū葘W(xué)生有才能。懂得道理有先有后，技術(shù)學(xué)問各有鉆研擅長(zhǎng)，像這樣罷了。

第三段：闡述能者為師的道理（正面舉例論證）4、李氏子蟠，年十七，好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。喜歡

經(jīng)文和傳文普遍被（被動(dòng)句）向（狀后句)贊許以：目的連詞，來。貽：送給李家孩子李蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不被時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈(zèng)送他。第四段：交代寫作的緣由。第一段：提出中心論點(diǎn)，并論證的定義老師（教師的職能）、從師的必要性（作用）和擇師標(biāo)準(zhǔn)中心論點(diǎn)：教師職能：從師必要性：擇師標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則：第二段批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。對(duì)比論證分論點(diǎn)：對(duì)比論證：第三段以歷史名人為例，進(jìn)一步論證觀點(diǎn)(正面舉例論證）分論點(diǎn)：舉例論證（行）：引用論證（言）：第四段說明寫作本文的緣由贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”古之學(xué)者必有師傳道、授業(yè)、解惑（正面）其為惑也，終不解矣（反面）無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也師道之不傳已久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人VS今之眾人于其子VS自身巫醫(yī)樂師百工VS士大夫之族圣人無常師孔子師郯子、昌弘、師襄、老聃孔子曰：三人行，則必有我?guī)熑氖崂砜偨Y(jié)：《師說》課后作業(yè)古今異義1、古之學(xué)者必有師。（古:求學(xué)的人；今:學(xué)術(shù)上有成就的人）2、今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。（古:一般的人；今:很多人）3、小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（古:小的方面學(xué)習(xí)；今:小學(xué)學(xué)校教育）4、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。（古:不一定；今:不需要）詞類活用1、吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（學(xué)習(xí)，名作動(dòng)）2、嗟乎，師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣?。◤膸煂W(xué)習(xí)，名作動(dòng)）3、今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。（低下，名作動(dòng)）4、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（圣人，形作名）5、位卑則足羞，官盛則近諛。（卑微的人，形作名）6、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。（以……為師，意動(dòng)用法）7、生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之（以……為師，意動(dòng)用法）8、今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。（以……為恥，意動(dòng)用法）9、于其身也，則恥師焉，惑矣！（以……為恥，意動(dòng)用法）10、巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。（以……為恥，意動(dòng)用法）其它實(shí)詞（一）道1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。4、師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！3、余嘉其能行古道，作師說以貽之。（二）無1、人非生而知之者，孰能無惑？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。道理風(fēng)尚道路沒有無論（三）其他1、巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。（看不起）2、余嘉其能行古道。（贊許）3、作師說以貽之。（贈(zèng)送）虛詞（一）其：1、今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣2、圣人之所以為圣，……其皆出于此乎3、愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉5、授之書而習(xí)其句讀者6、其可怪也歟7、今其智乃反不能及（代詞，自己/自己）（大概、句中語氣詞，表揣測(cè)）（代詞，代指“眾人