湖南省長沙市名校高三上學(xué)期月考（一）語文試題（含解析）

湖南省長沙市名校高三上學(xué)期月考（一）語文試題（含解析）2024屆高三月考試卷（一）

語文

本試卷共10頁，時量150分鐘，滿分150分。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一:

人類創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類，它們分別發(fā)展著工具理性和價值理性?？茖W(xué)技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財富，為人類提供日益增多的方便與享受，使人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。19世紀以來，尤其是20世紀，相當多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決。

但由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來的一種“物質(zhì)化"方法，或“非人格化”方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題。用池田大作的語言來說，“科學(xué)之眼"自有其限定性，因為“科學(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實風貌”，因而有賴人文的思想及方法的補充與矯正。

這首先表現(xiàn)在，對人類的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴人文精神指引。誠然，科技是“價值中立"的，但是作為社會人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價值中立的。二戰(zhàn)期間，愛因斯坦與“原子彈之父”奧本海默聯(lián)袂反對使用原子彈，便是從人類良知和社會責任感出發(fā)的。

科技需要人文文化彌補的又一理由是：科學(xué)技術(shù)可以提供日益強大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無法提供人類區(qū)別于禽獸的“價值理性"。而現(xiàn)代人類所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價值理性”管轄的領(lǐng)地，發(fā)生在“意義危機"煩頻襲來之際。中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類公認的生活準則。諸如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛之心，都是貫通古今、中外認可的。“人無信不立”，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場交易所應(yīng)遵循的經(jīng)濟倫理“己所不欲，勿施于人"，也是現(xiàn)代社會人際關(guān)系須臾不可脫離的黃金法則。

人文文化的不可或缺，還在于它能夠提供人類所心向往之的審美情趣，這便是中國人將其與“禮”并稱的“樂"。這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算，但對于人類而言是絕對需要的。從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對立，是現(xiàn)代社會分工日益細密的產(chǎn)物，但二者間達成并行不悖、相得益彰的良性互動關(guān)系又是完全可能的。費孝通借鑒科學(xué)實證主義方法論開展人類學(xué)實地調(diào)查和研究，便是人文學(xué)者借鑒科學(xué)實證原則的成功一例。二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注?？茖W(xué)將繼續(xù)長足進步，這是可以預(yù)期的，因為人類創(chuàng)造的“工具理性"已經(jīng)贏得了無可阻遏的前行勢能；而人類的“價值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂所由起，百年積德而后可興也"，而今天的中國人應(yīng)當有此“百年積德”的自覺。

(摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》)

材料二:

半個世紀前，斯諾《兩種文化》一書指出，人文科學(xué)知識分子和科技知識分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠，有無法溝通之勢。今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實驗室里的高深研究。與此同時，人文學(xué)界開始從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)各個角度，仔細審察科學(xué)在人類世界的角色。庫恩從科學(xué)發(fā)展史的角度，指陳一代又一代的科學(xué)研究經(jīng)常受當時一些主題的約束。在主題轉(zhuǎn)變時，科學(xué)研究的思考方式甚至表達思維的語言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于是，表面上看來是純粹獨立的科學(xué)研究，其實往往不能避免受社會的制約。

相對地說，人文與科學(xué)兩個文化之間樊籬必須拆除。將來的世界，文化既是多元，而文化體系與社會體系中的各個部分又會有更多的互依與糾纏。有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容。楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩人布萊克的詩句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬象的特色:

一粒沙里有一個世界，

一朵花里有一個天堂，

把無窮無盡握在手掌，

永恒寧非是剎那時光。

他認為，數(shù)學(xué)與物理的關(guān)系就像是在莖處重疊的兩片葉片，重疊的地方同時是二者之根，二者之源。人文與科學(xué)之間又何嘗不是人類心智中分離而又疊合的兩個園地呢

我們注意科學(xué)各部門間的對話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對比，找出跨越學(xué)科的若干觀念。我們的目的，只在提示同學(xué)們，學(xué)科的界限其實是暫設(shè)的，尋求知識的過程不過在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界;許多學(xué)術(shù)的術(shù)語,也不過是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計的視角而已。

（摘編自許倬云《人文與科學(xué)之間》）

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.科學(xué)技術(shù)因具有改造世界的偉大力量而讓人們盲目崇拜，在較長時間內(nèi)被許多人認為是能解決所有難題的有效途徑。

B.與科學(xué)技術(shù)相比，仁愛、誠信等中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，能夠為解決現(xiàn)代人類的“意義危機"提供更大的幫助。

C.科學(xué)技術(shù)漸漸從實驗室深入一般人的世界，科學(xué)研究往往受到時代主題的影響和制約，這都說明科學(xué)越來越依賴人文。

D.人文學(xué)者可以從人文的角度來審視科學(xué)發(fā)展與社會的關(guān)系，而科學(xué)家也可以從人文的角度來說明科學(xué)的某些內(nèi)容。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.現(xiàn)代細密的社會分工造成科學(xué)與人文相對立，但文化的多元發(fā)展以及將來文化體系和社會體系之間的緊密互動，要求人們設(shè)法減少這種對立。

B.人類的“工具理性”發(fā)展迅速，“價值理性"發(fā)展則相對滯后，要求人們的關(guān)注點要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來。

C.人們只要更多地利用科學(xué)的方法來研究人文，或廣泛運用人文的方法來開展科研，就能跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝。

D.我們要注意科學(xué)各部門之間的對話，努力找出跨越學(xué)科的觀念。想更好地求取知識，就要忽略學(xué)科的界限，拋開學(xué)術(shù)術(shù)語。

3.關(guān)于材料中所引用的論據(jù)，下列分析正確的一項是（）

A.引用池田大作關(guān)于“科學(xué)之眼”的論述，是為了證明科學(xué)思維法不如人文的思想方法好。

B.敘述愛因斯坦與奧本海默反對使用原子彈的事例，是為了證明科學(xué)家無法保持價值中立。

C.舉費孝通借鑒科學(xué)實證主義方法開展人類學(xué)實地調(diào)查和研究的例子，是為了證明科學(xué)和人文完全可能實現(xiàn)良性互動。

D.楊振寧在著作中借用布萊克的詩句，是為了證明人文和科學(xué)在人類心智上是同根同源的關(guān)系。

4.同是討論兩種文化的關(guān)系，兩則材料的側(cè)重點卻有明顯的不同。請結(jié)合材料簡要分析。

5.“科學(xué)崇拜"主要體現(xiàn)為：相信科學(xué)的完美，視科學(xué)為萬能，只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展。請結(jié)合材料，分析“科學(xué)崇拜”的危害。

【答案】1.C2.A3.C

4.①材料一從科技文化自身無法克服的弊端出發(fā)，分析人文文化的補充與矯正的作用，強調(diào)兩者要協(xié)調(diào)發(fā)展，特別要關(guān)注人文文化的發(fā)展；

②材料二重點梳理科學(xué)與人文從疏遠到融合的趨勢，強調(diào)要拆除二者之間的樊籬。

5.①相信科學(xué)的完美：忽視科學(xué)“非人格化"“價值中立”的特點，將加劇其輕視生命的傾向，導(dǎo)致其畸形發(fā)展，造成對人類的危害。

②視科學(xué)為萬能：看不到科技無法提供價值理性的局限性，將導(dǎo)致人類意義危機的加劇。

③只關(guān)注科技自身的發(fā)展：忽略科學(xué)研究受到社會的制約、人文與科學(xué)可以溝通的客觀事實，會阻礙科學(xué)的良性發(fā)展。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。

C.“說明科學(xué)越來越依賴人文"錯誤，根據(jù)材料二原文“今天，這一隔膜卻似乎變薄了……科學(xué)似乎不再是實驗室里的高深研究。與此同時，人文學(xué)界開始……”可知，是為了說明“今天，這一隔膜卻似乎變薄了"。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。

B.“要求人們的關(guān)注點要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來”錯誤，原文只說“從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文"“二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注”，但并不是“從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來"，而是二者必須要共同協(xié)調(diào)發(fā)展。

C.“只要……就”錯誤，過于絕對。原文說的是“有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容"“注意科學(xué)各部門間的對話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對比，找出跨越學(xué)科的若干觀念”，可見目前只是一種嘗試。

