尊重歷史堅(jiān)定自信抵制歷史虛無(wú)主義課件

1尊重歷史、堅(jiān)決自信自覺(jué)抵抗歷史虛無(wú)主義**

2021年12月2主要內(nèi)容

歷史虛無(wú)主義思潮泛起的背景當(dāng)前歷史虛無(wú)主義的具體表現(xiàn)形式歷史虛無(wú)主義的危害堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀，自覺(jué)抵抗歷史虛無(wú)主義晚清著名思想家龔自珍說(shuō)過(guò)：“欲知大道，必先為史〞，“滅人之國(guó)，必先去其史；隳人之枋，敗人之綱紀(jì)，必先去其史；絕人之材，堙塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史。〞歷史是最好的老師。治理國(guó)家和社會(huì)，今天遇到的很多事情都可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生過(guò)的很多事情也都可以作為今天的鏡鑒。中國(guó)的今天是從中國(guó)的昨天和前天開(kāi)展而來(lái)的。要治理好今天的中國(guó)，需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)。我們不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄。一個(gè)國(guó)家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的。解決中國(guó)的問(wèn)題只能在中國(guó)大地上探尋適合自己的道路和方法?！谥泄仓醒胝尉值谑舜渭w學(xué)習(xí)時(shí)講話一、歷史虛無(wú)主義思潮泛起的歷史背景

是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處在低潮形勢(shì)下出現(xiàn)的一種社會(huì)現(xiàn)象。是對(duì)西方反共勢(shì)力企圖“和平演變〞社會(huì)主義的一種照應(yīng)。是對(duì)我們改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)逆向開(kāi)展的追求。歷史虛無(wú)主義思潮是一種借否認(rèn)人民歷史和中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史而否認(rèn)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、馬克思主義指導(dǎo)、社會(huì)主義道路和人民民主專政的政治思潮。這種思潮否認(rèn)以馬克思主義為指導(dǎo)形成的全部歷史認(rèn)識(shí)體系，否認(rèn)中國(guó)人民的進(jìn)步史和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革史，到達(dá)否認(rèn)四項(xiàng)根本原那么的目的，進(jìn)而亂史滅國(guó)。

歷史虛無(wú)主義與全盤西化論同時(shí)出現(xiàn)

