當(dāng)代藝術(shù)的愉悅性特點(diǎn)及負(fù)面影響三

HYPERLINK"/yishu/101114/09520574.html"淺析“一頂淘氣鬼的帽子”——析當(dāng)代藝術(shù)的愉悅性特點(diǎn)及負(fù)面影響HYPERLINK"/"論文關(guān)鍵詞：當(dāng)代HYPERLINK"/Art/"藝術(shù)愉悅性

論文摘要：惜悅作為一種情感在藝術(shù)的殿堂是頗受人們歡迎的．也引起了不少人的關(guān)注對當(dāng)代藝術(shù)的愉悅性進(jìn)行分析井討論當(dāng)代藝術(shù)惜悅的特點(diǎn)和它的影響。．全文共分兩個(gè)部分：一：愉悅性的特點(diǎn)；二：愉悅性的貞面影響。

都市化、HYPERLINK"/gongxue/"工業(yè)化、技術(shù)化導(dǎo)致大眾藝術(shù)風(fēng)起云涌。創(chuàng)作觀念、閱讀觀念、藝術(shù)觀念發(fā)生了令人瞠目結(jié)舌的轉(zhuǎn)變。當(dāng)代藝術(shù)對愉悅性的強(qiáng)調(diào)即是這種轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)之一。

一、當(dāng)代藝術(shù)愉悅性的特點(diǎn)

現(xiàn)今藝術(shù)已成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚膬?nèi)容，人們在娛樂之湖中自由地蕩舟。當(dāng)代藝術(shù)為何能給人們提供如此美妙的精神享受呢?這里就有必要探討一下大眾藝術(shù)的特點(diǎn)：

1、全民性

毛澤東和鄧小平都大力提倡文藝要為人民服務(wù)，認(rèn)為只有為人民服務(wù)的文藝才是社會(huì)主義文藝。文藝走向人民，這實(shí)際上是HYPERLINK"/dangdai/"現(xiàn)代性中的民主要求在文藝領(lǐng)域的實(shí)現(xiàn)。在市場HYPERLINK"/Economic/"經(jīng)濟(jì)的今天，文藝出于自身生存的考慮，也希望走向人民。在這諸多的背景下文藝已走向人民，那么當(dāng)代文藝是怎樣走向人民的呢?展現(xiàn)上文提到的人們希望得到的愉悅是一種途徑，這樣，人們喜聞樂見和使人精神生態(tài)平衡的揄悅在當(dāng)代文藝中是常常可以感到的。如此以來，愉悅就必然打上全民性的烙印。

而傳統(tǒng)藝術(shù)則主張愉悅的非大眾性，柏拉圖在論述HYPERLINK"/Music/"音樂時(shí)說：“這快樂，并不是隨便什么人的快樂。最好的音樂是這種音樂，它能夠使最優(yōu)秀、最有教養(yǎng)的人快樂?！ＥD古代通行的習(xí)慣(現(xiàn)代仍然在意大利和西西里流行)是由觀眾舉手來表決誰是勝利者。這一習(xí)慣，毀了詩人，因?yàn)樗麄凁B(yǎng)成了習(xí)慣，創(chuàng)作的目的是在于取悅評判者惡劣的趣味，其結(jié)果是觀眾自己HYPERLINK"/jiaoyu/"教育了自己，從而造成了劇院的沒落。當(dāng)他們應(yīng)傾聽比他們自己更高明的人物的意見，借以獲得一種較為高級的快樂時(shí)他們自己卻作了選擇，選擇了低級的快樂”(伍蠡甫編《西方文論選》上卷，柏拉圖：《HYPERLINK"/Law/"法律篇》，上海譯文出版社1979年)。

柏拉圖認(rèn)為快樂有等級之分，民眾的快樂是低級的；優(yōu)秀、有教養(yǎng)的人的快樂才是高級的。而只有高級的快樂才是我們應(yīng)該提倡的。實(shí)際上他在這里所說的“高級的快樂”是脫離大眾的快樂、輕視大眾的快樂。這也說明在古希臘文藝中所說的“快樂”并不是全民的，它是為“教”而服務(wù)的，這是由于兩種藝術(shù)不同目的造成的。