D.“想更好地求取知識，就要忽略學(xué)科的界限，拋開學(xué)術(shù)術(shù)語"無中生有。原文說的是“學(xué)科的界限其實是暫設(shè)的，尋求知識的過程不過在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界；許多學(xué)術(shù)的術(shù)語，也不過是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計的視角而已”，表達的是不同學(xué)科的有些觀念可能只是學(xué)術(shù)術(shù)語不同，但實際上有共通處，可以跨越學(xué)科，但并不是說“要忽略學(xué)科的界限，拋開學(xué)術(shù)的術(shù)語"。

故選A。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

A.“是為了證明科學(xué)思維法不如人文的思想方法好”錯誤，根據(jù)原文可知，是為了證明科學(xué)應(yīng)用“顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題"，因為“因而有賴人文的思想及方法的補充與矯正”，并不意味著“不如……好"。

B.“是為了證明科學(xué)家無法保持價值中立”錯誤，根據(jù)原文“科技是‘價值中立’的，但是作為社會人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價值中立的……聯(lián)袂反對使用原子彈，便是從人類良知和社會責任感出發(fā)的"可見，是為了說明科學(xué)家不應(yīng)保持價值中立，應(yīng)有人類良知和社會責任感。

D.“是為了證明人文和科學(xué)在人類心智上是同根同源的關(guān)系”錯誤，根據(jù)“楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩人布萊克的詩句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬象的特色"可見，是為了說明“物理學(xué)的濃縮性與包羅萬象的特色”。

故選C。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

材料一先指出“人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜……以為所有難題，包括精神、價值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決"的問題，再提出科學(xué)技術(shù)“應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題”，這是科技文化自身無法克服的弊端；必須“有賴人文的思想及方法的補充與矯正"，接著詳細論述了科學(xué)為什么需要人文文化進行彌補，分析人文文化補充與矯正的作用；最后提出“從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文”，不過因為人類工具理性“已經(jīng)贏得了無可阻遏的前行勢能"“已經(jīng)贏得了無可阻遏的前行勢能”，而“人類的‘價值理性’還較為脆弱"，所以尤其要關(guān)注人文文化發(fā)展。故本則材料是從科技文化自身無法克服的弊端出發(fā)，分析人文文化補充與矯正的作用，強調(diào)兩者要協(xié)調(diào)發(fā)展，特別要關(guān)注人文文化的發(fā)展。

材料二則先指出“半個世紀前……人文科學(xué)知識分子和科技知識分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠，有無法溝通之勢。今天，這一隔膜卻似乎變薄了”，指出科學(xué)與人文從疏遠到融合的趨勢。接著提出“相對地說，人文與科學(xué)兩個文化之間樊籬必須拆除"的觀點，強調(diào)要拆除二者之間的藩籬。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生探究文本問題，提出見解的能力。

根據(jù)材料一“相當多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決”“由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來的一種‘物質(zhì)化’方法，或‘非人格化’方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題"“科學(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實風貌”可見，將科學(xué)完美化，忽視科學(xué)“非人格化"“價值中立”的特點，將加劇其輕視生命的傾向（導(dǎo)致其畸形發(fā)展），造成對人類的危害。

由“這首先表現(xiàn)在，對人類的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴人文精神指引"“科學(xué)技術(shù)可以提供日益強大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無法提供人類區(qū)別于禽獸的‘價值理性’”可見，如果只盲目崇拜科學(xué)，視科學(xué)為萬能，則無法看到科技無法提供價值理性的局限性，將導(dǎo)致人類意義危機的加劇。

由“從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對立，是現(xiàn)代社會分工日益細密的產(chǎn)物，但二者間達成并行不悖、相得益彰的良性互動關(guān)系又是完全可能的"“人類的‘價值理性’還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園”可見，如果只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展，忽略科學(xué)研究受到社會的制約、人文與科學(xué)可以溝通的客觀事實，會阻礙科學(xué)的良性發(fā)展。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成小題。

幸福

陳忠實

從外面回來，門上貼著一張小紙條兒：“叔，我爺叫你星期日到我家來。一定要來。"署名是“幸?！?。

幸福，是房東家的孩子，我前后兩次在小楊村駐隊，都住在他家。

周日，我去了小楊村。那幢熟識的磚腿門樓下，搭著席棚，喜慶的氣氛洋溢在小院的空氣里——是給幸福訂媳婦吧？

房東楊大叔跑出來，瘦長條臉上的每一條皺紋里，都流動著歡悅的浪花，說：“咱幸?？忌洗髮W(xué)［注］咧！"

“叔！”幸福臉上泛著紅暈，靦腆地笑著，悄聲抱怨說：“你看我爺張羅……"瞧著爺孫倆快活的神色，我卻追尋起記憶中幸福的影子。

四年前，我來到小楊村，隊長寶全把我安頓在幸福家。前年，我又來到這里。那天，幸福奶走出來，拍打著衣襟，慈祥地笑著。

“幸福呢？”我問。

“吆車送菜去了。"大嬸喜悅的眼光里掠過一絲不易察覺的難受神色。

“他怎么會吆車？”我不由一愣。

記得我頭一次住進這個家，十五六歲的幸福正讀中學(xué)，長得細條條個兒，見了我，羞怯地低著頭，跑到他住的廈房里去。

我住在廈房南間，和幸福是隔墻鄰居，住過半個多月，幸福從來沒有蹺過我的門檻。

一天，他卻破例走進我的房子。順炕站著，問我：“你過去念過的中學(xué)課本還在不在？"

“唔，說不定?！蔽液翢o準備，又怕他失望，“大約還在，不會全的……"

“你禮拜天回去，給我捎來?！彼f，“聽說老課本深，我想試試。"

我找了幾本殘存的數(shù)理書，帶給幸福。之后的夜晚，總看見鄰居窗上亮著燈光。

期間，我常常聽見村里人說到幸福的聰明，我半信半疑，直到看見一個景象。

是個星期天，隊里要分當月的糧食，會計把幸福叫走了。倉庫門口，中年會計坐在桌子旁，一手提著筆，一手打算盤。幸福坐在會計旁邊，袖著的雙手搭在桌沿上。會計念過一戶的人數(shù)（按五級定量，人數(shù)折合后有整有零），就急忙撥拉算盤珠兒。幸福薄薄的嘴唇嚅囁一下，側(cè)過臉報出一個數(shù)字。會計和他算盤珠兒的數(shù)字對照，沒錯，就給過磅的社員大聲呼報……

他怎么會趕大車呢？他那細條條個頭兒，比姑娘還靦腆、還柔靜的樣子，說話像蚊子一樣的細聲，怎樣呵斥、駕駛那些活蹦亂跳的騾馬二騾子呢？

“這娃野了！誰也管不下！”大嬸煩怨地說。

這天晚上開完會，我和寶全隊長搭伴走。半圓的月亮貼在南塬上空灰藍的天上，朦朦月光灑在街巷里，一股淡淡的香味彌漫在清冷的空氣中。寶全蹙蹙鼻子，哈哈笑著轉(zhuǎn)過頭，說：“這幾個崽娃子，又煮狗肉哩！你聞，多香！走！"

我未必想吃狗肉，卻被一種好奇心驅(qū)使著，跟著寶全走進一個獨莊孤園門。瞧見靠墻的一張方桌上，擺著一只大瓷盆，幾個青年圍著桌子，撕嚼著狗肉，大聲笑著，看見寶全，并不畏怯，嘻嘻笑著：“隊長，算你運氣好，還有一條腿……”我卻一眼瞅見靠墻坐著的幸福，心里一震。

幸福側(cè)身對著我，低著頭。我叫了一聲，他“嗯"了一下，并不看我。短暫的難堪之后，幸福又伸手撕下一塊狗肉，輕狂地笑著。他的眼里，靦腆、羞怯、甚至有點像女孩子般嫵媚的神色早已褪凈，一股野氣在那長長的黑睫毛上浮游，頭發(fā)蓬亂，衣褲邋遢。這哪是我記憶中的幸福！