陳序經(jīng)(1903～1967)，字懷民，廣東文昌縣〔現(xiàn)屬海南省〕人。著名的歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、民族學(xué)家、教育家。曾就讀于復(fù)旦大學(xué)，曾任嶺南大學(xué)校長(zhǎng)、中山大學(xué)副校長(zhǎng)、廣州暨南大學(xué)校長(zhǎng)、南開(kāi)大學(xué)副校長(zhǎng)。胡適〔1891年12月17日——1962年2月24日〕原名嗣穈，字適之，徽州績(jī)溪人。曾任北京大學(xué)校長(zhǎng)、臺(tái)灣中央研究院院長(zhǎng)、中華民國(guó)駐美大使等職。胡適因提倡文學(xué)改進(jìn)而成為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一，是第一位提倡白話文、新詩(shī)的學(xué)者，致力于推翻二千多年的文言文，雖與陳獨(dú)秀政見(jiàn)不合，但與其同為五四運(yùn)動(dòng)的核心人物，對(duì)中國(guó)近代史產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。歷史虛無(wú)主義通過(guò)消解和解構(gòu)歷史，否認(rèn)一些人們已經(jīng)普遍接受的事實(shí)，強(qiáng)調(diào)歷史是一種可以隨意涂鴉的“空〞或“無(wú)〞。因此，歷史虛無(wú)主義的本質(zhì)是歷史唯心主義，是對(duì)歷史唯物主義的背叛。歷史唯物主義認(rèn)為，歷史是一種客觀規(guī)律的邏輯展現(xiàn)；而歷史虛無(wú)主義那么認(rèn)為，歷史是某些處于權(quán)力結(jié)構(gòu)頂端的人出于統(tǒng)治目的的需要而對(duì)某些事件和認(rèn)識(shí)的選擇性組合。自近代以來(lái)，歷史虛無(wú)主義在我國(guó)一直存在，并有過(guò)幾次突出表現(xiàn)。20世紀(jì)初，近代中西文化沖突過(guò)程中曾出現(xiàn)全盤西化的思潮。全盤西化論者認(rèn)為，中華民族應(yīng)該全盤接受西方文化，拋棄傳統(tǒng)文化。這種觀點(diǎn)在對(duì)待傳統(tǒng)民族文化與歷史遺產(chǎn)等問(wèn)題上采取了一種虛無(wú)主義的態(tài)度?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，這次文化上的歷史虛無(wú)主義思潮隨著民族主義的高漲而逐步消減。20世紀(jì)70年代后期，在粉碎“四人幫〞之后，又出現(xiàn)了一股以清算“毛澤東思想〞為目的的思潮。其突出表現(xiàn)在于竭力貶損和攻擊毛澤東和毛澤東思想，全盤否認(rèn)毛澤東領(lǐng)導(dǎo)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史作用。這股政治的歷史虛無(wú)主義逆流，妄圖通過(guò)否認(rèn)歷史來(lái)否認(rèn)中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中的歷史作用。本世紀(jì)初開(kāi)始，歷史虛無(wú)主義思潮又有卷土重來(lái)之勢(shì)。這次思潮首先是打著理論創(chuàng)新的幌子，利用學(xué)術(shù)刊物、研討會(huì)和學(xué)術(shù)著作等表現(xiàn)其虛無(wú)主義觀點(diǎn)。同時(shí)，它還以學(xué)術(shù)反思的面貌出現(xiàn)在文學(xué)和藝術(shù)作品中，特別是通過(guò)歷史題材的影視作品等形式，隱蔽地滲透和傳播其核心觀點(diǎn)。這種歷史虛無(wú)主義形式隱蔽，且深入和滲透到社會(huì)生活中的各個(gè)領(lǐng)域，因此，更需要引起我們的警惕。首先，它是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處在低潮形勢(shì)下出現(xiàn)的一種社會(huì)現(xiàn)象。其次，它是對(duì)西方反共勢(shì)力企圖“和平演變〞社會(huì)主義的一種照應(yīng)。美國(guó)冷戰(zhàn)期間對(duì)中國(guó)著名的