2、多樣性

人與人不同，花有百樣紅。每個(gè)人都有自己的愛好．各各相異，不同的人往往對同一藝術(shù)有不同的興趣，有的人喜歡武打小說，而有的人又喜歡言情小說，就武打小說而言，不同的人喜歡不同的風(fēng)格。在市場機(jī)制的介入下當(dāng)代藝術(shù)已滲入了商業(yè)性的內(nèi)容在市場上應(yīng)該有一定的消費(fèi)定位，有其獨(dú)特的賣點(diǎn)，這樣，其所蘊(yùn)涵的愉悅性也就遵循了這～原則，故此，其愉悅性就是多樣性的。這種多樣性表現(xiàn)為作品內(nèi)容的多樣；或者表現(xiàn)方式的多樣；或者獲取方式的多樣；或者層次的多樣。

3、雙重性

由于這種愉悅只是藝術(shù)世界的，是非現(xiàn)實(shí)的。藝術(shù)世界對現(xiàn)實(shí)的否定功能述說著一個(gè)事實(shí)：你愉悅著．但是非真的，你的平衡感和壓力的消失是暫時(shí)的，你一旦回到現(xiàn)實(shí)中，一切都會(huì)卷土重來。也就是說，藝術(shù)就是用這種滿足的暫時(shí)性、虛幻性、非現(xiàn)實(shí)性的快樂來肯定實(shí)際生活的不平衡和壓抑。在滿足的同時(shí)又說明其不可滿足性。這種藝術(shù)世界快樂在否定現(xiàn)實(shí)世界的快樂時(shí)，它又為即將進(jìn)行的沉悶的工作積蓄著力量準(zhǔn)備著精力，它用他所特有的“積蓄”和“準(zhǔn)備”肯定了現(xiàn)實(shí)的合理性。這就為人們兩個(gè)世界的生括的并行不悖找到了合理的東西。

當(dāng)代藝術(shù)的愉悅是大眾的，它在滿足全民性的要求的同時(shí)應(yīng)該符合商業(yè)性的要求。每個(gè)人都有著不同的心理結(jié)構(gòu)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、個(gè)性氣質(zhì)及成長經(jīng)歷，面對藝術(shù)，觀眾帶著自己的情感去解讀不同的文本，親近不同的對象，從而獲得愉悅。故此，當(dāng)代藝術(shù)的愉悅性在把有相同興趣的人聚集到一起的同時(shí)又把有不同興趣的人分開。當(dāng)代HYPERLINK"/Art/"藝術(shù)愉悅的雙重性還表現(xiàn)在創(chuàng)作者創(chuàng)作時(shí)的無功利性和藝術(shù)品的經(jīng)營者對其的有功利性。

4、淺藏性

傳統(tǒng)文藝不把愉悅性作為其首要目的，主要是它認(rèn)為愉悅副生著一種消極心態(tài)，淡化了藝術(shù)的啟蒙作用和嚴(yán)肅性；或者只是把愉悅作為其手段，典型的例子是賀拉斯的“寓教于樂”的觀點(diǎn)。

卜迦丘在他的《但丁傳》里說：“經(jīng)過費(fèi)力才得到的東西要比不費(fèi)力得到的東西較能令人喜愛。一目了然的真理不費(fèi)力就可以懂，懂了也感到暫時(shí)的愉快，但是很快就被遺忘了。要使真理須經(jīng)費(fèi)力才可以獲得，因而產(chǎn)生更大的愉快，記得更牢固，詩人才把真理隱藏到從表面看好象是不真實(shí)的東西的后面?！?/p>

卜迦丘為什么強(qiáng)調(diào)真理的臆藏性，因?yàn)檫@樣才能“產(chǎn)生更大的愉快，記得更牢固”。如果讓愉悅淺藏；那么由于獲得的愉快是暫時(shí)的，在愉快上搭乘的真理會(huì)“很快就被遺忘”。在“寓教于樂”的觀點(diǎn)指導(dǎo)下，導(dǎo)致了愉悅的深藏，獲得的艱深費(fèi)力。

