儒家和諧論的文化資源

儒家和諧論的文化資源

一、宣傳中國和平文化,法與西方對(duì)立,分野中國的發(fā)展離不開世界，中國的發(fā)展離不開世界。中國和世界的發(fā)展都需要一個(gè)和平而穩(wěn)定的環(huán)境。中國是和平文化的發(fā)祥地。歷史上的中國對(duì)和平文化做出了杰出貢獻(xiàn),今天的中國是和平共處的和平外交的主要提倡國,對(duì)世界和平外交起著關(guān)鍵作用。中國的和平文化受到全世界人民的普遍尊重。然而20世紀(jì)90年代初在西方卻“興盛”起一種莫須有的“中國威脅論”。西方的一些人開始談?wù)撊绾螒?yīng)對(duì)中國的“威脅”。不是出于邏輯推演的結(jié)果,而是純粹由于一些人的鼓噪,才有了所謂的“中國威脅論”。而不幸的是,“中國威脅論”的出現(xiàn),又使更多的西方人受到了影響,并逐漸培育出一種民意和輿論基礎(chǔ),這又進(jìn)而促進(jìn)了“中國威脅論”的興盛。在這種興盛中,西方的一些人顯然帶上了有色眼鏡,他們不能歷史地看待中國,無法客觀地看待中國的發(fā)展。美國資深政治學(xué)教授、哈佛大學(xué)奧林戰(zhàn)略研究所主任亨廷頓的“文明沖突論”,在某種意義上為“中國威脅論”奠定了理論基礎(chǔ)。該理論稱:在未來的世界格局中,主要的沖突將不再是武裝力量的沖突,而是文明的沖突,伊斯蘭文化與儒家文化的聯(lián)合將是西方世界的主要對(duì)手。有些即使不持“中國威脅論”的西方人,也心存疑慮,對(duì)中國強(qiáng)大起來之后將扮演“和平者”的角色,還是“威脅者”的角色,看法搖擺不定。事實(shí)上,這種憂慮是毫無根據(jù)的。中國歷來是愛好和平的國家,中國先哲們都提倡和平文化,老子、孔子、墨子、孟子、莊子、荀子等一大批哲人都有很多和平文化的論述。中國文化的骨髓里,一直都是提倡和平文化的。中華人民共和國建立后,更是一直奉行和平外交。近年來,國內(nèi)不少有識(shí)之士發(fā)起中華和合文化弘揚(yáng)工程,此工程得到了社會(huì)各界人士的高度贊揚(yáng)。如何在世界范圍內(nèi)弘揚(yáng)中國和平文化,宣傳中國和平論,宣傳中國扮演的是世界和平的推動(dòng)者及維護(hù)者的角色,消除“中國威脅論”的負(fù)面影響,是一個(gè)需要認(rèn)真對(duì)待的問題。儒家思想中有豐富的和平文化資源。儒家早在《禮記·樂記》中就使用了“和平”這個(gè)詞,后來董仲舒的《春秋繁露·郊祀》篇也使用了這個(gè)詞,雖然在這兩個(gè)地方的“和平”還不等于今天的和平概念,但無疑已經(jīng)隱含著和平的意蘊(yùn)。主張和平是中國古代思想家孜孜追求的。儒家文化是一種秩序的和平論1,和諧論是儒家秩序的和平論的核心?！对娊?jīng)·商頌·那》“既和且平,依我磬聲”,說的是音調(diào)的和諧,但也包括了其他方面的和諧。和諧論包括天人和諧、社會(huì)和諧、家庭和諧、群己和諧。從此出發(fā),可以建立起天人合一的宇宙秩序,三綱六紀(jì)的社會(huì)秩序,治國安邦的國家秩序,天下一家的世界秩序。二、天地萬物為一體傳統(tǒng)上,中國哲學(xué)史研究者一般都不認(rèn)為儒家哲學(xué)中有宇宙學(xué)的內(nèi)容,但卻一直承認(rèn)儒家哲學(xué)涉及到許多天人關(guān)系的問題。而正是“天人合一”思想,構(gòu)成了儒家宇宙秩序的核心。宇宙之中,天地本來就是和諧一體的。自然界是一個(gè)有秩序運(yùn)轉(zhuǎn)著的整體,儒家經(jīng)典之一《樂記·樂論》中指出:“樂者,天地之和也;禮者,天地之序也。和,故百物皆化;序,故百物皆別?！薄稑酚洝范Y》又說:“地氣上齊,天氣下降,陰陽相摩,天地相蕩,鼓之以雷霆,奮之以風(fēng)雨,動(dòng)之以四時(shí),暖之以日月,而百物興焉。如此,則樂者,天地之和也?！彪m然是以音樂為例來談和諧,但是仍然涉及到自然界的和諧?！吨杏埂穭t直接描述了自然界和諧的美景:“今夫天,斯昭昭之多;及其無窮也,日月星辰系焉,萬物覆焉。今夫地,一撮土之多,及其廣厚,載華岳而不重,振河海而不泄,萬物載焉。今夫山,一卷石之多,及其廣大,草木生之,禽獸居之,寶藏興焉。今夫水,一勺之多,及其不測(cè),黿鼉蛟龍魚鱉生焉,貨財(cái)殖焉?！弊匀唤绲暮椭C成為天人和諧的基礎(chǔ)。天人和諧在儒家的思想系統(tǒng)里居于非常重要的地位。這種和諧思想,提倡天道與人道、自然與人類之間的關(guān)系是相通、相類和統(tǒng)一的關(guān)系。這是儒家學(xué)者一以貫之的思想?？