我和幸福一路回來。一進門，他懶散地靠在被卷上，很疲憊，很煩厭，似乎希望我快點走開。我偏做出一副下榻的姿式，用時間和忍耐，終于打開了幸福的嘴巴……

幸福，出生在籌辦農(nóng)業(yè)社的熱火年月里，受了半輩子苦的爺爺，給新生的孫子起了個帶著時代色彩的名字——幸福。

幸福在農(nóng)業(yè)社的菜園里長大。及至坐到高中班的教室時，他對數(shù)理課發(fā)生了難以遏止的興趣。畢業(yè)回到村里，他干活踏實，寶全隊長常常指定他負責某一項少數(shù)人做的單線活路；更不用說，會計拉他去清理工分賬和現(xiàn)金賬，電工點名叫他去拉下手，幸福簡直成了個小能人。不久，幸福進了科研站，他的心全被蔬菜栽培上嚴格的技術(shù)措施和有趣的生態(tài)現(xiàn)象迷住了！

眨眼到了春天，試驗站采取新式育苗法取得成功，縣里在小楊村召開現(xiàn)場會，卻批評說科研站只搞業(yè)務(wù)，是修正主義的科研路線……

一年一度的大學(xué)招生開始，經(jīng)過繁雜的形式，定下了幸福。但是第二天又傳出確鑿的消息：不是幸福。

幸福在科研站小小的土圍墻里呆不住了，趕大車去了。三掛馬車，六個青年，進城送菜拉稀糞，夜晚殺狗聚餐，打拳練武……

楊大叔和大嬸只怕孫孫變瞎了，自己勸，把親戚友人請來勸，全沒有效果。

……

一陣胡弦響，我回頭，和幸福趕大車、嚼狗肉的幾個青年走進院子，提著板胡，拿著鞭鼓、梆子。他們看見我，嘻嘻哈哈說：“啊呀，你鼻子真靈！從城里也聞見這兒的香味咧？”

“我聞見狗肉咧！"

“你聞不見了，‘狗肉鋪子’關(guān)門啰！”

一庭院的男女老少哄笑起來。

鞭鼓急雨般敲打起來，梆子砸出清脆的響聲，二胡手在調(diào)弦……

好！聽小楊村自樂班的亂彈吧！

1979年4月（有刪改）

［注］1977年冬，中斷十年的中國高考制度恢復(fù)。

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.文章以主人公的名字作為小說題目，又插敘了名字的由來，既有助于刻畫主人公的形象，也暗示了小說的主題。

B.借助“我"的觀察視角，展現(xiàn)分糧食時會計和幸福一個緊張一個瀟灑的計算姿態(tài)，通過對比突出表現(xiàn)幸福的聰明。

C.“半圓的月亮貼在南塬上空灰藍的天上”是對南塬自然環(huán)境的描寫，從側(cè)面反映了當時小楊村人艱難的生存環(huán)境。

D.小說結(jié)尾聚焦于和幸福一起趕大車、嚼狗肉的幾個青年的群像上，預(yù)示更多的青年將如幸福一樣迎來新的希望。

7.對文中不同人物的不同神態(tài)的描寫，下列分析鑒賞正確的一項是（）

A.“瘦長條臉上的每一條皺紋里，都流動著歡悅的浪花"，運用通感手法形象地表達了楊大叔發(fā)自內(nèi)心的無比的喜悅之情。

B.“臉上泛著紅暈，靦腆地笑著”是“我"眼前的、也是“我”記憶中幸福的神態(tài)，“悄聲抱怨"則隱晦地表現(xiàn)了幸福的一絲不安。

C.“喜悅的眼光里掠過一絲不易察覺的難受神色”，看似矛盾的神態(tài)描寫細膩地反映了楊大嬸復(fù)雜的內(nèi)心活動，引出下文。

D.“一股野氣在那長長黑睫毛上浮游"，與“頭發(fā)蓬亂，衣褲邋遢”的外貌描寫相呼應(yīng)，展現(xiàn)幸福不為人知的丑陋的一面。

8.回憶是本文最大的敘述特色，請簡要分析其好處。

9.陳忠實曾就自己的創(chuàng)作談到：“這個或歡樂或痛苦的一次又一次過程，鑄成不同人物不同的心靈軌跡，自然就會呈現(xiàn)出各個人物的個性來。"請結(jié)合本文，談?wù)勀銓@句話的理解。

【答案】6.C7.C

8.①打破了常規(guī)的敘述方式，有利于形成小說的波瀾，如“我”在慶祝幸福上大學(xué)的喜宴上回憶有關(guān)幸福的故事，吸引讀者的閱讀興趣；②回憶中有回憶，使小說的情節(jié)更加緊湊，如文中由對兩年前幸福的回憶，引出對四年前幸福的回憶；③回憶與現(xiàn)實交錯，表現(xiàn)幸福在不同時期的精神風貌，使得人物更為立體，更有利于揭示主題。

9.①少年時代，農(nóng)業(yè)社的熱火年月，給了幸福學(xué)習(xí)的機會，他積極向上；②搞科研被批評又不被推薦上大學(xué)，幸福一度消沉，自暴自棄；③恢復(fù)高考，幸福終于考上了大學(xué)，他重拾自我，積極有為。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

C.“反映了當時小楊村人艱難的生存環(huán)境"錯誤。此處就是環(huán)境描寫，選項把它與“艱難的生存環(huán)境”聯(lián)系起來屬于過度解讀。

故選C。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

A.“通感"手法鑒賞不當，是比喻，把臉色的笑容比作“歡悅的浪花”。

B.表現(xiàn)了“幸福的一絲不安"分析不當，“幸福臉上泛著紅暈，靦腆地笑著，悄聲抱怨說：‘你看我爺張羅……’”，雖然是“抱怨"，卻是幸福的“抱怨”，寫出幸福考上大學(xué)之后的喜悅，沒有“不安"。

D.展現(xiàn)“幸福不為人知的丑陋的一面”分析不當，幸福搞科研卻被批是“修正主義路線"，考大學(xué)又被換了下去，他有些自暴自棄。

故選C。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞小說寫作特色和審美意蘊的能力。

常規(guī)敘述方式是按照時間順序敘述，而小說則打破了這種敘述方式錯，開頭寫收到幸?！傲粞浴保叫腋＜胰?，原來幸?？忌狭舜髮W(xué)，引出了“我"關(guān)于幸福的回憶，“瞧著爺孫倆快活的神色，我卻追尋起記憶中幸福的影子”。這樣寫一是打破了常規(guī)的敘述方式，有利于形成小說的波瀾，而是吸引讀者的閱讀興趣，幸福考上大學(xué)是有“故事"的；

小說回憶中有回憶，如“四年前，我來到小楊村，隊長寶全把我安頓在幸福家。前年，我又來到這里”，然后寫大嬸告訴“我"幸福吆車送菜去了，引發(fā)“我”對于四年前初見幸福的回憶“記得我頭一次住進這個家，十五六歲的幸福正讀中學(xué)，長得細條條個兒，見了我，羞怯地低著頭，跑到他住的廈房里去"?？梢娺@是由對兩年前幸福的回憶，引出對四年前幸福的回憶，使得使小說的情節(jié)更加緊湊；

回憶與現(xiàn)實交錯，表現(xiàn)幸福在不同時期的精神風貌，如四年前的幸?！伴L得細條條個兒，見了我，羞怯地低著頭，跑到他住的廈房里去”，兩年前的幸?！八难劾?，靦腆、羞怯、甚至有點像女孩子般嫵媚的神色早已褪凈，一股野氣在那長長的黑睫毛上浮游，頭發(fā)蓬亂，衣褲邋遢"，而現(xiàn)在的幸福“臉上泛著紅暈，靦腆地笑著”，這些寫使得人物更為立體，更有利于揭示主題。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生理解重要句子的含意，多角度探究作品意蘊的能力。

“這個或歡樂或痛苦的一次又一次過程，鑄成不同人物不同的心靈軌跡，自然就會呈現(xiàn)出各個人物的個性來"，意思是過程的歡樂或者痛苦，會使人物心境不同，因而呈現(xiàn)出不同的個性。

如幸福的少年時代，“幸福在農(nóng)業(yè)社的菜園里長大。及至坐到高中班的教室時，他對數(shù)理課發(fā)生了難以遏止的興趣。畢業(yè)回到村里，他干活踏實，寶全隊長常常指定他負責某一項少數(shù)人做的單線活路；更不用說，會計拉他去清理工分賬和現(xiàn)金賬，電工點名叫他去拉下手，幸福簡直成了個小能人。不久，幸福進了科研站，他的心全被蔬菜栽培上嚴格的技術(shù)措施和有趣的生態(tài)現(xiàn)象迷住了”，農(nóng)業(yè)社的熱火年月，給了幸福學(xué)習(xí)的機會，他積極向上；

