拿來主義學(xué)案

6《拿來主義》學(xué)案【課前預(yù)習(xí)積累】一．字音識(shí)記自詡（）磕頭（）譬如（）玄虛（）國粹（）殘羹冷炙（）（）冠冕（）腦髓（）吝嗇（）（）蹩進(jìn)（）孱頭（）二．詞語積累1.禮尚往來：2.殘羹冷炙：3.不管三七二十一：【預(yù)習(xí)資料鏈接】一．作者名片魯迅，原名周樹人，浙江紹興人，是我國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。他畢生有大量的創(chuàng)作，對我國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有巨大的影響。作品重要有短篇小說集《吶喊》、《徬徨》、《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，散文詩集《野草》，以及大量的雜文集，如《墳》、《而已集》、《二心集》、《華蓋集》、《南腔北調(diào)集》、《且介亭雜文》等。魯迅以筆為武器，戰(zhàn)斗畢生，被譽(yù)為“民族魂”、現(xiàn)代文學(xué)的旗幟。毛澤東評價(jià)他是中國文化革命的主將?！?，”是魯迅先生畢生的寫照。二．雜文雜文是一種文藝性政論文，重要指五四以來，以魯迅為代表的那種、，帶有的議論文章。魯迅是開創(chuàng)一代雜文新風(fēng)的大家。他說，“在風(fēng)沙撲面，狼虎成群的時(shí)候”，雜文是“匕首和投槍，要鋒利而切實(shí)”，是“和讀者一同殺出一條生存的血路的東西”；也“是在對有害的事物，立即給以反響或抗?fàn)?，是感?yīng)的神經(jīng)，是攻守的手足”。這就將目前雜文的作用作了精確的闡明。魯迅的雜文集有《熱風(fēng)》、《華蓋集》、《二心集》、《南腔北調(diào)集》、《偽自由書》、《準(zhǔn)風(fēng)月談》、《花邊文學(xué)》、《且介亭雜文》等。本文選自《且介亭雜文》，“且介”取自“租界”二字的二分之一。魯迅曾經(jīng)住在一種有“半租界”之稱的區(qū)域?！扒医橥ぁ北砻鬟@些雜文是在上海半租界的亭子間里寫的，形象地挖苦了國民黨統(tǒng)治下半殖民地半封建的黑暗現(xiàn)實(shí)，具有憤慨之情。三．背景資料本文寫于1934年6月4日，最初刊登在6月7日《中華時(shí)報(bào)》副刊《動(dòng)向》上，簽名霍沖，后由作者編入《且介亭雜文》。本文寫在中華民族劫難深重的年代。日本帝國主義占領(lǐng)我國東北三省之后，妄圖深入占領(lǐng)華北地區(qū)，中華民族面臨嚴(yán)重危機(jī)，而國民黨反動(dòng)政府頑固推行“攘外必先安內(nèi)”的賣國反共政策，對外出賣國家領(lǐng)土，對內(nèi)實(shí)行反革命的軍事“圍剿”和文化“圍剿”。為了維護(hù)反動(dòng)統(tǒng)治，蔣介石倡導(dǎo)以“四維”（禮、義、廉、恥）和“八德”（忠、孝、仁、愛、信、義、和、平）為內(nèi)容的所謂“新生活運(yùn)動(dòng)”。于是文化界的反動(dòng)文人隨之叫嚷“發(fā)揚(yáng)國光”，掀起一股復(fù)古主義的逆流，以此來對抗革命文化的傳播和發(fā)展。由此可見，“媚外”與“復(fù)古”兩者緊密配合是國民黨反動(dòng)政權(quán)和某些反動(dòng)文人的基本特點(diǎn)。而某些資產(chǎn)階級買辦文人，甘作“洋奴”和“西崽”，竭力鼓吹“全盤西化”完全否認(rèn)我國的文化老式，以此對抗革命文化。為了增進(jìn)革命文化的健康發(fā)展，1934年前后在左翼文藝隊(duì)伍中進(jìn)行了對文藝大眾化和文藝新舊形式等問題的討論。在討論中，有些同志受“左”傾機(jī)會(huì)主義路線影響，認(rèn)為“采用舊形式”就是“機(jī)會(huì)主義”，“類似投降”。根據(jù)文章內(nèi)容來看，當(dāng)時(shí)某些青年看到帝國主義對中國的經(jīng)濟(jì)文化侵略，出于愛國主義熱情和對國家民族前途的關(guān)懷，對一切外國的東西部有一種恐驚心理。由此可以看出：當(dāng)時(shí)在怎樣看待文化遺產(chǎn)的問題上，存在著種種錯(cuò)誤思潮和糊涂觀念。為了揭發(fā)和打擊敵人，為了澄清認(rèn)識(shí)，魯迅先生寫了這篇《拿來主義》，闡明了馬克思主義批判地繼承文化遺產(chǎn)的原理和措施，提出了實(shí)行“拿來主義”的對的主張。文章中著重談的是怎樣看待外國文化的問題，但魯迅先生提出的主張也足以批駁那些對本國文化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。因此，“拿來主義”完全合用于看待一切文化遺產(chǎn)。四．有關(guān)尼采尼采（1844-1900），德國哲學(xué)家，唯意志主義和反理性主義的代表，創(chuàng)立了“權(quán)力意志”說和“超人哲學(xué)”。重要著作有《悲劇的誕生》《查拉圖斯特拉如是說》《善惡的彼岸》等。尼采以“給與的道德”為最高道德，自詡為“太陽”“火炬”，要以火熱的無比的光亮照耀世界。他是西方近代哲學(xué)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的一種關(guān)鍵人物，他的學(xué)說對西方老式有徹底的批判性。