諸侯紛爭與變法運動市賽一等獎

“鄭武公、莊公為平王卿士。王貳于虢，鄭伯怨王，王曰“無之”。故周、鄭交質(zhì)。王子狐為質(zhì)于鄭，鄭公子忽為質(zhì)于周。王崩，周人將畀虢公政。四月，鄭祭足帥師取溫之麥。秋，又取成周之禾。周、鄭交惡。第2課諸侯紛爭與變法運動

——社會大變革時期一、政治大動蕩、大變革二、民族大融合二、經(jīng)濟大發(fā)展三、思想大繁榮BC771年BC770年BC476年BC475年BC221年西周滅亡平王東遷，東周建立春秋時期戰(zhàn)國時期秦朝建立東周時間分期時間：BC770-BC476春秋—因孔子所編《春秋》得名起止：平王東遷-周敬王卒春秋五霸-相繼特點：爭霸時間：BC475-BC221戰(zhàn)國七雄-并存典型事例：三家分晉、田氏代齊特點：兼并戰(zhàn)國—因劉向所編《戰(zhàn)國策》得名春秋戰(zhàn)國主要形式奴隸主爭霸戰(zhàn)爭地主階級兼并戰(zhàn)爭戰(zhàn)爭特點規(guī)模小、時間短、講究禮節(jié)程序、陣地戰(zhàn)為主規(guī)模大、范圍廣、殘酷性強、不講禮儀規(guī)范、野戰(zhàn)包圍戰(zhàn)為主。時代特點奴隸制瓦解時期：封建制度確立形成時期戰(zhàn)爭結果沖擊了奴隸制，使東周處于分裂局面封建制逐漸處于社會主導地位，為統(tǒng)一打下基礎。一、政治之變——動蕩前770平王東遷680齊桓霸業(yè)546弭兵之會510吳越爭霸476齊桓公宋襄公晉文公秦穆公楚莊王

宋國約晉、楚兩國在宋國都城商丘開會，調(diào)停兩國間的戰(zhàn)爭。會議約定各國間停止戰(zhàn)爭，奉晉、楚兩國為共同霸主，平分霸權。禮樂征伐自天子出（西周）

禮樂征伐自諸侯出（春秋）

一、政治之變—動蕩春秋時期戰(zhàn)國時期佾是奏樂舞蹈的行列，也是表示社會地位的樂舞等級、規(guī)格。一佾指一列八人，八佾八列六十四人。按周禮規(guī)定，只有天子才能用八佾，諸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾，他卻用八佾?？鬃訉τ谶@種破壞周禮等級的僭越行為極為不滿，因此，在議論季氏時說：“在他的家廟的庭院里用八佾奏樂舞蹈，對這樣的事情也能夠容忍，還有什么事情不能夠容忍呢！”前475422李悝變法221403三家分晉379田氏代齊379吳起變法356商鞅變法各國稱王318合縱攻秦256秦滅東周禮樂征伐自諸侯出（春秋）

禮樂征伐自大夫出（戰(zhàn)國）一、政治之變——動蕩齊晉楚吳越秦宋韓趙魏楚燕齊秦春秋列國形勢圖戰(zhàn)國形勢圖問：相較于左圖，右圖消失了什么字樣？二、民族之變—融合唐朝孔穎達說：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！比A夏”連稱本意指衣冠華美又重禮儀。華夏作為文化、政治實體。在春秋戰(zhàn)國時被認同。中原南蠻北狄西戎東夷中原各國因經(jīng)濟文化較為先進，自稱華夏戰(zhàn)爭，遷徙，交流中原南蠻北狄西戎東夷各民族之間相互學習，相互促進，社會經(jīng)濟較快發(fā)展，相繼封建化。民族融合，中華民族初步形成各族同源共祖的觀念得到發(fā)展。二、民族之變—融合西周時期集體耕作方式的迅速瓦解也是當時的政治形勢決定的：周室衰微、諸侯爭霸，統(tǒng)治者單純依靠井田制度和勞逸地租的有限收入已經(jīng)不能應付他們?nèi)找纨嫶蟮能娰M開支，在這種客觀條件下，他們改變剝削方式，將大塊土地分割成小塊，實行按畝收稅?！殪稀稇?zhàn)國秦漢時期的小農(nóng)經(jīng)濟》