“眨眼到了春天，試驗站采取新式育苗法取得成功，縣里在小楊村召開現(xiàn)場會，卻批評說科研站只搞業(yè)務(wù)，是修正主義的科研路線……一年一度的大學(xué)招生開始，經(jīng)過繁雜的形式，定下了幸福。但是第二天又傳出確鑿的消息：不是幸福幸福在科研站小小的土圍墻里呆不住了，趕大車去了。三掛馬車，六個青年，進城送菜拉稀糞，夜晚殺狗聚餐，打拳練武……"，后來“我”見到他的時候，他正跟一群青年吃狗肉，“他的眼里，靦腆、羞怯、甚至有點像女孩子般嫵媚的神色早已褪凈，一股野氣在那長長的黑睫毛上浮游，頭發(fā)蓬亂，衣褲邋遢"，搞科研被批評又不被推薦上大學(xué)，幸福一度消沉，自暴自棄；

結(jié)合注釋“1977年冬，中斷十年的中國高考制度恢復(fù)”可知，恢復(fù)高考，幸福終于考上了大學(xué)，“幸福臉上泛著紅暈，靦腆地笑著"，他重拾自我，積極有為。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成各題。

圬①之為技，賤且勞者也。有業(yè)之，其色若自得者。聽其言，約而盡。問之，王其姓，承福其名，世為京兆長安農(nóng)夫。天寶之亂，發(fā)人為兵，持弓矢十三年，有官勛，棄之來歸，喪其土田，手鏝②衣食余三十年。舍于市之主人而歸其屋食之當焉視時屋食之貴賤而上下其圬之傭以償之；有余，則以與道路之廢疾餓者焉。

曰：“粟，稼而生者也；若布與帛，必蠶績而后成者也；其他所以養(yǎng)生之具，皆待人力而后完也；吾皆賴之。然人不可遍為，宜乎各致其能以相生也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。夫鏝易能，可力焉，又誠有功，取其直，雖勞無愧，吾心安焉。夫力，易強而有功也，心，難強而有智也。吾特擇其易為無愧者取焉。

“嘻！吾操鏝以入富貴之家有年矣。有一至者焉，又往過之，則為墟矣；有再至、三至者焉，而往過之，則為墟矣。問之其鄰，或曰：‘噫！刑戮也?！蛟唬骸砑人?，而其子孫不能有也。’或曰：‘死而歸之官也。’吾以是觀之，非所謂食焉怠其事而得天殃邪？非強心以智而不足，不擇其才之稱否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而強為之者邪？吾之心憫焉，是故擇其力之可能者行焉。樂富貴而悲貧賤，我豈異于人哉？”

又曰：“功大者，其所以自奉也博。妻與子皆養(yǎng)于我者也；吾能薄而功小，不有之可也。又吾所謂勞力者，若立吾家而力不足，則心又勞也。一身而二任焉，雖圣者不可為也。"

愈始聞而惑之，又從而思之，蓋所謂“獨善其身”者也。然吾有譏焉，謂其自為也過多，其為人也過少，其學(xué)楊朱之道者邪？楊之道，不肯拔我一毛而利天下，而夫人以有家為勞心，不肯一動其心以蓄其妻子，其肯勞其心以為人乎哉？雖然，其賢于世者之患不得之而患失之者，以濟其生之欲，貪邪而亡道以喪其身者，其亦遠矣！又其言有可以警余者，故余為之傳而自鑒焉。

（節(jié)選自韓愈《圬者王承福傳》，有刪改）

【注】①圬wū：粉刷墻壁。②鏝màn：粉刷墻壁的工具。

10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。

舍于市A之主人B而歸其屋C食之當焉D視時屋食之貴賤E而上下F其圬之傭以償之

11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.京兆，可指京兆尹，即國都所在地區(qū)的行政長官，也可指京兆尹所管轄的地區(qū)，本文為后者。

B.人，唐人避太宗之諱而將“民"寫作“人”，與下文“其肯勞其心以為人乎哉"中用法相同。

C.稼，種植，常與表示“收割”含義的“穡"字組合使用，如《詩經(jīng)伐檀》中的“不稼不穡”。

D.勞力，指從事體力勞動，與《孟子》“勞心者治人，勞力者治于人"中的“勞力”一詞同義。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.本文是人物傳記，但對傳主的經(jīng)歷敘述簡約，重在引述其觀點，發(fā)表議論，實際上是一篇借故事說理的雜文。

B.王承福之所以選擇圬這個職業(yè)，有迫于形勢的不得已的原因，也基于對自身能力的考量和對這一職業(yè)的認知。

C.王承福有自己的生存理念：每個人都有自己的職事，依靠他人、才不配位、尸位素餐者都將受到上天的懲罰。

D.作者給王承福作傳，既表達了對他本人行事方式的鮮明態(tài)度，也借此警醒自己并委婉表達對某些世人的批評。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）夫鏝易能，可力焉，又誠有功，取其直。

（2）功大者，其所以自奉也博。妻與子皆養(yǎng)于我者也。

14.韓愈對王承福的評價具有辯證性，請簡要分析。

【答案】10BDE11.B12.C

13.（1）粉刷墻壁是比較容易（掌握）的技能，可以通過努力做好，又確實有成效，還能取得（應(yīng)有的）報酬。

（2）貢獻（事業(yè)）大的人，他用來供養(yǎng)自己的東西多。妻子兒女都能由自己養(yǎng)活。

14.①批評他為自己打算多，為他人打算少，缺少擔當。

②贊揚他獨善其身，自食其力，遠勝奸邪無道者。

③肯定他對生存之道有清醒的認識，不患得患失。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：他寄居在街上的屋主家里，拿所得工錢抵付與之相當?shù)姆孔夂突锸迟M用，根據(jù)當時房租、伙食費的高低，增減他粉刷墻壁的工價來給付給主人。

“于市之主人"是“舍”的后置狀語，其后斷開，即B處；

“焉"是句末語氣助詞，其后斷開，即D處；

“時屋食之貴賤”是“視"的賓語，賓語后斷開，即E處。

故在BDE三處斷句。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識及對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.正確。

B.錯誤。民，百姓；他人。句意：抽調(diào)百姓當兵。/難道會肯為其他人操勞心智嗎？

C.正確。句意：糧食，是人們種植才長出來的。/既不耕種又不收割。

D.正確。句意：再則我是個干體力活的人。/從事體力勞動者被人統(tǒng)治。

故選B。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“依靠他人”錯誤，從原文“吾皆賴之。然人不可遍為，宜乎各致其能以相生也"中可以看出，王承福認為人與人是需要相互依靠、協(xié)作來求得生存的。

故選C。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。

（1）“易”，容易；“誠"，確實；“直”，通“值"，報酬。

（2）“所以”，用來……的東西；“自奉"，供養(yǎng)（供給）自己；“養(yǎng)于我”，由自己供養(yǎng)。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。

①由原文“謂其自為也過多，其為人也過少"可知，批評他為自己打算多，為他人打算少，缺少擔當。

②由原文“蓋所謂‘獨善其身’者也”“以濟其生之欲，貪邪而亡道以喪其身者，其亦遠矣"可知，贊揚他獨善其身，自食其力，遠勝奸邪無道者。

③由原文“其賢于世者之患不得之而患失之者”可知，肯定他對生存之道有清醒的認識，不患得患失。

參考譯文：

粉刷墻壁作為一種手藝，是卑賤而且辛苦的。有個人以這作為職業(yè)，樣子卻好像自在滿意。聽他講的話，言詞簡明，意思卻很透徹。問他，他說姓王，承福是他的名，祖祖輩輩是長安的農(nóng)民。天寶年間發(fā)生安史之亂，抽調(diào)百姓當兵，他也被征入伍，手持弓箭戰(zhàn)斗了十三年，有官家授給他的勛級。他放棄官勛回到家鄉(xiāng)，由于喪失了田地，就靠拿著鏝子維持生活過了三十多年。他寄居在街上的屋主家里，拿所得工錢抵付與之相當?shù)姆孔夂突锸迟M用，根據(jù)當時房租、伙食費的高低，增減他粉刷墻壁的工價來給付給主人；有錢剩，就拿去給流落在道路上的殘廢、貧病、饑餓的人。

