語感是言語形式感

語感是言語形式感［王尚文］摘要語感的對象是言語形式。所謂“言語形式”可以分為三個層次，一是語音的層次，一是心理的層次，一是個性的層次，它們共同作用于語感過程，生成聲音表象和語意表。從這個意義上來說，“形式即內容”，語感直接感知言語形式的過程，也就是直接完成思維中稱之為“理解”的過程，其心理學成就即語意表象?？陉P鍵詞：語感、言語、言語形式關鍵詞：語感、言語、言語形式口語感自成為語文教育界的熱點以來，有關定義讓人目不暇接，我以為語感就是言語形式感?！Z感包括聽覺語感和視覺語感，既管輸入也管輸出；為了能在一篇文章的篇幅里對語感的這一定義作出稍稍具體、深入一點的說明，我們姑且主要以輸入型聽覺語感為范圍，這畢竟是語感的最典型的形態(tài)?？谠谝话闱闆r下，我們大可不必像孔乙己注意“回”字的幾種寫法那樣，一定要把“言語”和“語言”分得清清楚楚，有的時候確實難以分清，而且也沒這個必要。但在我們這里卻必須分清這兩個概念蓋語感之“語”實為“言語”而非“語言”也。被奉為“現代語言學之父”的索緒爾指出：“在我們看來，語言和言語活動不能混為一談”“它們是兩種絕對不同的東西”，語言“它既是言語機能的社會產物又是社會集團為了使個人有可能行使這機能所采用的一整套必不可少的規(guī)約”。這一整套規(guī)約是一個嚴密的科學體系，一般分為語音詞匯、語法等三個系統(tǒng)。因此“語言是每個人都具有的東西，同時對任何人又是共同的，而且是在儲存人的意志之外的”，是“言語活動一個確定的部分”。如果說語言是一種集體的“規(guī)約”，言語則是個人活動。索緒爾說：“言語活動是多方面的、性質復雜的，同時跨著物理、生理和心理幾個領域，它還屬于個人的領域和社會的領域”，“是個人的意志和智能的行為”，“言語中沒有任何東西是集體的；它的表現是個人的和暫時的”□。此后許多哲學家、語言學家、心理學家等等都在索緒爾的起點上對此繼續(xù)有所發(fā)明、有所前進，例如洪堡特就曾作出過重大貢獻。他和索緒爾對語言所流露出來的貶斥態(tài)度不同，他對言語似乎更為熱忱，對我們研究語感也更為有用。他指出：“只有在個人身上，語言才獲得了最終的規(guī)定性②，他說：在我們習慣于稱之為語言的那一大堆散亂的詞語和規(guī)則之中，現實存在的只有那種通過每一次講話產生的個別的東西；……語言中最深奧、最微妙的東西，是無法從那些孤立的要素上去認識的，而是只能在連貫的言語中為人感覺到或猜度到（這一點更能夠說明，真正意義的語言存在于其現實發(fā)生的行為之中）。一切意欲深入至語言的生動本質的研究，都必須把連貫的言語理解為實在的和首要的對象，而把語言分解為詞和規(guī)則，只不過是經科學剖析得到的僵化的劣作罷了③。R?巴特則告訴我們：從歷史的觀點上看，言語現象總是領先于語言現象（它是造成語言逐漸發(fā)展的言語）；從發(fā)展的觀點來看，一種語言存在于向環(huán)境中的言語學習的個人之中（總而言之，一個人不可能教會孩子們語法和詞匯，而這正是語言）。一個人只直接學習言語，因為言語反映語言（由于言語是“聲音的”）④。他還說語言“只能作為科學的對象”；在此，我們似乎還可以補充一句：言語才是所“感”的對象?？诓槐卦僮鞲嗟囊C了，因為我們已經可以由此得出以下結論：語言依存于言語。除了研究語言學或查閱字典詞典、語法書，人們在現實生活中所接觸到的（包括自己說出來寫出來的）全是言語而不是語言，即使學習語言也只能首先從言語開始并主要通過言語，正如“水果”確實存在，但我們實際吃到的卻不是“水果”，而只能是香蕉、枇杷、葡萄等等。我們可以通過歸納認識“水果”，但我們所能真正感覺到的卻是香蕉、枇杷、葡萄等等。語感既然是“感”，它的對象只能是言語，而非語言，也許有人會反駁說：語言學家編寫詞典接觸某一個詞的時候，他就不會產生相應的語感嗎?