生產(chǎn)力提高：井田制瓦解，個體農(nóng)耕興起階級關系變化：貴族-奴隸轉為地主-農(nóng)民三、經(jīng)濟之變—發(fā)展臨淄甚富而實，其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博蹋鞠者。臨淄之途，車彀擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨，家殷人足，志高氣揚?！妒酚洝ぬK秦列傳》記載官府及民間手工業(yè)技術各諸侯國貨幣三、經(jīng)濟之變—發(fā)展無為而治使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”樸素辯證法道”是天地萬物的本原和規(guī)律道生一，一生二，二生三，三生萬物……人法地，地法天，天法道，道法自然禍兮福之所倚，福兮禍之所伏老子，姓李，名耳，春秋晚期楚國人四、思想之變—繁榮孔子老子學派儒家道家理想社會主張恢復等級森嚴的禮制社會主張回歸小國寡民的時代政治主張用“仁”、道德治理國家，維護禮制反對制度束縛，主張順其自然，無為而治其他思想教育思想：有教無類推動私學發(fā)展承認制度應隨時代有所改良哲學思想：“道”為萬物本源；辯證法中國古代樸素唯物史觀孔子和老子分別為儒家和道家學派的創(chuàng)始人面對社會禮崩樂壞，諸侯混戰(zhàn)，對于政治重建，孔子提出怎樣的見解？為何他周游列國，推廣治國理念卻無功而返？戰(zhàn)國時期法家“百家爭鳴”荀子人性本惡；“隆禮重法”儒家孟子人性本善；“仁政”、民本墨子提倡節(jié)儉，主張“兼愛”“非攻”“尚賢”墨家韓非子以法為工具管理國家，控制臣民，體現(xiàn)中央集權思想道家莊子崇尚逍遙自由鄒衍陰陽五行相互促進相互制約，提出“相生相勝”陰陽家兵家孫子《孫子兵法》，提出戰(zhàn)略思想各家針對社會現(xiàn)狀提出了不同的思想主張【小組探究】如果某個諸侯國偷盜現(xiàn)象嚴重，不同學派會如何看待這這種現(xiàn)象？又會如何治理社會呢？（示例：儒家荀子認為偷盜為人性本惡，主張禮與法共同整治）百家爭鳴爭什么？——治世方案百家爭鳴怎么爭？論戰(zhàn)辯駁代表不同階級吸收借鑒百家合流在爭鳴中形成共識：希望自身學說作用于現(xiàn)實政治，主張結束混亂，統(tǒng)一思想，統(tǒng)一社會。為新興地主階級登上歷史舞臺奠定思想理論基礎共同發(fā)展為后世中華思想文化的源頭活水四、思想之變—繁榮西周時的學術、教育由宗廟祭祀、記事和文書管理的祝、宗、卜、史掌管，而民間沒有私學。東周時，王室衰敗，諸侯國動蕩，這類職官流落民間，于是就把知識帶到了民間?！獜堌M之《中國歷史·先秦卷》百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時期社會經(jīng)濟發(fā)展、階級關系變化在思想領域內(nèi)的反映。經(jīng)濟層面：經(jīng)濟的發(fā)展促使階級關系發(fā)生變化，士階層與新興地主階級崛起。政治層面：王室衰微，缺乏強有力的統(tǒng)治權威，促成了思想自由的社會環(huán)境。各諸侯國禮賢下士，招攬人才以圖穩(wěn)固自身統(tǒng)治。思想層面：私學的興盛也造就了一批有知識、身份自由的思想家。四、思想之變—繁榮材料：社會流動性起先使貴族的等級不容易保持，繼之則連貴族與平民間的界限也被沖破。生產(chǎn)增加銅錢開始流行，教育普及，以平民出身的學者也周游列國，說辯于諸侯之間。----黃仁宇《中國大歷史》春秋以來生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，推動社會結構發(fā)生了重大變化，舊的統(tǒng)治秩序已經(jīng)無法維持。富國強兵，加強管理權力,提高統(tǒng)治效率，以求在兼并戰(zhàn)爭中獲勝。變法已成必然！四、思想之變—繁榮（1）性質(zhì)：是中國歷史上第一次思想解放運動。（2）為新興的地主階級登上歷史舞臺奠定思想理論基礎。（3）成為后世中華思想文化的源頭活水：儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則；道家學說構成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎；法家思想中的變革精神成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器；在很大程度上，它們共同構造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。（4）形成中國傳統(tǒng)文化體系，也形成兼容并包、寬容開放的特點，對后世文化學術產(chǎn)生極大的影響。四、思想之變—繁榮領域主要內(nèi)容作用政治經(jīng)濟社會獎勵軍功，剝奪和限制貴族特權；廢分封，行縣制，君主任免獎勵軍功，提高了秦國軍隊的戰(zhàn)斗力，為秦國統(tǒng)一六國創(chuàng)造了有利條件。一定程度上瓦解了舊的血緣宗法制度，加強中央集權，有利于官僚政治建立重農(nóng)抑商，獎勵耕織。廢井田開阡陌，推行土地私有制。從根本上改變了舊的生產(chǎn)關系，確立了封建土地私有制，促進了秦國農(nóng)業(yè)的發(fā)展（小農(nóng)經(jīng)濟）強制大家庭拆散為個體小家庭。實行什伍連坐制，互相糾察告發(fā)。加強了戶籍管理有利于增加賦稅地位意義時間最長涉面最廣最為徹底最為顯著富國強兵統(tǒng)一基礎五、社會之變—進步經(jīng)濟制度：土地公有井田制→土地私有政治格局：君主貴族等級分權→君主專制行政權力：宗法世襲→專職官僚社會階層：世襲→流動文化學術：貴族→民間春秋戰(zhàn)國時期