他說：“糧食，是人們種植才長出來的；至于布匹絲綢，一定要靠養(yǎng)蠶、紡織才能制成；其他用來維持生活的物品，都是人們勞動之后才完備的；我都離不開它們。但是人們不可能樣樣都親手去制造，最合適的做法是各人盡他的能力相互協(xié)作來求得生存。責任有大有小，只有各盡自己的能力去做，好像器皿一樣（大小雖然不一，但是各有各的用途）。粉刷墻壁是比較容易掌握的技能，可以努力做好，又確實有成效，還能取得應(yīng)有的報酬，雖然辛苦，卻問心無愧，因此我心里十分坦然。力氣是容易用勁使出來并且取得成效的，腦子卻難以勉強使它獲得聰明。我只是選擇那種容易做而又問心無愧的活來取得報酬罷了！

“唉！我拿著鏝子到富貴人家干活有許多年了。有的人家我只去過一次，再從那里經(jīng)過，當年的房屋已經(jīng)成為廢墟了；有的我曾去過兩三次，后來經(jīng)過那里，也成為廢墟了。向他們鄰居打聽，有的說：‘唉！他家主人被判刑殺掉了?！械恼f：‘主人已經(jīng)死了，他們的子孫不能守住遺產(chǎn)?！灿械恼f：‘人死了，財產(chǎn)都充公了?！覐倪@些情況來看，不正是光吃飯不做事遭到了天降的災(zāi)禍嗎？不正是勉強自己去干才智達不到的事，不選擇與自己才能相稱的事卻要貿(mào)然去做力不能及的事的結(jié)果嗎？不正是多做了虧心事，明知不行還要勉強去做的結(jié)果嗎？我的心憐憫這些人，所以選擇力所能及的事情去干。喜歡富貴為貧賤而悲傷，我難道與一般人不同嗎？"

他還說：“貢獻大的人，他用來供養(yǎng)自己的東西多，妻室兒女都能由自己養(yǎng)活。我能力小，貢獻少，沒有妻室兒女是可以的。再則我是個干體力活的人，如果成家而能力不足（以養(yǎng)活妻室兒女），那么也夠操心的了。一個人既要勞力，又要勞心，即使是圣人也不能做到??！”

我聽了他的話，起初還很疑惑不解，再進一步思考，他這個人大概是那種所謂“獨善其身"的人吧。但是我對他還是有些批評，覺得他為自己打算得太多，為別人打算太少。這難道是學(xué)了楊朱的學(xué)說嗎？楊朱之學(xué)，是不肯拔自己一根毫毛去做有利于天下的事。而王承福把有家當作勞心的事，不肯操點心來養(yǎng)活妻子兒女，難道會肯為其他人操勞心智嗎？盡管如此，王承福比起世上那些唯恐得不到富貴，得到后又害怕失去的人，比那些為了滿足生活欲望，貪婪奸邪無道以致喪命的人，又好太多了！而且他的話對我多有警醒之處，所以我替他立傳，用來作為自己的借鑒。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首明詩，完成各題。

諸門人送至龍里道中①（其一）

王守仁

蹊路高低入亂山，諸賢相送愧間關(guān)。

溪云壓帽兼愁重，風雪吹衣著鬢斑。

花燭夜堂還共語，桂枝秋殿聽躋攀②。

相思不作勤書禮，別后吾言在訂頑③。

【注】①明武宗正德元年（1506年）冬，王守仁謫貴州龍場驛驛丞，與諸生講學(xué)不輟，三年期滿離開。②桂枝句：秋殿，朝廷在秋天舉行的殿試。躋攀：上升。舊時把登科及第喻為折桂。③訂頑：訂正愚頑。

15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.首聯(lián)寫“蹊路高低”“亂山"“間關(guān)”等，形象表現(xiàn)門人送行道路的崎嶇和漫長，自然照應(yīng)標題。

B.頷聯(lián)寫溪云壓帽，大風吹衣，雪落雙鬢，營造蒼涼氛圍，渲染詩人謫居邊地、壯志未酬的苦悶心情。

C.頸聯(lián)寫詩人希望能再與門人暢談于“花燭夜堂"，這份情誼在尾聯(lián)“相思不作勤書禮”中也有體現(xiàn)。

D.由描寫分別時的情景到想象離別后的情況，全詩虛實結(jié)合，層次分明，意境開闊，又情意綿長。

16.這首詩展現(xiàn)出詩人怎樣的形象特征？請結(jié)合全詩進行分析。

【答案】15.B16.①（對學(xué)生）重情重義：山路不平，溪云重重，風雪凜冽，學(xué)生們卻相送很遠。詩人對學(xué)生們飽含感激、難舍之情，展現(xiàn)詩人重情重義一面。

②（對工作）重學(xué)善教：詩人叮囑學(xué)生們以后要戒除愚頑，勤勉鉆研學(xué)問，期盼聽到他們蟾宮折桂的好消息，展現(xiàn)了他重學(xué)善教的師者形象。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生分析理解詩歌思想內(nèi)容的能力。

B.“渲染詩人謫居邊地、壯志未酬的苦悶心情"錯，是渲染離別的傷感之情。

故選B。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞詩歌人物形象的能力。

從詩中可以看出王守仁與學(xué)生感情之凝重。前兩聯(lián)寫高低不平的小路穿行于亂山之間，諸位賢人相送這么遠真令我不安。小溪上空烏云壓頭更增添了離別的愁緒，風吹動著衣服雪花沾滿了鬢發(fā)。面對學(xué)生依依不舍的送別，王守仁心懷感激，他稱學(xué)生為“諸賢”，描寫他們在亂山高低不平的小路上相送，用“愧"字表達自己的感情，展現(xiàn)詩人關(guān)愛學(xué)生、重情重義的一面。

后兩聯(lián)寫什么時候還能在燃著花燭的草堂上共敘情誼，我等著聽你們登科及弟的喜訊。只要互相思念也用不著太多的書信問候，分別之后我希望你們更深入的研究學(xué)問。一方面表達依依惜別的深情，更重要的是勉勵學(xué)生，“桂枝秋殿聽躋攀”期望學(xué)生能在科舉中蟾宮折桂；“別后吾言在訂頑"，勉勵學(xué)生要努力研究學(xué)問。表達對學(xué)生們的殷殷期望和要求，展現(xiàn)詩人重學(xué)善教的一面。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《項脊軒志》中，作者修繕項脊軒，他動手“________，________”，使得項脊軒內(nèi)一改之前的昏暗，亮度大增。

（2）在《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝?wù)J為，為了保持樹的天性，種樹人應(yīng)該“_________，__________"，比喻恰當，對比鮮明。

（3）在《石鐘山記》中，蘇軾夜游石鐘山，通過聽覺寫棲鶻“________”和鸛鶴“_________"不同叫聲，以渲染陰森氣氛。

【答案】①.前辟四窗②.垣墻周庭③.其蒔也若子④.其置也若棄⑤.磔磔云霄間⑥.（又有）若老人咳且笑于山谷中者

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

易錯字詞：辟、垣、蒔、磔、霄、咳。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成各題。

①在原始社會，物質(zhì)生活極度貧乏，人們往往食不果腹、衣不蔽體，常常要和野獸爭奪食物和生存的空間。與野獸的抗爭問題可以依靠武器和集體的力量慢慢解決，但是面對一望無際、神秘莫測的大海，①，不知道應(yīng)該用什么樣的方法來解決。人類始終懷著一種矛盾的心情看待海洋，海洋的浩瀚無垠使人類感到自身的渺小，海洋的奇幻神秘又激發(fā)了人類征服它的欲望。

②船的發(fā)明開啟了人類探索大海的新局面。人們從河姆渡古人類遺址厚達2米的海生貝殼層中發(fā)現(xiàn)的一把小型木槳證實了船的歷史距今至少有7000年之久。而且在夏商周時期也曾出現(xiàn)過“東狩于海，獲大魚”的文字記載。在②，人們的視線逐漸延伸到了海的那一邊，他們發(fā)現(xiàn)了新的大陸，感受到了不同的文化。再然后，人們將目光由海洋表面投向大海深處。

18.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。

19.文中畫波浪線處是個長句，請改寫成幾個短句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。

【答案】18.示例：①人們束手無策

②船的助力下19.示例：人們從海生貝殼層中發(fā)現(xiàn)了一把小型木槳，這海生貝殼層厚達2米，屬于河姆渡古人類遺址，這把木漿證實了船的歷史距今至少有7000年之久。