鬃犹岢觥疤旌窝栽?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉!”(《論語·述而》)人不應(yīng)該“欺天”(《論語·子罕》),應(yīng)該“畏天命”(《論語·季氏》)、“知天命”(《論語·為政》)。《易傳》說:“大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇?！碧烊撕弦怀蔀槿寮易非蟮睦硐刖辰?。孟子提出“仁者無不愛”(《孟子·盡心上》),《中庸》說“能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣?！比伺c天地萬物融為一體,就能夠?qū)崿F(xiàn)整個(gè)宇宙的整體和諧,做到“萬物并育而不相害,道并行而不相?！?。為此,荀子提倡對(duì)于草木魚畜都要“不夭其生,不絕其長(zhǎng)”,做到“萬物皆得其宜,六畜皆得其長(zhǎng)”,群生(包括人類在內(nèi))才能“皆得其命”(《荀子·王制》),才能正常生長(zhǎng)和發(fā)展。董仲舒提出“天人之際,合而為一”(《春秋繁露·深察名號(hào)》),他把天人合一向天人相類發(fā)展,認(rèn)為“天亦有喜怒之氣,哀樂之心,與人相副,以類合之,天人一也”(《春秋繁露·陰陽義》)。人如果得罪了自然,自然就要發(fā)出警告,甚至降下災(zāi)禍以報(bào)復(fù)。張載在《西銘》中說:“乾稱父,坤稱母……民,吾同胞;物,吾與也。”乾坤可以看做是天地的代稱,天地是萬物和人的父母,天、地、人三者渾然一體,處于宇宙之中。因?yàn)槿叨际恰皻狻蹦鄱傻奈?天地之性就是人之性,因此人類是我的同胞,萬物是我的朋友,萬物與人的本性是一致的。但天下萬物又不是絕對(duì)平等的,有嚴(yán)格的等級(jí)界限,是先天存在的。張載在《正蒙·動(dòng)物》中又說:“生有先后,所以為天序,物之既形而有秩,知序然后經(jīng)正,知秩然后禮行。”這套天人合一的秩序是不能破壞的,破壞了,這個(gè)世界就要失序,人類就要受自然的報(bào)復(fù)。為了不受自然的報(bào)復(fù),程顥要求“仁者以天地萬物為一體”(《二程遺書》卷2),朱熹對(duì)此進(jìn)行了充分的表述:“蓋天地之心,其德有四,曰元亨利貞,而元無不統(tǒng)。其運(yùn)行焉,則為春夏秋冬之序,而春生之氣無所不通。故人之為心,其德亦有四,曰仁義禮智,而仁無所不包。”(《朱子文集》卷67《仁說》)王陽明要求人與鳥獸、草木、瓦石“皆為一體”,做到“以天地萬物為一體”的“一體之仁”(《王陽明全集·大學(xué)問》)。天人和諧做到了,宇宙和諧才有可能。儒學(xué)重視人與天的相通,以達(dá)到天人協(xié)調(diào)、和諧與一致的境界。這樣的思想,強(qiáng)調(diào)人只有尊重自然規(guī)律、順從自然規(guī)律,才能得到自然的賜予和恩惠。反之,只會(huì)身受其害,破壞了自然只會(huì)嘗到自然報(bào)復(fù)的苦果。正是儒家思想中蘊(yùn)含著這種人與自然要和諧一致的思想,所以世界上的很多有識(shí)之士才號(hào)召到孔子那里去尋找人類與自然能和平共處的智慧。人稱現(xiàn)代大儒的日本人岡田武彥,把儒學(xué)思想同克服現(xiàn)代人因科技進(jìn)步而產(chǎn)生的憂慮結(jié)合起來。他認(rèn)為科學(xué)文明的進(jìn)步一日千里,但本來應(yīng)該貢獻(xiàn)于人類共存繁榮的科學(xué)文明反而產(chǎn)生了危害人類生存的弊害。在此前提之下,在拯救人類的對(duì)立斗爭(zhēng)中,萬物一體論基于人我共存的人道主義立場(chǎng),對(duì)不同的思想、文化和宗教采取兼容并包的態(tài)度,是一種寬容的、具有普遍性的思想2,因?yàn)槿寮移谕c物一體,從而實(shí)現(xiàn)理想的人、理想的社會(huì),與物一體就是使物各得其所,實(shí)現(xiàn)萬物生存的理想的態(tài)度3。這正說明儒家的宇宙學(xué)即天人之學(xué)是一種整體性的大生命觀,它與當(dāng)代生態(tài)學(xué)相一致,同時(shí)又表現(xiàn)出熱愛生命、泛愛萬物的純樸情感,在中國生態(tài)環(huán)境雖然局部有所改善、整體卻在繼續(xù)惡化的情況下,我們應(yīng)當(dāng)依照儒家天人一體的思想,吸取現(xiàn)代科學(xué)的最新成果,建立起生態(tài)哲學(xué),從而向更高級(jí)的生態(tài)文明轉(zhuǎn)型4。