?十二條戒令?這份文件在美國(guó)政府檔案中有明確記載，而且在1980年以后已經(jīng)解密。提出這套理論的就是當(dāng)時(shí)的美國(guó)國(guó)務(wù)卿艾倫·杜勒斯。一、記住我們的一位老將軍的話：要瓦解中國(guó)，就必須要瓦解中國(guó)的民族氣節(jié)，首先要從精神上、靈魂上瓦解可怕的中國(guó)男人，這是重新戰(zhàn)勝中國(guó)的最重要前提。要引導(dǎo)他們無(wú)視甚至是仇視他們的男孩，用美國(guó)的智慧通過(guò)"女性進(jìn)步"引導(dǎo)他們放棄男孩子的教育，打擊他們男孩子的自信心和自尊，培養(yǎng)出柔弱和無(wú)知、沒(méi)有理想的男人，這樣就可以弱化中國(guó)的科學(xué)事業(yè)和國(guó)防，進(jìn)一步就可以毀掉這個(gè)國(guó)家?！@非常容易做到：中國(guó)是一個(gè)片面重視女權(quán)的國(guó)家，偏激的"男女平等"只能讓他們忘記男人對(duì)一個(gè)民族生存、開(kāi)展的核心作用，只能帶來(lái)男女之間損害他們自己未來(lái)開(kāi)展的劇烈爭(zhēng)斗，感謝上帝，這是上帝賜給我們的禮物，干掉他們的男孩就是干掉了他們的民族未來(lái)和赤色的國(guó)家。二、盡量用物質(zhì)來(lái)引誘和敗壞他們的青年，鼓勵(lì)他們藐視、鄙視、進(jìn)一步公開(kāi)反對(duì)他們?cè)瓉?lái)所受的思想教育，特別是共產(chǎn)主義教條。替他們制造對(duì)色情奔放的興趣時(shí)機(jī)，進(jìn)而鼓勵(lì)他們進(jìn)行性的濫交。讓他們不以淺薄、虛榮為羞恥。一定要?dú)У羲麄儚?qiáng)調(diào)過(guò)的刻苦耐勞精神。三、一定要盡一切可能，做好傳播工作，包括電影、書(shū)籍、電視、無(wú)線電波--和新式的宗教傳播。只要他們向往我們的衣食住行、娛樂(lè)和教育方式，就是成功的一半。四、一定要把他們的青年的注意力，從以政府為中心的傳統(tǒng)引開(kāi)來(lái)，讓他們的頭腦集中于：體育表演、色情書(shū)籍、享樂(lè)、游戲、犯罪性的電影，以及宗教迷信。五、時(shí)常制造一些無(wú)事之事，讓他們的人民公開(kāi)討論。這樣就在他們的潛意識(shí)中種下了分裂的種子。特別要在他們的少數(shù)民族里找好時(shí)機(jī)，分裂他們地區(qū)，分裂他們的民族，分裂他們的感情，在他們之間制造新仇恨，這是完全不能無(wú)視的策略。六、要不斷制造消息，丑化他們的領(lǐng)導(dǎo)。最重要的是讓他們放棄毛澤東思想，我們的記者應(yīng)該找時(shí)機(jī)采訪他們，然后組織他們自己的言辭來(lái)攻擊他們自己。

七、在任何情況下都要宣揚(yáng)民主。一有時(shí)機(jī)，不管是大型小型，有形無(wú)形，都要抓緊發(fā)動(dòng)民主無(wú)能運(yùn)動(dòng)。無(wú)論在什么場(chǎng)合，什么情況下，我們都要不斷對(duì)他們政府要求民主和人權(quán)。只要我們每一個(gè)人都不斷的說(shuō)同樣的話，他們的人民就一定會(huì)相信我們說(shuō)的都是真理。我們抓住一個(gè)人是一個(gè)人，占住一個(gè)地盤是一個(gè)地盤。八、要盡量鼓勵(lì)他們〔政府〕花費(fèi)，鼓勵(lì)他們向我們借貸。這樣我們就有十足的把握來(lái)摧毀他們的信用，使他們的貨幣貶值，通貨膨脹。只要他們對(duì)物價(jià)失去控制，他們?cè)谌嗣裥哪恐芯蜁?huì)完全垮臺(tái)。九、要以我們的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)優(yōu)勢(shì)，有形無(wú)形地打擊他們的工業(yè)。只要他們的工業(yè)在不知不覺(jué)中癱瘓下去，我們就可以鼓勵(lì)社會(huì)動(dòng)亂，不過(guò)我們必須外表上非常慈祥的去幫助和援助他們，這樣他們〔政府〕就顯得疲軟。一個(gè)疲軟的政府，就會(huì)帶來(lái)更大的動(dòng)亂。十、要利用所有的資源，甚至舉手投足，一言一笑，都足以破壞他們的傳統(tǒng)價(jià)值。我們要利用一切來(lái)消滅他們的道德人心。摧毀他們的自尊自信的鑰匙，就是盡量打擊他們刻苦耐勞的精神。十一、暗地運(yùn)送各種武器，裝備他們的一切敵人，以及可能成為他們敵人的人們。十二、對(duì)待中國(guó)人要讓他們的民眾不斷貧困，讓他們的國(guó)家不斷歌舞升平，記?。何覀儾荒茈S便用戰(zhàn)爭(zhēng)的手段，應(yīng)該用"和平的美元"，戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)使中國(guó)人團(tuán)結(jié)起來(lái)，美元和微笑會(huì)使中國(guó)人麻木起來(lái)。布熱津斯基的?大失敗?日裔美國(guó)學(xué)者福山?歷史的終結(jié)?再次，它是對(duì)我們改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)逆向開(kāi)展的追求。