是嗎，語言學家接觸詞的時候也會有所感；但可以肯定的是：他之所感，歸根到底來自他單獨接觸這個詞之前所聽到，讀到的以這個詞為材料的言語之中。在我國，夏丐尊、葉圣陶、呂叔湘等先輩語文教育家對語感的研究都曾作出過開拓性的貢獻。據我所知，“語感”這一個概念，最早就是由夏丐尊提出來的，他把語感定義為對于“文字”“靈敏的感覺”□⑤。繼而葉圣陶又把語感的對象由“文字”擴大而為“語言文字”□⑥。后來呂叔湘更把語感具體化，認為里邊包括語義感、語法感、語音感□⑦。言語并不排斥語言，語感當然也包容對語言的感覺，但把語感看成是語音感、語義感、語法感的總和，卻就等于把蛋糕的味道分析為雞蛋、白糖、面粉等的味道相加一樣，是令人不能接受的，語感的豐富、復雜、微妙遠非語音感、語義感、語法感所可描述的。蛋糕確有甜味，但蛋糕的甜味不同于白糖的甜味，言語確實由詞語組成，但它們只是某一言語作品的“一鱗半爪”?！把?，心聲也”，一個言語作品就是一個鮮活的生命體，龍，有鱗有爪，但龍決非鱗，爪以及其它部件機械地組裝起來的物體，它有生命、它有個性、它有靈氣，鱗、爪在龍的身上為龍的生命、個性、靈氣所貫注而獲得了魚鱗、雞爪不同的稟賦、神態(tài)。龍鱗龍爪固然有魚鱗雞爪相似相同之處，但我們沒有理由把它們從各自所生長的機體上割裂下來從而只是視為鱗、爪，例如語義感，呂叔湘說“就是對詞語意義和色彩的敏感”，但詞語的意義和色彩是該一詞語所由生長的言語作品賦予的。即使是最最簡單的“一”字，在“此地一為別”“為我一揮淚”“煙塵一長望”“燈火一天明”等不同的言語作品中都有不同的意義和色彩。采摘花瓣得不到花朵的美麗。誠然，查閱、研究某一詞語的意義，色彩有助于我們領悟它參與組成的言語作品；但對某一詞語意義的感知與對該一詞語所在的言語作品的感知性質不同，后者可以包容前者，但前者不能替代后者，詞義的語言學研究好比對某一部分肌肉作生理解剖研究，這種研究是有價值的；但它的價值不在于幫助我們了解這一個人的精神個性?！盁艋鹨惶烀鳌焙帽纫粋€人，“一”好比這個身上的一個部分。夏、葉、呂三位把語言作為語感的對象，我們則把言語作為語感的對象，區(qū)別就在于此。我們所說的語感是人們現實的語感，在現實中，人們不可能在感知“一”的語音的同時而不理會它的意義，或者在感知它的意義時把它的語音撇在一邊。語音感、語法感、語義感是科學家從現實語感中切分出來的，是科學分析的結果，在一定程序上已經被概括、抽象化了，雖不能貶之為“僵化的劣作”，但和語感之感的具體、生動、豐富、深刻確實有著頗大的距離?？谘哉Z，包括形式（怎么說）和內容（說什么）兩個方面，但真正能夠成為“感”的對象的卻只是言語的形式，即言語的物質存在方面：則音節(jié)組成的延伸于一定時間中的組性結構，這訴諸人的聽覺器官，或者說能為人的聽覺器官所把握。口言為心聲，作為言語形式的聲，我們可以把它分為三個層次，首先是語音的層次。例如《祝?！分械摹袄狭恕保覀兛梢园阉臐h語拼音和標點符號描述如下：laole。它由兩個音節(jié)組成，其中每個音節(jié)都有聲調；整句話有它的語調；音節(jié)之間的有停頓、延連等關系；說時還可以強調不同的音節(jié)，使之成為“重音”。等等，這是最基礎的層次。第二是心理的層次。先看曹禺《雷雨》中的兩句臺詞：口魯貴：叫她想想，還是你爸爸混事有眼力，還是她有眼力?？隰斔镍P：（輕蔑地）自然是您有眼力呀!口魯四鳳的話，要是沒有“輕蔑地”這一提示，劇本的讀者就很有可能以為她爸爸比她媽媽“有眼力”，在這里“輕蔑地”這一語氣對所要表達的內容竟然起了關鍵作用，而這一語氣是人的輕蔑心理在言語聲音中的表現，是語音學所無法描述的。但同一種輕蔑心理在不同的演員說這一句臺詞時必然會有不同的表現形態(tài)，即使同一演員在不同場次的演出中也不可能做到完全一樣，這是第三個層次——個性的層次，這是言語形式最真實生動，也最復雜微妙的層次。言語形式這一概念具有相對性。