儒家的“天人合一”學(xué)說把天看做大宇宙,人是小宇宙,人是天的縮影,人副天數(shù),而且人性也來自天性。人作為小宇宙,不僅要保持與大宇宙(天)的和諧一致,而且人與人之間、人的內(nèi)在自我和外在表現(xiàn)之間,也應(yīng)該是和諧一致的。雖有一些規(guī)范性的關(guān)系制約,但這些關(guān)系也就是儒家的實(shí)用倫理學(xué)所要解決的問題。天人合一體現(xiàn)出一種宇宙秩序,難怪馬克斯·韋伯把儒教理性看做是一種秩序的理性主義。而由于對(duì)宇宙和諧的提倡,也就導(dǎo)致了“儒家的唯一終極目的就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧——宇宙和諧在人世間的影子”5。三、“仁政”與“忠拉”—三綱六紀(jì)的社會(huì)秩序社會(huì)的和諧是社會(huì)正常秩序得以維持的關(guān)鍵。在儒家看來,社會(huì)秩序的建立是一套復(fù)雜的系統(tǒng)工程,其中,“禮”作為儒家社會(huì)秩序的核心,起著十分重要的作用。而禮的運(yùn)用,應(yīng)該以“和”為中心,有若所說“禮之用,和為貴”(《論語·學(xué)而》),是和諧的社會(huì)秩序論的集中表述,《中庸》甚至把“和”看做“天下之達(dá)道”。儒家的綱常禮儀,不是一種單線式的統(tǒng)治階梯關(guān)系,而是一種對(duì)以仁為根本基點(diǎn)的正當(dāng)?shù)幕?dòng)關(guān)系的追求。它包括內(nèi)部關(guān)系和外部關(guān)系,從個(gè)人、家庭推衍到國家6,依次建立起一套三綱六紀(jì)的社會(huì)秩序。為了實(shí)現(xiàn)禮的社會(huì)秩序,要把仁愛作為社會(huì)秩序和諧論的出發(fā)點(diǎn)?？鬃酉騺硖岢叭收邜廴恕钡乃枷?。通過從政的實(shí)踐,孔子形成了自己的政治社會(huì)觀,就是他的“仁學(xué)”思想?！叭蕦W(xué)”的核心是“愛人”?！叭省边@個(gè)名詞在孔子以前就有人提出來了,但沒把它當(dāng)做一個(gè)重要的哲學(xué)范疇來使用?？鬃哟罅康厥褂昧恕叭省边@一概念,把它發(fā)展成一個(gè)重要的哲學(xué)范疇。據(jù)統(tǒng)計(jì),在《論語》一書中“仁”字共出現(xiàn)了109次,有105次是單獨(dú)出現(xiàn)的,有4次是和其他字復(fù)合出現(xiàn)的?？鬃拥摹叭省奔仁翘幚砣伺c人之間關(guān)系的最高道德標(biāo)準(zhǔn),又是決定社會(huì)生活的普遍原則?！墩撜Z》中有兩段話最能說明“仁”的基本精神。一是“樊遲問仁。子曰:‘愛人。’”(《論語·顏淵》)二是“克己復(fù)禮為仁”(《論語·顏淵》)。這兩段話之間并無實(shí)質(zhì)性的矛盾?！皭廴恕笔侨实闹饕獌?nèi)容,“克己復(fù)禮”是實(shí)現(xiàn)仁的途徑?！皭廴恕?就是“泛愛眾,而親仁”(《論語·學(xué)而》),“老者安之,朋友信之,少者懷之”(《論語·公冶長(zhǎng)》)。在孔子仁愛思想的啟發(fā)下,他的學(xué)生子夏提出了“四海之內(nèi)皆兄弟”(《論語·顏淵》)的著名論斷。他的繼承人孟子則說:“仁者愛人?！?《孟子·離婁下》)愛人不光是愛自己和自家人,還要做到“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。能做到這一步,就可以收到“愛人者人恒愛之”(《孟子·離婁下》)的回報(bào)。由此出發(fā),進(jìn)一步做到“親親而仁民,仁民而愛物”(《孟子·盡心上》)。仁者愛人要在仁政上體現(xiàn)出來。孟子將其仁政思想建立在“惻隱之心人皆有之”的論斷之上:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上?！?《孟子·公孫丑上》)這樣,由愛親人而愛百姓,由愛百姓而愛萬物,就可以實(shí)現(xiàn)仁政。仁政實(shí)現(xiàn)了,天下自然安定和平。到宋代張載,把這一思想進(jìn)一步發(fā)揮成“民胞物與”的命題和“萬物一源”的思想。他要求尊高年之長(zhǎng)輩,慈孤弱之幼輩,把那些有病有災(zāi)無依無靠之人,均看做“吾兄弟之顛連而無告者”(《西銘》)。他把孔子的“仁者愛人”擴(kuò)大到“仁者愛物”,表現(xiàn)出“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”(《宋元學(xué)案·橫渠學(xué)案》)的儒家風(fēng)范。