二、當(dāng)前歷史虛無(wú)主義的具體表現(xiàn)

當(dāng)前的歷史虛無(wú)主義整合了其歷史開(kāi)展過(guò)程中的核心觀點(diǎn)，在政治、史學(xué)和文藝上形成了一系列具有挑戰(zhàn)性和危害性的理論和觀念。具體表現(xiàn)集中在以下方面：

政治上的表現(xiàn)，如“否認(rèn)革命論〞，貶低革命對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化的解放意義，認(rèn)為革命完全是破壞性的和錯(cuò)誤的；又如“社會(huì)主義歧途論〞，認(rèn)為“五四〞以來(lái)中國(guó)的社會(huì)主義道路選擇是錯(cuò)誤的，偏離了“以英美為師〞的“近代文明的主流〞；再如，“黨史詬病論〞，用某些片面的材料歪曲中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，否認(rèn)或掩蓋黨史的主流和本質(zhì)，并以此否認(rèn)中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史功績(jī)。

史學(xué)上的表現(xiàn)，如“侵略有功論〞，認(rèn)為帝國(guó)主義侵略是西方各國(guó)送給中國(guó)的近代文明禮物，鼓吹中國(guó)的現(xiàn)代化應(yīng)該通過(guò)追隨殖民帝國(guó)來(lái)完成；又如“現(xiàn)代化西化論〞，認(rèn)為現(xiàn)代化就是西化，只有把西方文化的一些根本理念引入中國(guó)并加以普及，中國(guó)才能充分實(shí)現(xiàn)“世界化〞、“現(xiàn)代化〞和“全球化〞；再如“人物重評(píng)說(shuō)〞，對(duì)歷史人物進(jìn)行翻案式的重新評(píng)價(jià)，盲目和錯(cuò)誤地使用逆向推理對(duì)一些歷史人物進(jìn)行顛覆式的重新解讀，貶損孫中山、毛澤東、魯迅等人的歷史功績(jī)，而對(duì)慈禧、李鴻章等人進(jìn)行“去階級(jí)化〞，并大肆頌揚(yáng)。

文藝上的表現(xiàn)，如“宏大解構(gòu)論〞，某些歷史小說(shuō)借助虛擬歷史空間來(lái)表現(xiàn)主觀篩選過(guò)的歷史內(nèi)涵，在解構(gòu)革命歷史小說(shuō)中的宏大敘事時(shí)，對(duì)歷史事實(shí)采取了戲弄和逃避的姿態(tài)，最終從歷史顛覆走向了歷史迷惘；又如“零度寫作論〞，一些文學(xué)作品力圖消解文學(xué)的教化和審美功能，嘗試將文學(xué)所依賴的歷史背景徹底虛無(wú)化和終結(jié)化，這在一些先鋒詩(shī)人的“表演性寫作〞、一些新寫實(shí)小說(shuō)家對(duì)“直接經(jīng)驗(yàn)〞的追求、一些朦朧詩(shī)中對(duì)“大寫的人〞的竭力宣揚(yáng)等現(xiàn)象中表現(xiàn)得淋漓盡致；再如“歷史消費(fèi)說(shuō)〞，一些文藝作品為了贏得市場(chǎng)，對(duì)某些反派歷史人物隨意翻案，或過(guò)多渲染歷史陰暗面、過(guò)多描繪權(quán)力傾軋和聲色犬馬，或?qū)v史人物進(jìn)行戲說(shuō)，并把重大歷史事件的發(fā)生歸結(jié)于各種離奇的因素。

