明清之際活躍的儒家思想市賽一等獎(jiǎng)

第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展演變第4課明清之際活躍的儒家思想一、明清儒學(xué)活躍的背景《南都繁會(huì)圖》（明·南京市井生活）明代施復(fù)的手工工場(chǎng)君主專制空前強(qiáng)化,封建制度漸趨衰落;社會(huì)矛盾尖銳1政治：明清之際是諸種矛盾交織、發(fā)生天翻地覆巨變的時(shí)代。一方面專制集權(quán)高度膨脹，禮教綱常愈趨苛嚴(yán)；另一方面統(tǒng)治階級(jí)極端腐敗，綱紀(jì)凌夷，政教失控，危機(jī)四伏，正統(tǒng)禮教的腐朽黑暗面暴露得更加充分。特別是明末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)“武器的批判”帶動(dòng)了批判的武器，極大地解放了人們的思想，促進(jìn)了對(duì)專制統(tǒng)治和綱常禮教的懷疑批判。商品經(jīng)濟(jì)活躍,資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展；社會(huì)風(fēng)尚發(fā)生巨大變化,人們競(jìng)相逐利2經(jīng)濟(jì):一、明清儒學(xué)活躍的背景新興市民階層日益強(qiáng)大；3階級(jí)：理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位,走向僵化，因循守舊，禁錮了士人的思想4思想：程朱理學(xué)：完全成為求取利祿的敲門(mén)磚，因循守舊的社會(huì)習(xí)氣。這在使讀書(shū)人思想僵化的同時(shí)，也把科舉考試制度本身引向絕路嚴(yán)重脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)→經(jīng)世致用明清時(shí)期加強(qiáng)思想控制。明朝科舉試卷僅從儒家的四書(shū)五經(jīng)中命題，不許士人發(fā)揮個(gè)人見(jiàn)解。清朝嚴(yán)厲禁止士大夫談?wù)撜危x書(shū)人沒(méi)有言論、結(jié)社的自由;明清時(shí)期強(qiáng)化理學(xué)的主導(dǎo)地位。朱熹的《四書(shū)集注》成為科舉取士的準(zhǔn)則。清代科舉考試中，士子的文字稍有不合程朱之說(shuō)者，即被視為離經(jīng)叛道，甚至招來(lái)殺身之禍。5文化:●文化專制加強(qiáng),理學(xué)蛻變?yōu)榉饨▽Ｖ频木窦湘i大興文字獄,八股取士●西學(xué)東漸,近代科技開(kāi)始傳入文化專制制度歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，到明清時(shí)代達(dá)到頂峰。大興文字獄，實(shí)行文化恐怖政策。明初，朱元璋首開(kāi)因文治罪的先例，文人不慎犯忌就大開(kāi)殺戒以利瑪竇為代表的耶穌會(huì)傳教士來(lái)中國(guó)傳教，同時(shí)帶來(lái)了西方的器物和技術(shù)，如自鳴鐘、歷法、測(cè)量等，徐光啟和利瑪竇合譯了《幾何原本》反封建思想的產(chǎn)生是明清時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展特別是資本主義萌芽的出現(xiàn)在思想領(lǐng)域里的反映，也是我國(guó)封建社會(huì)走向沒(méi)落的必然要求。明清時(shí)期的文化政策對(duì)人們思想的束縛和禁錮，同樣影響了這一時(shí)期的思想發(fā)展。李贄明末(1527-1602)溫陵居士黃宗羲明末清初(1610-1695)梨洲先生顧炎武明末清初(1613-1682)亭林先生王夫之明末清初(1619-1692)船山先生明末清初三大思想家明清之際進(jìn)步思想家二、明清活躍的儒家思想（一）、離經(jīng)叛道的“異端”——李贄李贄1527-1602，號(hào)卓吾，福建泉州人。青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年后做過(guò)20多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗晚年辭官,專事著述和講學(xué)75歲時(shí)被明政府以“敢倡亂道,惑世誣民”的罪名逮捕入獄，在獄中自刎而死。著有《焚書(shū)》《藏書(shū)》等。1生活經(jīng)歷和性格特征:世代經(jīng)商少年求學(xué)中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死離經(jīng)叛道的不羈性格2代表作：《焚書(shū)》、《藏書(shū)》《藏書(shū)》的命名則是由于李贄認(rèn)為這部書(shū)“顛倒千萬(wàn)世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。表現(xiàn)了鮮明的反傳統(tǒng)、反教條、反權(quán)威精神二、明清活躍的儒家思想（一）、離經(jīng)叛道的“異端”——李贄1生活經(jīng)歷和性格特征:2代表作：3進(jìn)步思想主張:夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？——《焚書(shū)·答耿中丞書(shū)》反對(duì)將孔子神圣化,否定孔子的權(quán)威千百余年，而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！恫貢?shū)》仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。——《焚書(shū)》破除對(duì)孔子思想的迷信孔子雖然稱得上是賢人,但后人如果模仿他就是東施效顰，學(xué)習(xí)他就是邯鄲學(xué)步，低俗的市井?huà)D人。意即對(duì)儒家的思想進(jìn)行批判否定?！安灰心嘤谇叭耍瑧?yīng)該在前人基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，不要迷信權(quán)威?！