他強(qiáng)調(diào)說:“性者萬物之一源,非有我之得私也。惟大人為能盡其道,是故立必俱立,知必周知,愛必兼愛,成不獨(dú)成?！?《正蒙·誠明》)這里的“兼愛”,也就是“仁愛”,就是視人如己,“以愛己之心愛人,則盡仁”(《正蒙·中正》)。近代的孫中山先生繼承這一思想,把仁愛看做是中國的好道德,認(rèn)為把仁愛恢復(fù)起來,再去發(fā)揚(yáng)光大,便是中國固有的精神。仁愛學(xué)說成為中國傳統(tǒng)美德的核心,成為中國人民處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。因此,仁愛常被儒家學(xué)者尊為“全德”,可以延伸到忠恕、孝悌、克己以及智、勇、恭、寬、信、敏、惠等美德,也可以延伸到仁政、德治。仁者“愛人”包括的面相當(dāng)廣泛。它要求統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部互相尊重,要貫徹“一以貫之”的“忠恕之道”(《論語·里仁》)?！爸摇币蟮氖欠e極為人?！凹河⒍⑷?己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》),就是要設(shè)身處地為別人著想,自己要站得住,也要使別人站得住;自己要事事行得通,也要讓別人事事行得通?！八　币蟮氖峭萍杭叭?“己所不欲,勿施于人”(《論語·顏淵》),就是自己不喜歡的事,也不要強(qiáng)加給別人。在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部人人都貫徹了“忠恕之道”,就能做到“君使臣以禮,臣事君以忠”(《論語·八佾》),君主以禮來使用臣子,臣子用忠心來服事君主,這樣就可以消除統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾。仁者“愛人”還要求統(tǒng)治階級(jí)能做到“舉賢才”(《論語·子路》)?？鬃又饔^上可能是想通過舉賢才來更好地推行“周道”,但按一個(gè)人是否賢能作為取仕的標(biāo)準(zhǔn),實(shí)際上卻是對(duì)周代按照血緣親屬關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)來授官封爵的“周道”的否定,這就為普通士人中的賢人參與政治開了方便之門?？鬃又鲝堃挥?jì)較小錯(cuò)誤,把優(yōu)秀人才提拔起來,強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)只要選賢于眾,“博施于民而能濟(jì)眾”(《論語·雍也》),就能使“不仁”的人難以立足,就可以達(dá)到統(tǒng)治天下的目的。社會(huì)和諧、家庭和諧、群己和諧的核心是貫徹儒家的綱紀(jì)學(xué)說。陳寅恪先生在《悼王國維先生挽詞并序》中說:“中國文化之定義,具于《白虎通》三綱六紀(jì)之說?！奔玖w林先生對(duì)此的解釋是:這里實(shí)際上講的是處理九個(gè)方面的關(guān)系:君臣、父子、夫婦、諸父、族人、兄弟、諸舅、師長(zhǎng)、朋友,也可以解釋成國家與人民、父母與子女、夫妻、父親的兄弟姐妹、族人、自己的兄弟姐妹、母親的兄弟姐妹、師長(zhǎng)、朋友。這九個(gè)方面的關(guān)系處理好了,就是使這九對(duì)關(guān)系都能相互照應(yīng),相互尊重,形成一種平等的關(guān)系,而不是像在法家思想那里只強(qiáng)調(diào)單方面的服從關(guān)系,就可以保證社會(huì)和諧、家庭和諧、群己和諧。社會(huì)和諧安定是和平的基礎(chǔ),而家庭和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。中國俗語“家和萬事興”,曾國藩解釋說:“夫家和則福自生,若一家之中,兄有言,弟無不從,弟有請(qǐng),兄無不應(yīng),和氣蒸蒸,而家不興者,未之有也。”7又說:“兄弟和,雖窮氓小戶,必興;兄弟不和,雖世家宦族,必?cái)??！?所以,曾國藩堅(jiān)持“和氣致祥”觀點(diǎn),認(rèn)為“凡一家之中…和字能守得幾分,未有不興,不和未有不敗者”7。四、傳統(tǒng)儒藝中蘊(yùn)含的“中方借鑒”—治國安邦的國家秩序治國安邦的國家秩序要通過修齊治平論、中庸論、大同論來實(shí)現(xiàn),由此構(gòu)成了儒家國家秩序的和平論。