當(dāng)代藝術(shù)是與傳統(tǒng)藝術(shù)有著不相同目的，是進(jìn)入市場的藝術(shù)。對消費(fèi)者而言，藝術(shù)在很大程度上是生括的調(diào)味品，是為了讓生括過得輕松、多姿多彩。當(dāng)代社會(huì)分工越來越細(xì)、越來越專業(yè)化，人們對其他領(lǐng)域的了解就趨于泛泛的了解，因此，對大眾而言，其藝術(shù)素養(yǎng)不免參差不齊或普遍偏低。他們接近大眾藝術(shù)不是去尋找生括深處的底蘊(yùn)，而主要是為了獲得感性的歡娛。從感性世界去激括泛味的現(xiàn)實(shí)世界，他們希望輕松地不費(fèi)復(fù)雜腦力地就能獲得快樂，排斥艱深的思索。其愉悅性的蘊(yùn)涵宜淺不宜深。

而現(xiàn)存的高科技和傳媒正滿足了藝術(shù)的這一要求，通過聲音和圖象使藝術(shù)形象更加感性直觀，通過復(fù)制技術(shù)使藝術(shù)品批量地到達(dá)消費(fèi)者，這種復(fù)制技術(shù)正與淺藏性遙相呼應(yīng)。

二、當(dāng)代藝術(shù)愉悅性造成的負(fù)面影響

事物是矛盾的統(tǒng)一體，用巴赫金的話說有著“正反同體性”。同樣道理，當(dāng)代藝術(shù)愉悅性在滿足消費(fèi)的同時(shí)也有其負(fù)面影響。

l、造成欣賞者的審美思維的惰性

為了適應(yīng)市場、滿足大眾的目的，當(dāng)代藝術(shù)的情節(jié)及手法趨向簡單化，目的是使欣賞者無須費(fèi)多少精力和思考就能輕松地進(jìn)行。如電視，其節(jié)目多傾向于平面化，觀眾只需打開電視，選擇已經(jīng)設(shè)置好的節(jié)目，坐在休閉椅上接受從電視畫面?zhèn)鱽淼男畔⒕托?。在這種娛樂中，觀眾無須分析和思考，只需照章辦事就行，思維處于一種被動(dòng)的狀態(tài)，其創(chuàng)造性被眼前的這種不請自來的愉悅所麻醉。大眾如果長期處于這種無深度的直觀的藝術(shù)情景中，隨著時(shí)間的推移，習(xí)慣于直觀地?zé)o深度地介人藝術(shù)生活的思維定勢。長此以往，就易生成一種思維的惰性。對有一定深度的藝術(shù)漸漸感到陌生，而不去接觸。

2、使當(dāng)代藝術(shù)本身面臨歧途

由于現(xiàn)在社會(huì)上流行一種享樂的原則，在這種原則的催化下，在大眾傳媒和高技術(shù)的方便下，出現(xiàn)了“玩”和“性”相結(jié)合的畸型文本。散落于大街小巷的許多鐳射廳、錄象廳和影劇院毫無原則和標(biāo)準(zhǔn)地把低級、庸俗、黃色、下流的文本兜售給觀眾。漫步于街頭巷尾，試看他們打出的節(jié)目廣告，多是一些“僅供成年人欣賞”、“兒童不宜”的字句和圖象，讓人怵目心驚；街邊地?cái)偵系挠∷⑵芬彩俏寤ò碎T，形形色色，準(zhǔn)裸體女郎充斥于各種雜志的封面，述說著一個(gè)高度肉欲的世界，煽動(dòng)著人性結(jié)構(gòu)中生理上的欲望。這種僅僅訴諸于感官刺激和感官愉悅的文本，著實(shí)讓人擔(dān)心藝術(shù)的命運(yùn)。但也用不著大驚小怪，因?yàn)橐环N存在有其利必有其弊。

總之，愉悅作為一種觀念的確立，反映了人們藝術(shù)消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，由原來的“真”、“善”、“美”HYPERLINK"/fazhan/"發(fā)展到現(xiàn)在“好玩”也是藝術(shù)。實(shí)際上，這只是一種文化態(tài)度。恰如尼采所說：“正因?yàn)槲覀冊趦?nèi)心深處覺得自己是憂郁嚴(yán)肅的，并且比常人重要，所以，沒有什么能