雹俜磳?duì)將孔子和儒家經(jīng)典神圣化,反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)二、明清活躍的儒家思想（一）、離經(jīng)叛道的“異端”——李贄3進(jìn)步思想主張:①反對(duì)將孔子和儒家經(jīng)典神圣化,反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)“陽(yáng)為道學(xué),陰為富貴被服儒雅,行若狗彘”——《焚書(shū)·何心隱論》②揭露道學(xué)家的虛偽李贄說(shuō)：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”——參見(jiàn)李贄《初譚集》《藏書(shū)》③抨擊封建傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，提倡人人平等首先他反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的現(xiàn)象，追求平等、個(gè)性。他稱贊漢朝司馬相如和卓文君自由戀愛(ài),贊揚(yáng)寡婦再嫁;并公然稱贊武則天是杰出的女政治家。他贊揚(yáng)改革,肯定農(nóng)民起義如:男尊女卑觀念;封建等級(jí)制度和封建特權(quán)等傳統(tǒng)觀念“李贄還認(rèn)為:人皆有私,“穿衣吃飯,即是人倫物理”,追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”“謂圣人不欲富貴,未之有也”那些滿口仁義道德、綱常禮教的道學(xué)先生,也不過(guò)是借理學(xué)這塊敲門(mén)磚來(lái)為自己謀取高官厚祿罷了?！薄斗贂?shū)·答鄧石陽(yáng)》②肯定人的正當(dāng)私欲,批判“存天理,滅人欲”的理論二、明清活躍的儒家思想（一）、離經(jīng)叛道的“異端”——李贄面對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想界的保守落后，奮起揭露統(tǒng)治階級(jí)和道學(xué)家的空疏與無(wú)能；他敢于向封建傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，勇于批判盲目尊孔頌經(jīng)的迷信思想。——《明朝史話》也有學(xué)者認(rèn)為，李贄的著作盡管在當(dāng)時(shí)影響很大，但并沒(méi)能在歷史上開(kāi)拓出一條新路。如何評(píng)價(jià)？4評(píng)價(jià)：①是我國(guó)反封建思想的先驅(qū)；②有力沖擊了封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想；③具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神④反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求;⑤推動(dòng)人們思想的解放和反封建民主思想的產(chǎn)生。明清之際，產(chǎn)生了沖破傳統(tǒng)儒學(xué)束縛的“異端”思想，其社會(huì)原因包括①商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展②歐美民主、自由思想的傳入③封建專制統(tǒng)治極端腐?、苌鐣?huì)階級(jí)矛盾尖銳A．①②③B．①③④C．②③④D．①②④B2“穿衣吃飯，即是人倫物理”，“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非”，稱贊司馬相如與卓文君“善擇佳偶”，公然稱贊武則天是杰出的女政治家。李贄的這些言論說(shuō)明其思想特點(diǎn)是①反對(duì)正統(tǒng)②抨擊神權(quán)③離經(jīng)叛道④男尊女卑A．①③B．①③④C．②③D．①②③④A3黃仁宇在《萬(wàn)歷十五年》中專論李贄說(shuō)：“社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林?！睂?duì)其解讀正確的是（）A“社會(huì)環(huán)境”：儒學(xué)家提倡“三教合歸儒”B“個(gè)人理智”：強(qiáng)調(diào)三綱五常以鞏固君權(quán)C“廉潔和誠(chéng)信”：挑戰(zhàn)正統(tǒng)的思想和主張D“形成叢林”：儒家思想成為傳統(tǒng)文化的主流C黃宗羲（1610-1695），梨洲先生，浙江余姚人，曾參加抗清斗爭(zhēng)，后長(zhǎng)期隱居。著有《明夷待訪錄》《明儒學(xué)案》明清三先生（或清初三大儒）顧炎武（1613-1682），亭林先生，江蘇昆山人。參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)。晚年專志于經(jīng)學(xué)研究。著有《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》王夫之（1619-1692），船山先生，湖南衡陽(yáng)人。1644年清兵入關(guān)，曾起兵抗清。晚年隱居于石船山麓，著有《讀通鑒論》三位思想家的人生經(jīng)歷有何相似之處？①都生逢明清易代之時(shí)②都曾參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)③晚年都專注于著書(shū)立說(shuō)（二）、黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊二、明清活躍的儒家思想黃宗羲，浙江余姚人，學(xué)者尊稱他為梨洲先生。其父因反對(duì)宦官專權(quán)，被魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年后堅(jiān)持反宦官斗爭(zhēng)，險(xiǎn)遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營(yíng)”，武裝抗清。