修齊治平論是儒家內(nèi)圣外王思想的核心內(nèi)容,其中修身是關(guān)鍵,《大學(xué)》對(duì)此進(jìn)行了全面的論述:“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而后至致,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本?！泵献诱f:“人有恒言,皆曰‘天下國家’。天下之本在國,國之本在家,家之本在身?！?《孟子·離婁上》)修身使人人都能樹立起家國一體的觀念,為國家的穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安做出貢獻(xiàn),從而也為天下的長(zhǎng)治久安做出貢獻(xiàn)。政治家如果能化除私欲,達(dá)到身心的和諧,獲得精神與物質(zhì)的平衡,就會(huì)逐漸去平衡社會(huì)與眾生。修身是通過克己而實(shí)現(xiàn)最高的精神境界和覺悟,而不是偽裝和壓制自己的人性。事實(shí)證明,人的欲望可以通過心靈的凈化而去除。修身克己,然后才能夠談得上齊家、治國、平天下。因此儒家提倡的誠意修身、維護(hù)人倫道德、實(shí)現(xiàn)和諧相處,作為人們提高理性、維護(hù)社會(huì)秩序及世界和平的指導(dǎo)思想,日益顯其重要。中庸論是實(shí)現(xiàn)和諧論的方法論。中國文化骨子里存在著中庸與平和的思想,儒家提倡“中庸”。和諧是儒家要達(dá)到的目標(biāo),而要達(dá)到和諧的目標(biāo),需要采用中庸的方法。中庸也可叫中行、中道、中和,都有同樣的意思,即“和而不同”與“過猶不及”。其核心含義是要求人們?cè)诖颂幨赖纳鐣?huì)實(shí)踐中,堅(jiān)持適度的原則,把握分寸,恰到好處,無過無不及,從而實(shí)現(xiàn)人格完善、社會(huì)和諧。孔子說:“中庸之為德也,其至矣乎!”(《論語·雍也》)《中庸》把這種方法看做是區(qū)分君子和小人的標(biāo)志,強(qiáng)調(diào)“君子中庸,小人反中庸”,認(rèn)為天地萬物只有各得其“中”,才能相互依存,“致中和,天地位焉,萬物育焉”。上古之世,堯治理社會(huì)“允執(zhí)其中”(《論語·堯曰》),盤庚“各設(shè)中于乃心”(《尚書·盤庚》),周公倡行“中德”(《尚書·酒誥》),用刑力求“中正”(《尚書·呂刑》),都是中庸方法的具體運(yùn)用。有了中庸的方法,就可以實(shí)現(xiàn)和諧的目的,所以《中庸》說:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。”儒家大力倡導(dǎo)以理節(jié)情,以道制欲,力圖讓人們保持一種樂而不淫、哀而不傷、怨而不怒的中庸和平的心態(tài),主張“和諧寧靜”不引起心靈震蕩的“中和心態(tài)”。大同論是儒家社會(huì)思想的理想境界。儒家社會(huì)大同思想始萌于《尚書》和《詩經(jīng)》?！渡袝ず榉丁诽岢隽恕巴醯馈?就是“無偏無黨,王道蕩蕩”?！对娊?jīng)》中的《伐檀》、《碩鼠》反映出反對(duì)剝削、反對(duì)罪惡戰(zhàn)爭(zhēng)、向往樂土的思想?？鬃拥摹熬鶡o貧”主張,也是一種大同論,“丘也聞?dòng)袊屑艺?不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾”(《論語·季氏》)。孟子把仁政思想和大同思想結(jié)合起來,認(rèn)為通過行仁政,“推恩足以保四海,不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者,無他焉,善推其所為而已矣”(《孟子·梁惠王上》)。儒家集中論述大同思想的是《禮記·禮運(yùn)》篇:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶不閉。是謂大同。”該篇還說:“天下為一家,中國為一人?！边@種大同社會(huì)的特點(diǎn)是:以公有制為基礎(chǔ),實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有,即財(cái)物不必藏于己,各盡所能;為社會(huì)做貢獻(xiàn),即出力不必為己;進(jìn)行社會(huì)分工,使壯有所用,幼有所長(zhǎng);實(shí)行民主,講究信用,選賢舉能;消除私有觀念,使人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子;消除戰(zhàn)爭(zhēng),實(shí)現(xiàn)和平;社會(huì)安定,沒有各種刑事犯罪。這種大同社會(huì)藍(lán)圖是一片和平景象。