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。

第一空，根據(jù)前文“與野獸抗爭問題可以依靠武器和集體的力量慢慢解決，但是面對一望無際、神秘莫測的大海"，可看出是一個轉(zhuǎn)折復(fù)句，后文“不知道應(yīng)該用什么樣的方法來解決”，據(jù)此可推斷出沒有辦法解決，可填“人們束手無策。

第二空，要填的內(nèi)容與“在"構(gòu)成一個狀語。根據(jù)前文“船的發(fā)明開啟了人類探索大海的新局面”，此處是狀語，意思是借助了“船"使人們的視線逐漸延伸到了海的那一邊，據(jù)此可填“船的助力下”。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生語言表達之變換句式的能力。

首先分析出畫波浪線的句子的主干為“木槳證實了船的歷史距今至少有7000年之久"；“人們從河姆渡古人類遺址厚達2米的海生貝殼層中發(fā)現(xiàn)的”是修飾成分。

根據(jù)上述分析將句子主干以及修飾成分分別提取出來，先說“發(fā)現(xiàn)木槳"，然后說“貝殼層厚度”，再說“古人類遺址"，最后說“船的歷史”，按照一定的邏輯進行重組即可。

故改為：人們從海生貝殼層中發(fā)現(xiàn)了一把小型木槳，這海生貝殼層厚達2米，是河姆渡古人類遺址，這把木槳證實了船的歷史距今至少有7000年之久。

（二）語言文字運用II（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

由四川過湖南去，靠東有一條官路。這官路將近湘西邊境到了一個地方名為“茶峒"的小山城時，有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨的人家。這人家只一個老人，一個女孩子，一只黃狗。

小溪流下去，繞山流，約三里便匯入茶峒的大河。人若過溪越小山走去，則只一里路就到了茶峒城邊。溪流如弓背，山路如弓弦，故遠近有了小小差異。小溪寬約二十丈，河床為大片石頭作成。靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚來去皆可以計數(shù)。小溪既為川湘來往孔道，水常有漲落，限于財力不能搭橋，就安排了一只方頭渡船。這渡船一次連人帶馬，約可以載二十位搭客過河，人數(shù)多時則反復(fù)來去。渡船頭豎了一枝小小竹竿，掛著一個可以活動的鐵環(huán)，溪岸兩端水槽牽了一段廢纜，有人過渡時，把鐵環(huán)掛在廢纜上，船上人就引手攀緣那條纜索，慢慢地牽船過對岸去。船將攏岸了，管理這渡船的，一面口中嚷著“慢點慢點”，自己霍的跌上了岸，拉著鐵環(huán)，于是人貨牛馬全上了岸，翻過小山不見了。渡頭為公家所有，故過渡人不必出錢。有人心中不安，抓了一把錢擲到船板上時，管渡船的必為一一拾起，依然塞到那人手心里去，儼然吵嘴時的認真神氣：“我有了口糧，三斗米，七百錢，夠了。誰要這個！"

20.解釋下面兩個詞在文中的含義。

（1）小溪既為川湘來往孔道孔道：

（2）儼然吵嘴時的認真神氣儼然：

21.文中畫橫線句可以改寫成：“這人家只有爺孫二人和一只黃狗?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？

22.結(jié)合兩處畫波浪線句子內(nèi)容，簡析“過渡人"與“管渡船的”的心理。

【答案】20.（1）交通要道；必經(jīng)之路。

（2）好像；特別像。

21.原句“一個老人，一個女孩子，一只黃狗"形成排比和反復(fù)，強調(diào)了“一個”，還能與前文中的“一戶"等用詞形成呼應(yīng)，突出了人少。

22.過渡人：有意酬謝管渡船的，知道交給他，他不會收，所以就擲到船板上，是真心想感謝他。

管渡船的：不收錢不是客氣，是真心不想要也沒必要接受，因為自己確實有錢有糧，夠用了。

【解析】

【20題詳解】

本題考查學(xué)生理解詞義的能力。

（1）結(jié)合語境“小溪既為川湘來往孔道，水常有漲落，限于財力不能搭橋，就安排了一只方頭渡船”分析可知，小溪是川湘來往必經(jīng)之路，故“孔道"為“交通要道；必經(jīng)之路”。

（2）語境指管渡船的人和渡船人好像在吵架，故“儼然"的意思是“好像；特別像”。

【21題詳解】

本題考查學(xué)生分析句子表達效果的能力。

“這人家只一個老人，一個女孩子，一只黃狗"，連用三個“一個……”的句式，形成排比和反復(fù)，強調(diào)了“一個"，還能與前文中的“一戶”等用詞形成呼應(yīng)，突出了人少。

【22題詳解】

本題考查學(xué)生分析人物心理的能力。

過渡人：

結(jié)合“渡頭為公家所有，故過渡人不必出錢。有人心中不安，抓了一把錢擲到船板上時"可知，過渡人抓了一把錢擲到船板上是有意酬謝管渡船的；“管渡船的必為一一拾起，依然塞到那人手心里去”，管渡船的人肯定不會收，故把錢擲到船板上，是真心想感謝他。

管渡船的：

結(jié)合“管渡船的必為一一拾起，依然塞到那人手心里去，儼然吵嘴時的認真神氣：‘我有了口糧，三斗米，七百錢，夠了。誰要這個！’"可知，收錢不是客氣，是真心不想要也沒必要接受，因為自己確實有錢有糧，夠用了。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

閱讀《跑步圣經(jīng)》，可以獲得鍛煉的科學(xué)方法，從而強身健體；閱讀《平凡的世界》，可以感受奮斗的力量，從而突破困境；閱讀《論語》，可以學(xué)習(xí)人生智慧，從而提升自己的人生境界……一本好書，可以為我們的成長賦能。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

【答案】略

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一道引語式材料作文題。

材料分為兩個部分，第一部分為舉例，指出一本好書對閱讀者的作用。其作用解讀有三，從強身健體到感受奮斗的力量，從而突破困境，再到學(xué)習(xí)人生智慧，提升人生境界，后有省略號，表示舉例未盡，尚有其他，寫作者可以聯(lián)想展開。第二部分為材料關(guān)鍵句，為上文舉例得出的結(jié)論“一本好書，可以為我們的成長賦能”，這應(yīng)該是審題立意的核心。里面有三個關(guān)鍵詞“一本好書"“成長”“賦能"。

首先應(yīng)思考何為“好書”，好書的標準可以因人而異，但無疑應(yīng)該是從知識或者思想上給我們“充電"的書籍才算“好書”。當下各種書籍汗牛充棟，學(xué)會辨別適合自己的“好書"也是一門學(xué)問。此外經(jīng)典經(jīng)過幾代人的檢驗，得到世界的認可，肯定是在“好書”之列的?！昂脮?對于我們成長的幫助可以是多角度多層次的，也是需要時間累積的，因此我們能夠從哪些好書中汲取什么樣的營養(yǎng)，對我們自身的成長有哪些幫助，這些因人而異，可以就此展開論述。

寫作時用到的材料要能體現(xiàn)“好書”的特質(zhì)，要結(jié)合青年一代的成長，要寫“好書"于“青年一代”“成長"的作用。文章可以寫記敘文，寫讀一本“好書”的經(jīng)歷，感受，是如何有助自身成長的；也可以寫議論文，圍繞“好書為成長賦能"展開論述。對于為成長賦能這塊，可以采用分論點的形式加以論述，具體論證時舉例也必不可少。

立意：

1.選擇適合的好書，助力精神成長。

2.好書因人而異，適合自己才好。

3.好書猶糧食，每日不可少。2024屆高三月考試卷（一）

語文

本試卷共10頁，時量150分鐘，滿分150分。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一:

人類創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類，它們分別發(fā)展著工具理性和價值理性?？茖W(xué)技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財富，為人類提供日益增多的方便與享受，使人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。19世紀以來，尤其是20世紀，相當多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決。

但由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來的一種“物質(zhì)化”方法，或“非人格化"方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題。用池田大作的語言來說，“科學(xué)之眼”自有其限定性，因為“科學(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實風貌"，因而有賴人文的思想及方法的補充與矯正。

這首先表現(xiàn)在，對人類的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴人文精神指引。誠然，科技是“價值中立”的，但是作為社會人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價值中立的。二戰(zhàn)期間，愛因斯坦與“原子彈之父"奧本海默聯(lián)袂反對使用原子彈，便是從人類良知和社會責任感出發(fā)的。