明亡后，屢拒清廷征召，隱居著述。代表作是《明夷待訪錄》被稱贊為“人權(quán)宣言”,黃宗羲被稱為“中國(guó)思想啟蒙之父”。所謂“明夷”指有智慧的人處在患難地位?！按L”，等待后代明君來(lái)采訪采納。1生平：抗清、著書(shū)明末清初思想家、史學(xué)家2代表作：《明夷待訪錄》3進(jìn)步思想主張:材料1:“天子之所是未必是,天子之所非未必非”材料2:有明之無(wú)善治，自高皇帝（明太祖朱元璋）罷丞相始也……其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，然則為天下之大害者，君而已矣?！睹饕拇L錄·原君》（二）、黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊二、明清活躍的儒家思想3進(jìn)步思想主張:①猛烈批判君主專制,認(rèn)為君主專制是天下之大害（民主色彩）材料3:上古的君王“以千萬(wàn)倍之勤勞而己又不享受其利”，他們“以天下為主，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也”。后世君主恰恰相反，“以君為主，以天下為客。凡天下無(wú)地而得安寧者，為君也”。因之古之君主，受到人民愛(ài)戴：“比之如父，擬之如天”，而今之帝王，則人民“視之如寇，名之為獨(dú)夫”。②提出“天下為主,君為客”的民主思想繼承先秦民本思想如何限制君權(quán)呢？分析上述問(wèn)題的理論依據(jù)是什么？①同：都主張民為邦本、善待民眾相同原因：都認(rèn)識(shí)到了人民的作用。②異:上古重“民”,是為了緩和階級(jí)矛盾,維護(hù)帝王的統(tǒng)治;明清之際的批判思想有一定的“民主”成份，提出了限制君權(quán)的設(shè)想不同原因:社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度不同,社會(huì)發(fā)展的階段不同,對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)不同。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。明清之際的君主專制批判思想與古代民本思想有什么異同？為什么會(huì)有這些異同？（二）、黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊二、明清活躍的儒家思想3進(jìn)步思想主張:君主專制之害，在當(dāng)時(shí)怎樣才能加以改變呢黃宗羲認(rèn)為最重要的是制定“天下之法”，廢除“一家之法”，從而限制君權(quán)，保障人民的基本權(quán)力。③提倡“法治”,主張限制君權(quán),保證民權(quán)，“公其是非于學(xué)校”“是非取決于學(xué)?！?，國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)是內(nèi)閣，另設(shè)監(jiān)察和咨詢機(jī)關(guān)“學(xué)?！保瑢W(xué)校不僅培養(yǎng)人才，而且參與國(guó)家政治，定期聽(tīng)取宰相的政務(wù)報(bào)告，并有權(quán)對(duì)皇帝和大臣進(jìn)行監(jiān)督和批評(píng)“天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”④提出新的治亂標(biāo)準(zhǔn)世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！雹莘磳?duì)重農(nóng)抑商,認(rèn)為“農(nóng)工商皆為本”商鞅主張重農(nóng)抑商,獎(jiǎng)勵(lì)耕織;黃宗羲主張工商皆本,你對(duì)此如何評(píng)價(jià)？商鞅變法時(shí),農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門(mén),政府必然重視；而抑商的目的:①避免商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭(zhēng)奪勞動(dòng)力；②束縛農(nóng)民于土地上,便于統(tǒng)治。黃宗羲則處在中國(guó)的資本主義萌芽已經(jīng)出現(xiàn)時(shí)期,這時(shí)仍把農(nóng)業(yè)和商業(yè)對(duì)立起來(lái),就會(huì)阻礙資本主義萌芽的發(fā)展,而且抑商在一定程度上會(huì)加劇土地兼并。所以,兩個(gè)人的觀點(diǎn)在他們各自所處的時(shí)代都起著積極作用。分析思路：統(tǒng)治者采取什么經(jīng)濟(jì)政策，歸根到底是由其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，《明夷待訪錄》實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書(shū)的影響最早而最深！——梁?jiǎn)⒊詫O中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說(shuō)，大量印發(fā)《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對(duì)君主專制，動(dòng)員人民進(jìn)行民族、民主革命。（二）、黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊二、明清活躍的儒家思想4評(píng)價(jià)：抨擊了封建君主專制制度,推動(dòng)了反專制斗爭(zhēng)例2011·新課標(biāo)全國(guó)文綜·T26黃宗羲在《明夷待訪錄》中說(shuō)：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)民間百姓，漸摩濡染，莫不有詩(shī)書(shū)寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是A天下興亡，匹夫有責(zé)B民為邦本C天下為公D民貴君輕解析：材料的意思是說(shuō)判斷是非的依據(jù)不是君主，而是人民。