漢代董仲舒所提倡的“大一統(tǒng)”和公羊派所提倡的公羊三世說,也都是大同思想。實(shí)際上,不僅是儒家,其他思想家也有很多人提倡大同思想。研究者把中國古代的大同思想劃分成六種類型:(一)依托遠(yuǎn)古,向往原始社會(huì),勾畫出大同社會(huì)的美妙藍(lán)圖,如儒家的大同論,道家的“小國寡民”、“至德之世”都屬這種類型。(二)人間的社會(huì)追求采取了非人間的境界,如佛教的“凈土”、“極樂世界”,道教的“仙境”。(三)用形象的語言塑造出大同社會(huì)的意境,如小說家和詩人的作品:陶淵明的“桃花源”、康與之的“西山隱處”(《昨夢(mèng)錄》)、李汝珍的“君子國”(《鏡花緣》)等。(四)政治家和社會(huì)改革家對(duì)社會(huì)方案的制定,如孟子、東漢何休、北宋張載的井田制,戰(zhàn)國農(nóng)家許行的“君臣并耕”,魏晉鮑敬言的“無君無臣”論。(五)屬于空想思想家的社會(huì)實(shí)驗(yàn),如東漢張魯舉辦的“義舍”,明代何心隱創(chuàng)立的“聚合堂”以及禪宗的“禪門規(guī)式”等。(六)農(nóng)民起義提出的行動(dòng)綱領(lǐng)和斗爭(zhēng)口號(hào),如唐代黃巢、王仙芝的“均平”、“天補(bǔ)”,宋代方臘、楊幺的“等貴賤、均貧富”8。這些都是大同思想的不同表現(xiàn)。四、孔子的結(jié)構(gòu)思想儒學(xué)在長(zhǎng)達(dá)2000多年的中國社會(huì)里,對(duì)中華民族在思想方式、行為規(guī)范、道德禮儀等各個(gè)方面,長(zhǎng)期起著支配作用?！疤烊撕弦弧焙汀爸杏埂?、“和諧”的思想成為儒家追求的最高價(jià)值原則,這一原則貫徹到國家治理和國家關(guān)系方面,表現(xiàn)為提倡王道政治,反對(duì)霸道政治,試圖建立起天下一家的世界秩序。儒家的王道要貫通天、地與人,使其達(dá)到和諧的關(guān)系:“古之造文者,三畫而連其中,謂之王。三畫者,天地與人也,而連其中,通其道也。取天地與人之中以為貫而參通之,非王者孰能當(dāng)是?”(《春秋繁露·王道通三》)王道政治治理國家貫徹“和”的原則:“有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾。夫如是,故遠(yuǎn)人不服,則修文德以來之;既來之,則安之?！?《論語·季氏》)“政寬則民慢,慢則糾之以猛:猛則民殘,殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛,猛以濟(jì)寬,政是以和?！?《左傳·昭公二十年》)“成于和,生必和也;始于中,止必中也;中者,天地之所終始也,而和者,天地之所生成也。夫德莫大于和,而道莫正于中。中和者,天地之美達(dá)理也,圣人之所保守也。詩云:‘不剛不柔,布政優(yōu)優(yōu)。’此非中和之謂與!是故能以中和理天下者,其德大盛,能以中和養(yǎng)其身者,其壽極命?！?《春秋繁露·循天之道》)把“和”作為德之最大者,表明和諧是儒家追求的最高道德目標(biāo)。王道政治把和諧看做最高道德目標(biāo),把道德作為最大的實(shí)力,強(qiáng)調(diào)個(gè)體與社會(huì)的和諧,強(qiáng)調(diào)家庭秩序與社會(huì)秩序、世界秩序的和諧,就是最高的道德,不主張把武力作為獲取實(shí)力的根本辦法。要實(shí)現(xiàn)和諧,孔子提出了仁禮結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)貫穿著由仁愛之心到禮制的思想。仁與禮是孔子倫理思想的兩個(gè)根本原則,仁是處理人與人關(guān)系和做人的道德規(guī)范,禮是社會(huì)秩序。兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系,做到仁,才會(huì)自覺遵守禮;遵守禮,才能成為仁人,“克己復(fù)禮為仁”,是很高的境界。在儒家看來,愛是社會(huì)和諧的根本。親睦眾生,和合萬邦,是儒家一以貫之的主張?？鬃酉騺碇鲝埛簮郾姟！墩撜Z·學(xué)而》:“子曰:弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文?！边@“泛愛眾”便為愛所有的人,就是把愛推廣到無遠(yuǎn)弗屆,“自一人之心以達(dá)于四海之遠(yuǎn),自千古之前以至于萬代之后”(《王文成公全書·書朱守乾卷》)。愛人必須有寬廣的胸懷。儒者的寬廣胸懷來自于儒家的天下一家、世界大同思想。