相對于“老了”這一內容，“l(fā)aole”是形式；相對于“死了”這一內容，“老了”又是形式；相對于祥林嫂死了這一業(yè)已發(fā)生的事實，“死了”又是形式。口由于任何言語形式都是由詞構成的鏈條和序列，它的生成總是在平面的運動（即橫組合）中通過垂直的運動（即縱聚合）選擇出合適的詞來參加組合，直到最后一個詞就位。在這過程中，起碼要受到三種因素的制約。首先是語言規(guī)范，即使有意“造反”，也不能完全不顧；其次是下文還要談到的言語環(huán)境；最后也最主要的是言語主體的認識、情感、個性、教養(yǎng)等等心理因素，三者都必然溶解于言語形式，也可以說，言語形式含有語言規(guī)范、言語環(huán)境、個性心理等三個平面，當然在實際上它們是相互聯系、相互影響的?？谡Z感是在聽覺主體的感知中，把客觀的物質的言語形式轉化為主觀的精神的現象。轉化始于聽覺主體對言語形式的感知，在感知的同時生成聲音表象，并直接轉化為語意表象□⑧一一此所謂語意是廣義的，包括言語形式所直接給出的語表意義和感情色彩，以及深層的意向（或者說意圖，就日常交際言語而言）、意義（就科學言語而言）、意味（就文學言語而言），從而作出語感判斷，最后叩擊意識的大門，“形式就是內容”，即此之謂，關鍵在于由聲音表象在感知（感覺、知覺的合稱）的層面向語意表象的轉化?！拔摇币宦牭蕉坦ふf“老了”就能不假思索地“譯”為“死了”，并因此而使“我的心突然緊縮，幾乎跳起來，臉上大約也變了色”。“翻譯”，判斷（如這太突然了!太讓人“驚惶”了!等等），反應的過程全都發(fā)生在“感知”的一剎那間，不容思索，也不必思索。感知的過程就是“翻譯”、判斷、反應的過程。□語感的最基本的特征就在于語意表象生成的自動化,即所謂直覺性。直覺的對象必然是可感的言語形式，語感必然緣“語”而生，緣“語”之可感形式而生。直覺就是“知覺活動在感覺的水平上，也能取得理性思維領悟中稱為、理解啲東西”□⑨。即語意表象的自動生成。也就是說，感知言語形式的過程本身就是語意表象自動生成的過程，它們是同一過程，而非同時貫穿其中的兩個過程，或有先后主次之分。因此，從這一角度看，言語形式感就是對言語形式與言語內容兩者關系的直覺?！跷覀兛梢栽凇鞍瓷畹谋緛砻婺糠从成睢钡默F實主義大師的作品里找到無數的例證來說明語感這種憑著對言語形式的直接感知（即不假思索）而能如此準確、全面、深刻把握言語對象并迅即作出反應的直覺性。例如《紅樓夢》：……正欲回房，岡U走到梨香院墻角外，只聽見墻內笛韻悠揚，歌聲婉轉，黛玉便知是那十二個女孩子演習戲文，雖未留心去聽，偶然兩句吹到耳朵內，明明白白一字不落道：“原來是姹紫嫣紅開遍，似這般，都付與斷井頹恒,……“黛玉聽了,倒也十分感慨纏綿，……這段文字精確傳神地寫出了黛玉在聽《牡丹亭》杜麗娘傷春詞句時復雜微妙的心理活動，林黛玉“雖未留心去聽”，卻有兩句聽得“明明白白一字不落”，作者說是“偶然兩句吹到耳朵內”，實際上卻是林黛玉的語感對言語對象不自覺的選擇。而且，雖然并未“留心”，卻由于語感的操作而聽得十分真切，“倒也十分感慨纏綿”?！栋材?卡列寧娜》：口“您剛才說的那件事情只是一個錯誤，而并不是愛情?！薄坝浿医鼓f的那個字眼，那可惡的字眼”，……口安娜說過之后，“立刻感覺到就是、禁止'這個字眼也已表示出她承認了自己對他有某種權利，而且這樣就更鼓勵他去訴說愛情。”對“心靈辯證法”有著深刻洞察的托爾斯泰對安娜這一心理活動的描寫是極其準確的，真實地展示了安娜當時的心理過程，具有強大的藝術說服力。話一出口，安娜就敏感地感到自己“用詞不當”，而這“不當”恰又暴露出自己心底的隱秘。愛，她躲避著，卻又向往著、追求著。托爾斯泰說她是“立即感覺到”，而不是“逐漸感覺到”，也不是“立即想到”，可見安娜對自己所說的那句話的感知、判斷也是極其敏銳的。