科技需要人文文化彌補的又一理由是：科學(xué)技術(shù)可以提供日益強大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無法提供人類區(qū)別于禽獸的“價值理性”。而現(xiàn)代人類所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價值理性"管轄的領(lǐng)地，發(fā)生在“意義危機”煩頻襲來之際。中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類公認的生活準則。諸如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛之心，都是貫通古今、中外認可的?！叭藷o信不立"，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場交易所應(yīng)遵循的經(jīng)濟倫理“己所不欲，勿施于人”，也是現(xiàn)代社會人際關(guān)系須臾不可脫離的黃金法則。

人文文化的不可或缺，還在于它能夠提供人類所心向往之的審美情趣，這便是中國人將其與“禮"并稱的“樂"。這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算，但對于人類而言是絕對需要的。從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對立，是現(xiàn)代社會分工日益細密的產(chǎn)物，但二者間達成并行不悖、相得益彰的良性互動關(guān)系又是完全可能的。費孝通借鑒科學(xué)實證主義方法論開展人類學(xué)實地調(diào)查和研究，便是人文學(xué)者借鑒科學(xué)實證原則的成功一例。二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注?？茖W(xué)將繼續(xù)長足進步，這是可以預(yù)期的，因為人類創(chuàng)造的“工具理性”已經(jīng)贏得了無可阻遏的前行勢能；而人類的“價值理性"還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂所由起，百年積德而后可興也”，而今天的中國人應(yīng)當有此“百年積德"的自覺。

(摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》)

材料二:

半個世紀前，斯諾《兩種文化》一書指出，人文科學(xué)知識分子和科技知識分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠，有無法溝通之勢。今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實驗室里的高深研究。與此同時，人文學(xué)界開始從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)各個角度，仔細審察科學(xué)在人類世界的角色。庫恩從科學(xué)發(fā)展史的角度，指陳一代又一代的科學(xué)研究經(jīng)常受當時一些主題的約束。在主題轉(zhuǎn)變時，科學(xué)研究的思考方式甚至表達思維的語言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于是，表面上看來是純粹獨立的科學(xué)研究，其實往往不能避免受社會的制約。

相對地說，人文與科學(xué)兩個文化之間樊籬必須拆除。將來的世界，文化既是多元，而文化體系與社會體系中的各個部分又會有更多的互依與糾纏。有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容。楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩人布萊克的詩句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬象的特色:

一粒沙里有一個世界，

一朵花里有一個天堂，

把無窮無盡握在手掌，

永恒寧非是剎那時光。

他認為，數(shù)學(xué)與物理的關(guān)系就像是在莖處重疊的兩片葉片，重疊的地方同時是二者之根，二者之源。人文與科學(xué)之間又何嘗不是人類心智中分離而又疊合的兩個園地呢

我們注意科學(xué)各部門間的對話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對比，找出跨越學(xué)科的若干觀念。我們的目的，只在提示同學(xué)們，學(xué)科的界限其實是暫設(shè)的，尋求知識的過程不過在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界;許多學(xué)術(shù)的術(shù)語,也不過是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計的視角而已。

（摘編自許倬云《人文與科學(xué)之間》）

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.科學(xué)技術(shù)因具有改造世界的偉大力量而讓人們盲目崇拜，在較長時間內(nèi)被許多人認為是能解決所有難題的有效途徑。

B.與科學(xué)技術(shù)相比，仁愛、誠信等中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，能夠為解決現(xiàn)代人類的“意義危機”提供更大的幫助。

C.科學(xué)技術(shù)漸漸從實驗室深入一般人的世界，科學(xué)研究往往受到時代主題的影響和制約，這都說明科學(xué)越來越依賴人文。

D.人文學(xué)者可以從人文的角度來審視科學(xué)發(fā)展與社會的關(guān)系，而科學(xué)家也可以從人文的角度來說明科學(xué)的某些內(nèi)容。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.現(xiàn)代細密的社會分工造成科學(xué)與人文相對立，但文化的多元發(fā)展以及將來文化體系和社會體系之間的緊密互動，要求人們設(shè)法減少這種對立。

B.人類的“工具理性"發(fā)展迅速，“價值理性”發(fā)展則相對滯后，要求人們的關(guān)注點要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來。

C.人們只要更多地利用科學(xué)的方法來研究人文，或廣泛運用人文的方法來開展科研，就能跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝。

D.我們要注意科學(xué)各部門之間對話，努力找出跨越學(xué)科的觀念。想更好地求取知識，就要忽略學(xué)科的界限，拋開學(xué)術(shù)術(shù)語。

3.關(guān)于材料中所引用的論據(jù)，下列分析正確的一項是（）

A.引用池田大作關(guān)于“科學(xué)之眼"的論述，是為了證明科學(xué)思維法不如人文的思想方法好。

B.敘述愛因斯坦與奧本海默反對使用原子彈事例，是為了證明科學(xué)家無法保持價值中立。

C.舉費孝通借鑒科學(xué)實證主義方法開展人類學(xué)實地調(diào)查和研究的例子，是為了證明科學(xué)和人文完全可能實現(xiàn)良性互動。

D.楊振寧在著作中借用布萊克詩句，是為了證明人文和科學(xué)在人類心智上是同根同源的關(guān)系。

4.同是討論兩種文化的關(guān)系，兩則材料的側(cè)重點卻有明顯的不同。請結(jié)合材料簡要分析。

5.“科學(xué)崇拜”主要體現(xiàn)為：相信科學(xué)的完美，視科學(xué)為萬能，只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展。請結(jié)合材料，分析“科學(xué)崇拜"的危害。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成小題。

幸福

陳忠實

從外面回來，門上貼著一張小紙條兒：“叔，我爺叫你星期日到我家來。一定要來?！笔鹈恰靶腋?。

幸福，是房東家的孩子，我前后兩次在小楊村駐隊，都住在他家。

周日，我去了小楊村。那幢熟識的磚腿門樓下，搭著席棚，喜慶的氣氛洋溢在小院的空氣里——是給幸福訂媳婦吧？

房東楊大叔跑出來，瘦長條臉上的每一條皺紋里，都流動著歡悅的浪花，說：“咱幸福考上大學(xué)［注］咧！”

“叔！"幸福臉上泛著紅暈，靦腆地笑著，悄聲抱怨說：“你看我爺張羅……”瞧著爺孫倆快活的神色，我卻追尋起記憶中幸福的影子。

四年前，我來到小楊村，隊長寶全把我安頓在幸福家。前年，我又來到這里。那天，幸福奶走出來，拍打著衣襟，慈祥地笑著。

“幸福呢？"我問。

“吆車送菜去了?！贝髬鹣矏偟难酃饫锫舆^一絲不易察覺的難受神色。

“他怎么會吆車？"我不由一愣。

記得我頭一次住進這個家，十五六歲的幸福正讀中學(xué)，長得細條條個兒，見了我，羞怯地低著頭，跑到他住的廈房里去。

我住在廈房南間，和幸福是隔墻鄰居，住過半個多月，幸福從來沒有蹺過我的門檻。

一天，他卻破例走進我的房子。順炕站著，問我：“你過去念過的中學(xué)課本還在不在？”

“唔，說不定。"我毫無準備，又怕他失望，“大約還在，不會全的……”

“你禮拜天回去，給我捎來。"他說，“聽說老課本深，我想試試?！?/p>

我找了幾本殘存的數(shù)理書，帶給幸福。之后的夜晚，總看見鄰居窗上亮著燈光。

期間，我常常聽見村里人說到幸福的聰明，我半信半疑，直到看見一個景象。

是個星期天，隊里要分當月的糧食，會計把幸福叫走了。倉庫門口，中年會計坐在桌子旁，一手提著筆，一手打算盤。幸福坐在會計旁邊，袖著的雙手搭在桌沿上。會計念過一戶的人數(shù)（按五級定量，人數(shù)折合后有整有零），就急忙撥拉算盤珠兒。幸福薄薄的嘴唇嚅囁一下，側(cè)過臉報出一個數(shù)字。會計和他算盤珠兒的數(shù)字對照，沒錯，就給過磅的社員大聲呼報……