從愛自家人到愛其他人,以至萬物一體,天下一家,萬國一人。由仁愛之心推廣到仁政,就可以得天下。儒家向來主張“水則載舟,水則覆舟”,得民心者得天下,“桀紂之失天下也,失其民也。失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣”(《孟子·離婁上》)。把儒家的這些思想應(yīng)用到當(dāng)代的社會(huì)實(shí)際,當(dāng)政者時(shí)刻考慮到人民的利益,把仁愛之心推及到普通百姓,杜絕向百姓索、拿、卡、要,時(shí)刻想到減輕人民的負(fù)擔(dān),使人民不僅能得以解決溫飽問題,而且能有愉快的心情,社會(huì)怎么會(huì)不和諧?社會(huì)和諧了,國家還會(huì)治理不好嗎?有了仁愛之心,然后再推行禮儀,制定出法律制度,讓人民去遵守,就可以維護(hù)國家和社會(huì)的安寧。所以孔子主張以禮治國,提出“道之以政,齊之以禮”、“約之以禮”、“不學(xué)禮,無以立”(《論語·季氏》)。禮在孔子的倫理思想體系中占有重要的地位,是社會(huì)秩序的核心。恭、慎、勇、直都要受制于禮。因?yàn)椤肮Ф鵁o禮則勞,慎而無禮則葸,勇而無禮則亂,直而無禮則絞?！?《論語·泰伯》)在儒家看來,禮的制定就是為了穩(wěn)定社會(huì)秩序?！岸Y起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,則不能無求,求而無度量分界,則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養(yǎng)人之欲、給人之求。使欲必不窮于物,物必不屈于欲,兩者相持而長(zhǎng),是禮之所起也?！?《荀子·禮論》),所以“禮”是從天子到庶人,人人必須遵守的行為規(guī)范,要做到“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”(《論語·顏淵》)?？鬃拥牡茏佑凶诱f:“禮之用,和為貴,先王之道斯為美;小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也。”(《論語·學(xué)而》)“和為貴”,就是強(qiáng)調(diào)社會(huì)各不同等級(jí)之間關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧。這種強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)與和諧的觀點(diǎn),脫離其維護(hù)宗法等級(jí)制的內(nèi)涵,在處理人際關(guān)系上,不失為一種有社會(huì)普遍意義的原則。這一原則得到實(shí)施和普遍推廣,是不難實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)、建立天下一家的社會(huì)秩序的。在理想的天下一家的社會(huì)秩序中,不應(yīng)該存在包括戰(zhàn)爭(zhēng)在內(nèi)的暴力現(xiàn)象。所以儒家主張“慎戰(zhàn)”,孔子“所慎:齊、戰(zhàn)、疾”(《史記·孔子世家》),孔子非常欣賞“善人為邦百年,亦可勝殘去殺矣”(《論語·子路》)的說法。反對(duì)暴虐殺戮,“季康子問政于孔子曰:如殺無道,以就有道,何如?孔子對(duì)曰:子為政,焉用殺?子欲善而民善矣”(《論語·顏淵》)。據(jù)《孟子》記載,孔子認(rèn)為在一個(gè)充滿“仁”的和諧社會(huì)里,不存在戰(zhàn)爭(zhēng)暴力相對(duì)抗現(xiàn)象,“仁不可為眾也,夫國君好仁,天下無敵”(《孟子·離婁上》)。行仁是不容易的,“如有王者,必世而后仁”(《論語·子路》)。而行了“仁政”的國家就可以使“近者說,遠(yuǎn)者來”(《論語·子路》)。國家治理得好,人民高興,不用移民到國外,而遠(yuǎn)處的人都要被吸引來?！吨杏埂氛f:“凡為天下國家有九經(jīng),曰修身也,尊賢也,親親也,敬大臣也,體群臣也,子庶民也,來百工也,柔遠(yuǎn)人也,懷諸侯也?！薄叭徇h(yuǎn)人”,是善待遠(yuǎn)方的賓客。善待不是一般的對(duì)待,而是加恩于人。因此,在一個(gè)和諧的社會(huì)里,是不需要戰(zhàn)爭(zhēng)的,戰(zhàn)爭(zhēng)是有罪的,“善戰(zhàn)者服上刑”(《孟子·離婁上》)。在天下一家的社會(huì)秩序里,不應(yīng)該出現(xiàn)霸權(quán),霸權(quán)的表現(xiàn)形式是“摟諸侯以伐諸侯者”?！