語言表象之所以能夠轉化為語意表象，從客觀方面看，是由于言語內容只能生成于言語形式，言語內容是由言語形式實現出來的，它既不可能產生于言語形式之前，也不可能游離于言語形式之外，好比索緒爾所說的“能提”和“所提”之間就象一張紙的正面和反面那樣不可分割，以致言語形式在哪里出現，必然導致言語內容也同時出現在哪里。如果把言語作品比成一個鮮活的生命體，言語內容和言語形式就是靈魂與肉體的關系。從主觀方面說，是由于作為主觀影象的聲音表象就好比解釋學上所說的“召喚結構”，它將與其相連相關的一切（如記憶、聯想、感受、經驗、體驗、情緒等等）從潛意識中喚醒過來，吸引過來，使它們聯翩而至填入這一“空框”一一建構成為語意表象?？谡Z感雖緣言語形式而生，卻不是言語形式的照片或翻版。言語形式具有客觀性，語感卻具有主觀性，這是因為組成“聲音表象”“語意表象”的材料具有主觀性，特別是由于“聲音表象”和“語意表象”的結構更富主觀性。賈寶玉的“要緊”因之才會被聽成“跳井”，未莊也有不少人將“自由黨”誤為“柿油黨”，等等，而且他們全非有意歪曲，我不以為語感只是對言語形式的消極吸納，不，它也是聽覺主體對感知對象不由自主地重組和改造。語感不僅僅是再現，更是表現，是通過再現的表現。柴可夫斯基逝世一周前，拿著《第六交響樂》總譜，呆呆坐著，想給它一個標題，他弟弟提議用“悲劇”，他搖搖頭，弟弟走出去，忽然轉身嚷道：“悲愴!”柴可夫斯基叫道：對，就是它了，悲愴!一“悲愴!”這一句言語（獨詞句）的聲音、色調、意蘊、分量映照出了他心中的悲愴，從而把他自己的感覺對象化于“悲愴!”之中，“悲愴”正是柴可夫斯基悲愴心情的凝聚和爆發(fā)?？谡Z感也就是人對言語的“敏感”，可以借用黑格爾在《美學》中有關“敏感”的簡明透徹的論述：“敏感”這個詞是很奇妙的，它用作兩種相反的意義。第一，它指直接感受的器官；第二，它也指意義，思想，事物的普遍性。所以“敏感”一方面涉及存在的直接的外在的方面，另一方面也涉及存在的內在本質。充滿敏感的觀照并不很把這兩方面分別開來，而是把對立的方面包括在一個方面里，在感性直接觀照里同時了解到本質和概念□⑩。黑格爾所說的“敏感”其實也就是“感覺”?！睹缹W》中譯者朱光潛注解說：“德文sinn，英文本作、感覺'（sense）,俄譯本作、對外形的感覺。"黑格爾舉了不少例子來說明“敏感”，如“在了解歷史和敘述歷史時，我們也可以通過個別的事件和人物，暗地里就把它們的實在意義和必然聯系顯示出來。”必須指出的是，“它們的實在意義和必然聯系”原本就客觀地隱藏于“個別的事件和人物”之中，“敏感”卻在感性直接觀照里把它顯示出來，因此它是感覺（對直接外形的認識）和思考（對事物本質的認識）的統(tǒng)一。而對言語形式的“敏感”——語感，由于語音形式對于語意內涵來說不是“顯示”，而只是“表示”的關系（“白”既不白，“方”也不方），它在感性直接觀照里不是同時從中“了解”到本質和概念，因為本質和概念并不客觀地存在于言語直接的外在的感性形象之中，例如政治的本質或概念并不體現于“政治”這一詞的詞音中：而是由它喚醒了人們對某一言語形式表示的對象的感受、經驗等等。因此，可作如下表述：語感，它一方面涉及言語的直接的外在的方面，另一方面也涉及語言所表示的抽象意義。充滿敏感的語感，并不把這兩方面分別開來，而是把本不相關的兩個方面包括在一個方面里，在對外在形式的感知同時領悟它所指稱的對象表示的內容?！跽Z感是喬姆斯基轉換生成語法體系中一個相當重要的概念，認為它是一種基于得自先天遺傳的“語言習得機制”又來自后天經驗的直覺的語言知識，人們能夠由此自然而然地識別、理解和生成句子。我們以為，直覺的語言知識雖是語感賴以存在的必要基礎，但它畢竟不僅僅只是一種語言知識，而是與人的觀念、人的情緒交融在一起的，既有語言的因素，也有認識的情感的因素；不僅是對言語對象在語言知識方面正誤的判斷，也是對內容的是非真?zhèn)闻c形式的美丑的判斷。