他怎么會趕大車呢？他那細條條個頭兒，比姑娘還靦腆、還柔靜的樣子，說話像蚊子一樣的細聲，怎樣呵斥、駕駛那些活蹦亂跳的騾馬二騾子呢？

“這娃野了！誰也管不下！"大嬸煩怨地說。

這天晚上開完會，我和寶全隊長搭伴走。半圓的月亮貼在南塬上空灰藍的天上，朦朦月光灑在街巷里，一股淡淡的香味彌漫在清冷的空氣中。寶全蹙蹙鼻子，哈哈笑著轉(zhuǎn)過頭，說：“這幾個崽娃子，又煮狗肉哩！你聞，多香！走！”

我未必想吃狗肉，卻被一種好奇心驅(qū)使著，跟著寶全走進一個獨莊孤園門。瞧見靠墻的一張方桌上，擺著一只大瓷盆，幾個青年圍著桌子，撕嚼著狗肉，大聲笑著，看見寶全，并不畏怯，嘻嘻笑著：“隊長，算你運氣好，還有一條腿……"我卻一眼瞅見靠墻坐著的幸福，心里一震。

幸福側(cè)身對著我，低著頭。我叫了一聲，他“嗯”了一下，并不看我。短暫的難堪之后，幸福又伸手撕下一塊狗肉，輕狂地笑著。他的眼里，靦腆、羞怯、甚至有點像女孩子般嫵媚的神色早已褪凈，一股野氣在那長長的黑睫毛上浮游，頭發(fā)蓬亂，衣褲邋遢。這哪是我記憶中的幸福！

我和幸福一路回來。一進門，他懶散地靠在被卷上，很疲憊，很煩厭，似乎希望我快點走開。我偏做出一副下榻的姿式，用時間和忍耐，終于打開了幸福的嘴巴……

幸福，出生在籌辦農(nóng)業(yè)社的熱火年月里，受了半輩子苦的爺爺，給新生的孫子起了個帶著時代色彩的名字——幸福。

幸福在農(nóng)業(yè)社的菜園里長大。及至坐到高中班的教室時，他對數(shù)理課發(fā)生了難以遏止的興趣。畢業(yè)回到村里，他干活踏實，寶全隊長常常指定他負責某一項少數(shù)人做的單線活路；更不用說，會計拉他去清理工分賬和現(xiàn)金賬，電工點名叫他去拉下手，幸福簡直成了個小能人。不久，幸福進了科研站，他的心全被蔬菜栽培上嚴格的技術(shù)措施和有趣的生態(tài)現(xiàn)象迷住了！

眨眼到了春天，試驗站采取新式育苗法取得成功，縣里在小楊村召開現(xiàn)場會，卻批評說科研站只搞業(yè)務(wù)，是修正主義的科研路線……

一年一度的大學(xué)招生開始，經(jīng)過繁雜的形式，定下了幸福。但是第二天又傳出確鑿的消息：不是幸福。

幸福在科研站小小的土圍墻里呆不住了，趕大車去了。三掛馬車，六個青年，進城送菜拉稀糞，夜晚殺狗聚餐，打拳練武……

楊大叔和大嬸只怕孫孫變瞎了，自己勸，把親戚友人請來勸，全沒有效果。

……

一陣胡弦響，我回頭，和幸福趕大車、嚼狗肉的幾個青年走進院子，提著板胡，拿著鞭鼓、梆子。他們看見我，嘻嘻哈哈說：“啊呀，你鼻子真靈！從城里也聞見這兒的香味咧？"

“我聞見狗肉咧！”

“你聞不見了，‘狗肉鋪子’關(guān)門啰！"

一庭院的男女老少哄笑起來。

鞭鼓急雨般敲打起來，梆子砸出清脆的響聲，二胡手在調(diào)弦……

好！聽小楊村自樂班的亂彈吧！

1979年4月（有刪改）

［注］1977年冬，中斷十年的中國高考制度恢復(fù)。

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.文章以主人公的名字作為小說題目，又插敘了名字的由來，既有助于刻畫主人公的形象，也暗示了小說的主題。

B.借助“我”的觀察視角，展現(xiàn)分糧食時會計和幸福一個緊張一個瀟灑的計算姿態(tài)，通過對比突出表現(xiàn)幸福的聰明。

C.“半圓的月亮貼在南塬上空灰藍的天上"是對南塬自然環(huán)境的描寫，從側(cè)面反映了當時小楊村人艱難的生存環(huán)境。

D.小說結(jié)尾聚焦于和幸福一起趕大車、嚼狗肉幾個青年的群像上，預(yù)示更多的青年將如幸福一樣迎來新的希望。

7.對文中不同人物的不同神態(tài)的描寫，下列分析鑒賞正確的一項是（）

A.“瘦長條臉上的每一條皺紋里，都流動著歡悅的浪花”，運用通感手法形象地表達了楊大叔發(fā)自內(nèi)心的無比的喜悅之情。

B.“臉上泛著紅暈，靦腆地笑著"是“我”眼前的、也是“我"記憶中幸福的神態(tài)，“悄聲抱怨”則隱晦地表現(xiàn)了幸福的一絲不安。

C.“喜悅的眼光里掠過一絲不易察覺的難受神色"，看似矛盾的神態(tài)描寫細膩地反映了楊大嬸復(fù)雜的內(nèi)心活動，引出下文。

D.“一股野氣在那長長的黑睫毛上浮游”，與“頭發(fā)蓬亂，衣褲邋遢"的外貌描寫相呼應(yīng)，展現(xiàn)幸福不為人知的丑陋的一面。

8.回憶是本文最大的敘述特色，請簡要分析其好處。

9.陳忠實曾就自己的創(chuàng)作談到：“這個或歡樂或痛苦的一次又一次過程，鑄成不同人物不同的心靈軌跡，自然就會呈現(xiàn)出各個人物的個性來。”請結(jié)合本文，談?wù)勀銓@句話的理解。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成各題。

圬①之為技，賤且勞者也。有業(yè)之，其色若自得者。聽其言，約而盡。問之，王其姓，承福其名，世為京兆長安農(nóng)夫。天寶之亂，發(fā)人為兵，持弓矢十三年，有官勛，棄之來歸，喪其土田，手鏝②衣食余三十年。舍于市之主人而歸其屋食之當焉視時屋食之貴賤而上下其圬之傭以償之；有余，則以與道路之廢疾餓者焉。

曰：“粟，稼而生者也；若布與帛，必蠶績而后成者也；其他所以養(yǎng)生之具，皆待人力而后完也；吾皆賴之。然人不可遍為，宜乎各致其能以相生也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。夫鏝易能，可力焉，又誠有功，取其直，雖勞無愧，吾心安焉。夫力，易強而有功也，心，難強而有智也。吾特擇其易為無愧者取焉。

“嘻！吾操鏝以入富貴之家有年矣。有一至者焉，又往過之，則為墟矣；有再至、三至者焉，而往過之，則為墟矣。問之其鄰，或曰：‘噫！刑戮也。’或曰：‘身既死，而其子孫不能有也?！蛟唬骸蓝鴼w之官也。’吾以是觀之，非所謂食焉怠其事而得天殃邪？非強心以智而不足，不擇其才之稱否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而強為之者邪？吾之心憫焉，是故擇其力之可能者行焉。樂富貴而悲貧賤，我豈異于人哉？"

又曰：“功大者，其所以自奉也博。妻與子皆養(yǎng)于我者也；吾能薄而功小，不有之可也。又吾所謂勞力者，若立吾家而力不足，則心又勞也。一身而二任焉，雖圣者不可為也?！?/p>

愈始聞而惑之，又從而思之，蓋所謂“獨善其身"者也。然吾有譏焉，謂其自為也過多，其為人也過少，其學(xué)楊朱之道者邪？楊之道，不肯拔我一毛而利天下，而夫人以有家為勞心，不肯一動其心以蓄其妻子，其肯勞其心以為人乎哉？雖然，其賢于世者之患不得之而患失之者，以濟其生之欲，貪邪而亡道以喪其身者，其亦遠矣！又其言有可以警余者，故余為之傳而自鑒焉。

（節(jié)選自韓愈《圬者王承福傳》，有刪改）

【注】①圬wū：粉刷墻壁。②鏝màn：粉刷墻壁工具。

10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。

舍于市A之主人B而歸其屋C食之當焉D視時屋食之貴賤E而上下F其圬之傭以償之

11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的