第一課時(shí)一．理清思緒，梳理構(gòu)造構(gòu)造梳理一：這是一篇議論文，請找出本文體現(xiàn)觀點(diǎn)的句子（中心論點(diǎn)）。構(gòu)造梳理二：本文是怎樣提出這個(gè)觀點(diǎn)的？構(gòu)造梳理三：這種寫法叫什么？【知識(shí)點(diǎn)鏈接】對比鮮明破立結(jié)合先“破”字當(dāng)頭，切中時(shí)弊地展開對“閉關(guān)主義”“送去主義”的批判，然后“立”在其中，提出了“拿來主義”的觀點(diǎn)?！伴]關(guān)主義”是“拿來主義”的對立面，恰好和“拿來主義”形成鮮明的對照。它們的弊端越多，毛病越大，越可以反襯出“拿來主義”的必要和可貴。果然，在歷數(shù)了“送去主義“的局限性取之后，文章急轉(zhuǎn)直下，提出“拿來主義”，便顯得順理成章，很有氣勢，“拿來主義”的難能可貴也顯得十分突出，“閉關(guān)主義”“送去主義”等等，便成了“拿來主義”的很好的鋪墊?！拔乃瓶瓷讲幌财健保斞感形牡那擅詈蜆?gòu)造文章的功力，很值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。二．隨堂導(dǎo)學(xué)探究要點(diǎn)一：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思（一）請你閱讀全文，分別概括閉關(guān)主義、送去主義、拿來主義的特點(diǎn)、實(shí)質(zhì)、利弊。閉關(guān)主義送去主義拿來主義特點(diǎn)實(shí)質(zhì)利弊（二）“送來”和“拿來”有什么不一樣?“拿來”應(yīng)當(dāng)怎樣“拿”?要點(diǎn)二：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度本文運(yùn)用比方論證來批判看待文化遺產(chǎn)的幾種錯(cuò)誤態(tài)度，論述“拿來主義”者應(yīng)采用的對的態(tài)度和措施。試用表格的形式整頓分析。（一）錯(cuò)誤態(tài)度：三種類型想法行動(dòng)實(shí)質(zhì)共同點(diǎn)孱頭昏蛋廢物（二）對的態(tài)度：喻體事物態(tài)度本體事物態(tài)度魚翅鴉片煙槍和煙燈姨太太【技巧拾零】比方論證比方論證就是運(yùn)用某些本質(zhì)不一樣而又有相似之處的事物作比擬的一種論辯措施。一種生動(dòng)形象的比方，能化深?yuàn)W為淺顯，化抽象為詳細(xì)，化生僻為通俗。文中，不僅整個(gè)比方（如“大宅子”）是貼切的，并且每一局部的比方也是貼切的。用“孱頭”、“昏蛋”、“廢物”來批判三種看待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和態(tài)度；用“占有”、“挑選”來闡明批判繼承文化遺產(chǎn)的環(huán)節(jié)，絲絲入扣，十分貼切。比方論證的操作環(huán)節(jié)為：①確定自己要傳揚(yáng)的思想觀點(diǎn)；②為自己的思想觀點(diǎn)找一種或多種義理對應(yīng)的借體（喻體）；③緊緊圍繞觀點(diǎn)，剖析本體與借體中的義理。類比論證類比論證是根據(jù)兩種事物之間的某些相似屬性，去證明有關(guān)結(jié)論的措施。它可以使人們觸類旁通，深入理解文章。如第3段拿尼采與中國類比，揭示實(shí)行“送去主義”的嚴(yán)重后果。要點(diǎn)三：品析文章辛辣的語言風(fēng)格反語就是說反話，說話的人實(shí)際要體現(xiàn)的意思跟字面的意思相反。本文恰如其分地使用反語，起到了有力地揭發(fā)和打擊敵人的作用。怎樣理解文中的這幾處反語？請你加以分析。（1）尚有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚(yáng)國光”。（2）當(dāng)然，可以只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，兩者見得大度。（3）我在這里也并不想對于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了。（4）只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不一樣，確可以算是一種國粹。詞語錯(cuò)位——“拿來主義”：“主義”指一種重大的原則和主張，是堂而皇之的政治術(shù)語。而“拿來”是最一般的平常生活的口語，這兩個(gè)詞十分有趣地嫁接在一起，不倫不類地惹人發(fā)笑，又有刻意以顯鄭重其事的意味。第二課時(shí)一．總結(jié)全文（一）藝術(shù)特色1.比方論證新奇生動(dòng)，貼切深刻。2.對比鮮明，破立結(jié)合。3.語言風(fēng)趣犀利，挖苦性極強(qiáng)。（二）小結(jié)本文批判了國民黨反動(dòng)派的賣國主義政策和某些人看待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度，闡明了批判繼承文化遺產(chǎn)的基本原理和措施，指出了對的的繼承和借鑒才是建設(shè)民族新文化的必不可少的條件。