三、歷史虛無(wú)主義思潮的危害

歷史虛無(wú)主義把歷史視為一種無(wú)主體的偶然結(jié)果，這種缺位本體論違背了馬克思主義的群眾本體論。這種觀念沒(méi)有正視和尊重人民群眾在歷史中的重要作用，也沒(méi)有看到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化觀念等結(jié)構(gòu)性因素對(duì)歷史事件的情境性影響。這種觀念通過(guò)否認(rèn)歷史主體，顛覆傳統(tǒng)的歷史觀，否認(rèn)已有的歷史結(jié)論和歪曲已經(jīng)發(fā)生的歷史事實(shí)。所以，這種觀念具有解構(gòu)和消解性質(zhì)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)建設(shè)缺乏建設(shè)性意義。歷史虛無(wú)主義的解構(gòu)認(rèn)識(shí)論同樣違背了馬克思主義認(rèn)識(shí)世界的唯物史觀。這種強(qiáng)調(diào)解構(gòu)的觀點(diǎn)會(huì)誤導(dǎo)人們隨意地去解釋和解讀歷史，不僅會(huì)造成廣闊人民群眾在認(rèn)識(shí)和理解歷史過(guò)程中的迷茫和困惑，也容易被少數(shù)別有用心的人用來(lái)制造反國(guó)家、反人民的事端。另外，這種認(rèn)識(shí)論會(huì)誤導(dǎo)人們用不嚴(yán)肅的態(tài)度看待歷史。歷史是嚴(yán)肅的，而某些戲說(shuō)歷史和穿越劇的泛濫卻在一定程度上褻瀆和侮辱了歷史的嚴(yán)肅性。權(quán)力游戲的觀點(diǎn)更加具有誤導(dǎo)功能，它會(huì)在人們心中形成一種權(quán)力神話的理解，這無(wú)疑會(huì)引導(dǎo)人們?nèi)ゲ患庸?jié)制地追逐權(quán)力。歷史虛無(wú)主義的個(gè)體主義方法論與馬克思主義的整體主義方法路徑也相違背。馬克思主義的研究方法要求我們用全面的、聯(lián)系的、歷史的觀點(diǎn)看待社會(huì)和世界。個(gè)體性敘事強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)案的展示，并習(xí)慣用個(gè)體來(lái)演繹全部，這很容易產(chǎn)生以偏概全的問(wèn)題。個(gè)體性演繹追求所謂普遍性的分析框架，無(wú)視對(duì)具體的歷史事實(shí)進(jìn)行深入的討論。因此，這種演繹性推理很有可能違背歷史事實(shí)。如果研究者用某種看似理性的邏輯去推理歷史，會(huì)制造非常嚴(yán)重的歷史知識(shí)混亂。

四、堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀，自覺(jué)抵抗

歷史虛無(wú)主義

要反對(duì)歷史虛無(wú)主義的泛濫，最根本的是堅(jiān)持用歷史唯物主義的觀點(diǎn)看待社會(huì)和世界。具體來(lái)看，堅(jiān)持歷史唯物主義要遵循四條原那么。一是客觀性原那么。認(rèn)識(shí)和研究歷史要從客觀的歷史事實(shí)出發(fā)，以實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待歷史，全面和系統(tǒng)地掌握關(guān)于歷史的相關(guān)信息。二是規(guī)律性原那么。歷史并不是無(wú)序事件的組合，而是具有內(nèi)在的規(guī)律性。要通過(guò)紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象分析歷史的本質(zhì)和主流，揭示歷史的客觀規(guī)律。三是正確性原那么。認(rèn)識(shí)歷史要講求政治的正確性。對(duì)于大是大非的問(wèn)題，要有政治的敏感性和堅(jiān)決性。四是整體性原那么。不能用片面的、割裂的態(tài)度，對(duì)待歷史中的某些細(xì)節(jié)，而要把這些細(xì)節(jié)放入整個(gè)歷史的宏觀開(kāi)展當(dāng)中去考察。要在歷史活動(dòng)的總和和全貌中找到歷史的主要方面，并以此來(lái)區(qū)分主流和支流。歷史虛無(wú)主義是一種非常危險(xiǎn)的社會(huì)思潮。它以一種“邊緣對(duì)抗主流〞的弱者