耙粤偃收甙?霸必有大國”(《孟子·公孫丑上》),所以推行霸權(quán)的春秋“五霸”是“罪人”(《孟子·告子下》)。春秋無義戰(zhàn)的事實(shí)證明,現(xiàn)實(shí)社會(huì)并不總是和諧的,會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)暴力。其原因何在?儒家認(rèn)為是由于爭(zhēng)奪,“今之人性,生而有好利,順是,故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉……從人之性,順人之情必出于爭(zhēng)奪,合于犯分亂理而歸于暴?！?《荀子·性惡》)如果爭(zhēng)奪民利的暴君出現(xiàn),他殘害民眾,不行仁政,在這樣的情況下,儒家主張以“仁義之師”進(jìn)行“誅一夫”的戰(zhàn)爭(zhēng),“攻其國,愛其民,攻之可也”(《司馬法·仁本》)。應(yīng)該把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)做鏟除人間邪惡的工具,“彼兵者,所以禁暴除害也,非爭(zhēng)奪也。故仁人之兵,所存者神,所過者化。”(《荀子·議兵》)“故不戰(zhàn)而勝,不攻而得,甲兵不勞而天下服,是知王者之道也。”(《荀子·王制》)這樣就使戰(zhàn)爭(zhēng)觀念發(fā)生了變化,戰(zhàn)爭(zhēng)成為推行“仁義”的工具:“力者,德之役也?！?《荀子·富國》)救民于苦難之中的戰(zhàn)爭(zhēng)暴力也符合正義,“禮樂征伐自天子出”(《論語·季氏》),是“以至仁伐至不仁”(《孟子·盡心下》)。“天吏”可以討伐“無道”,“為天吏,則可以伐之”(《孟子·公孫丑下》)。儒家“禁暴除害”的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念,對(duì)當(dāng)今和未來的世界和平顯示了越來越重要的意義?！叭f國咸寧”,鄰邦友好,天下一家,永世太平,是儒家和中國文化自古以來就孜孜以求的。從天人合一的宇宙秩序,三綱六紀(jì)的社會(huì)秩序,治國安邦的國家秩序,到天下一家的世界秩序,形成了一套完整的儒家的秩序的和平論。中國人民酷愛和平得到了世界有識(shí)之士的認(rèn)同。英國哲學(xué)家羅素作為有先見之明的西方學(xué)者,早就指出過“(中國人)統(tǒng)治別人的欲望明顯要比白人弱得多,如果世界上有‘驕傲到不肯打仗’的民族,那么這個(gè)民族就是中國。中國人天生的態(tài)度就是寬容和友好,以禮待人并希望得到回報(bào)。盡管中國發(fā)生過很多次戰(zhàn)爭(zhēng),中國人天生的面貌仍是非常平和的”9。他在《中國問題》一書中,又說:“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西,現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中我認(rèn)為和氣是第一位的?！边@種品質(zhì)“若能夠被全世界采納,地球上肯定會(huì)比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和”10。17世紀(jì)初,英國學(xué)者羅伯特·勃頓在其著作中也稱贊中國人“和平而安靜”7。中國人對(duì)和平的追求是自古及今,一以貫之的。與此形成鮮明對(duì)照,古希臘羅馬文化崇尚武力和戰(zhàn)爭(zhēng)。古希臘思想家赫拉克利特(Heracleitus)就說過:“戰(zhàn)爭(zhēng)為萬物之父,也是萬物之王。它使一些人成為神,使一些人成為奴隸,使一些人成為自由人?！?1世界少一分霸氣,就多一分和平的希望。但愿世界能夠從崇尚武力轉(zhuǎn)變到崇尚和平。假如都能崇尚和平,把自己的國家治理好,又善待世界各國,世界秩序不就安定了嗎?目前,全球化的大勢(shì)不可阻擋。全球化要求的人類素質(zhì)包括:“天下一家”的胸襟與眼界,“以天下為己任”的情懷與實(shí)踐,排除宗教狂熱、種族優(yōu)越等野蠻現(xiàn)象,胸懷開闊,兼容并蓄,反對(duì)一切不正義、不公平的行為,有“為人類服務(wù)”的人道主義理想,關(guān)心爭(zhēng)取世界的和平、和諧。這些思想正好是儒家長(zhǎng)期提倡的。中華民族信奉天下一家的文化普世主義,中國在加入世界貿(mào)易組織之后,很快融入世界體系之中,說明儒者的胸懷是適應(yīng)世界化潮流的。中國不會(huì)被排斥在