反映出明末清初反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)民主的思想。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命感，與題意不符；B、D兩項(xiàng)體現(xiàn)了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的相互依存關(guān)系，倡導(dǎo)統(tǒng)治者以民為本，其實(shí)質(zhì)是為更好地維護(hù)君主專制統(tǒng)治，缺乏民主意識(shí)；天下為公體現(xiàn)了一定的民主色彩，故選C。（三）、顧炎武——經(jīng)世致用二、明清活躍的儒家思想顧炎武號(hào)亭林，江蘇昆山人。年輕時(shí)參加反宦官斗爭(zhēng)。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢?zhēng)?？骨迨『?，棄家遠(yuǎn)逃，遍游各地。顧炎武博覽群書(shū)，學(xué)問(wèn)廣博，對(duì)經(jīng)史子集都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。主要著作有《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》。1生平：2代表作：《天下郡國(guó)利病書(shū)》、《日知錄》抗清,棄科舉,探救國(guó)明末清初思想家、詩(shī)人3進(jìn)步思想主張:“崇禎己卯（1639），秋闈wéi（進(jìn)士考試）被擯（遺棄），退而讀書(shū)。感四國(guó)之多虞，恥經(jīng)生之寡術(shù)，于是歷覽二十一史以及天下郡縣志書(shū)，一代名公文集及章奏、文冊(cè)之類，有得即錄，共成四十余帙hì，一為輿地之記《肇域志》，一為利病之書(shū)?！薄櫻孜洹短煜驴?guó)利病書(shū)序》“以明心見(jiàn)性之空言,代修己治人之實(shí)學(xué),股肱gōng惰而萬(wàn)事荒,爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆,宗廟丘墟?！薄度罩洝发俪珜?dǎo)經(jīng)世致用背景：明朝末期朝政混亂，社會(huì)危機(jī)加劇，讀書(shū)人出現(xiàn)嚴(yán)重脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的空疏學(xué)風(fēng)（三）、顧炎武——經(jīng)世致用二、明清活躍的儒家思想是一種治學(xué)思潮，要求將經(jīng)書(shū)研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，以解決實(shí)際問(wèn)題。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，將學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，尋求社會(huì)改革方案?！敖?jīng)世”：治理世事強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下；“致用”：盡其所用強(qiáng)調(diào)積極入世、致力社會(huì)民生的實(shí)踐精神和智慧內(nèi)容：①務(wù)實(shí),務(wù)當(dāng)務(wù)之務(wù),或者：少空言,多行動(dòng)。②有強(qiáng)烈的責(zé)任心,勇于任事的精神;③注重調(diào)查研究;④有獨(dú)立的見(jiàn)解,不隨聲附和。（三）、顧炎武——經(jīng)世致用二、明清活躍的儒家思想3進(jìn)步思想主張:材料:有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜?，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。結(jié)合材料，如何理解亡國(guó)與亡天下？體現(xiàn)了顧炎武何種精神境界？②正確區(qū)分“亡國(guó)”與“亡天下”,人人都有“保天下”的責(zé)任“亡國(guó)”：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更?！巴鎏煜隆保好褡?、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。精神境界:體現(xiàn)了其強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神和反對(duì)君主專制的民主色彩“天下興亡，匹夫有責(zé)”梁?jiǎn)⒊爬?，?qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感（三）、顧炎武——經(jīng)世致用二、明清活躍的儒家思想3進(jìn)步思想主張:“人君之于天下不能以獨(dú)治也,獨(dú)治之而刑繁矣,眾治之而刑措（廢置）矣”?！耙蕴煜轮畽?quán),寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰,一命之官,莫不分天子之權(quán),以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中，而天下治之；宗法立而刑清。天下之宗子,各治其族,以輔人君之治。”——顧炎武《日知錄》根據(jù)以上材料,結(jié)合時(shí)代背景,歸納、評(píng)價(jià)顧炎武的觀點(diǎn)。③主張“眾治”,反對(duì)獨(dú)治君主專制反對(duì)“獨(dú)治”,把君主的權(quán)力分散給百官,以削減君主權(quán)力;郡縣官世襲,擴(kuò)大地方權(quán)力;加強(qiáng)宗法制度?！穹从沉水?dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的愿望和要求,具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛4評(píng)價(jià)：開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河●治學(xué)方法：重視調(diào)查研究、實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)●思想觀念：立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用（四）、王夫之——唯物思想二、明清活躍的儒家思想王夫之湖南衡陽(yáng)人。清兵入關(guān)，王夫之起兵抗清。兵敗，逃到廣東效力于南明桂王政權(quán)。不久，辭職還鄉(xiāng)，長(zhǎng)期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。晚年隱居在衡山石船山麓，努力著述，世稱“船山先生”。主要著作有:《周易外傳》、《讀通鑒論》等，后匯編為《船山遺書(shū)》。1生平：抗清,著書(shū)講學(xué)明末清初思想家、哲學(xué)家2代表作：《船山遺書(shū)》3進(jìn)步思想主張:①唯物論:世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不斷變化的，有規(guī)律可循②認(rèn)識(shí)論:一切事物是可認(rèn)識(shí)的;提出“行先知后”材料1:“盡天地之間，無(wú)不是氣，即無(wú)不是理也”(“氣”是物質(zhì)實(shí)體,“理”是客觀規(guī)律);

又說(shuō):“氣者,理之依也”“天下惟器”材料2:“行先知后”“君子之學(xué),未嘗離行以為知,必矣!”材料3:“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜.”“一動(dòng)一靜,闔辟之謂也。由闔而辟,由辟而闔,皆動(dòng)也。”③樸素辯證法:靜止是相對(duì)的,運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的二、明清活躍的儒家思想④政治:批判君主專制材料：王夫之猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”，從三個(gè)方面深刻揭露了秦始皇及歷代帝王把天下當(dāng)私產(chǎn)的做法。第一，帝王橫征暴斂是民生疾苦的根源；第二，帝王獨(dú)尊是君臣之道喪失的根源；第三，法制之弊是政治腐敗的根源。（4）意義：?jiǎn)⑹玖私藗兊乃季S方式，具有劃時(shí)代的意義，代表中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。（四）、王夫之——唯物思想3進(jìn)步思想主張:黃、顧、王三位思想家思想的異同點(diǎn)有哪些？明末清初抗清斗爭(zhēng)隱居著書(shū)立說(shuō)政治主張：學(xué)術(shù)思想：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，主張限制君權(quán)批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué),主張“經(jīng)世致用”作用局限：對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制有一定的沖擊作用,但沒(méi)有提出新的社會(huì)制度,也未能形成完整的思想體系,沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)生活經(jīng)歷：經(jīng)濟(jì)主張:重視手工業(yè)和商業(yè),認(rèn)為“工商皆本”三、明清進(jìn)步思想的主要特點(diǎn)李贄以異端自居，指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，否定孔子是“天生圣人”。他還提出男女平等和“萬(wàn)物皆生于兩”的觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫驚懼。1反傳統(tǒng)、反教條清初黃宗羲揭露君主“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，得出君主專制是天下之大害的結(jié)論。2反封建專制統(tǒng)治顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”；強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實(shí)際學(xué)問(wèn)，力圖扭轉(zhuǎn)明末以來(lái)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。當(dāng)時(shí)其他思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定的影響。3帶有一定的民主色彩黃宗羲反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。4反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求5提倡“學(xué)以致用”的經(jīng)世之學(xué)李贄并不一概否定儒家思想和理學(xué)，甚至還十分敬佩明朝理學(xué)代表王陽(yáng)明，他真心接受王守仁的“良知”說(shuō)，認(rèn)為圣人之所以為圣人，就在于真心、天性，而這便是“良知”?！吨袊?guó)儒學(xué)史》黃宗羲是以“繼承儒家民本思想”為前提，來(lái)“反對(duì)封建君主專制”的?！吨袊?guó)儒學(xué)史》批判繼承對(duì)儒學(xué)的態(tài)度？康熙十七年，朝廷開(kāi)博學(xué)鴻儒科，亭林稱“刀繩俱在，無(wú)速我死。……他選陜西華陰作棲息地，從此不再踏入京城一步?！滴跏拍?，朝廷下詔督撫以禮敦聘黃宗羲，黃稱病不應(yīng)，在復(fù)函中