既沒有抽象的不表現任何認識內容和情感態(tài)度話語，也無法使語感游離于認識、情感之外。誠然，語法學家在進行理論研究時可以僅僅著眼于語言知識把有關判斷從中提取出來，但在實際的言語實踐中有關正誤、是非、真?zhèn)巍⒚莱蟮呐袛嗍菧喨灰惑w同時產生的一種感覺。直覺的語言知識不是一種抽象概括的形式化了的知識，而必然是對具體的言語對象的直覺反應。例如人們并不是預先意識到動詞一般應置于賓語之前，而只是感到“吃飯”“打電話”順耳，“飯吃”“電話打”不像話而已。這種知識由人們所接觸的無數言語對象內化而來，并非天生就已掌握的命題知識，而內化的過程不可能把言語對象的認識、情感內容排除在外或分門別類地加以吸收。習得言語的過程并不僅僅是一個獲得語言知識的過程，而必然同時是整個心靈成長發(fā)展的過程、人成人的過程。馬克思指出：社會的人“具有豐富、全面而深刻的感覺”（因其豐富、全面、深刻，馬克思稱之為“理論家”），語感即為其中一種——在《手稿》中馬克思是在與“思維”相對的意義上使用“感覺”一詞的，因此可以理解成為它也包括知覺。動物也有感覺，例如聽覺（除草履蟲等低等動物而外），但言語不可能成為動物的聽覺對象，即使是對

聲音的感覺比人靈敏千萬倍也不管事，因為語感是人所特有的感覺。人的耳朵除了具有和其它動物相仿的生物性之外，更具有一種為其它動物所無的社會性。社會的人感覺之豐富、全面、深刻全都體現于感覺的社會性之中。所謂感覺的人化，實質上就是感覺的社會化。恩格斯指出：“腦髓的發(fā)展也完全和所有感覺器官的完善化同時進行的。鷹比人看得遠得多，但是人的眼睛識別東西卻遠勝于鷹。狗比人具更敏銳的嗅覺，但是它不能辨別在人看來是各種東西的特定標志的氣味的百分之一?！眲游锊荒芏挥腥四茏R別、辨別感覺對象的社會性涵義。人的感覺完善化的方向不是自然性而是社會性，而完善化的進程必然和人的腦、心靈同時同步。人對對象世界的感覺不象動物那樣必然和人的腦、心靈同時同步。人對對象世界的感覺不象動物那樣只為動物所屬的那個物種在生物學上感到有用的那些自然物的屬性所局限，人作為動物的一個種自然也象別的動物一樣要受到自身生物學上的需要的制約，這種制約甚至超過別的動物；但人仍然是萬物之靈長，因為人在社會實踐中和對象世界建立了另一種關系，即不是生物性的而是社會性的關系，作為主體的人和屬人的對象之間的對象性關系，人的感覺器官因而也超越了它的生物性而具有社會性成了社會的器官。馬克思指出：“人不僅在思維中，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己”，“社會的人的感覺不同于非社會的人的感覺。只是由于屬人本質的客觀性展開的豐富性，主體的、屬人的感性的豐富性，即感受音樂的耳朵、感受形式美的眼睛，簡言之，那些能感受人的快樂和確證自己是屬人的本質力量的感覺，才或者發(fā)展起來，或者產生出來?！庇捎谘哉Z的出現才會同時產生人的語感，即由生物的耳朵轉化、提升而為語言的耳朵。語感豐富性、深刻性與言語形式所展開的豐富性、深刻性相互適應，人的語言的耳朵因能感受曹雪芹、托爾斯泰在他們的言語形式中所展開的屬人的本質的豐富性、深刻性，從而確證了自己屬人的本質力量的豐富性、深刻性,并肯定了自己作為人的存在。當然豐富、深刻的程度因人而異，“因為對我說來任何一個對象的意義都以我的感覺所能感知的程度為限”?！鞍⒘x可憐!”所展開的豐富性、深刻性就為駝背五少爺們所難以企及，他們無法從中肯定自己或否定自己，因而認為這是一句“瘋話”。但他們至少也感覺到這是一句話，人說的話。因而可以說他們也從中肯定了自己是個可憐的人，他們覺得它有多瘋，也就確證了他們自己有多可憐。語感是心靈的感覺，是一種精神感覺。《左傳》上說，“人之為人，言也”，言是人之所屬，心之所屬，語感之所屬。作為主體的人與作為對象的言語之間似乎存在著一條“非此即彼”的界線，夏瑜是夏瑜，“阿義可憐!”是他所說出的一句話，一言既出，駟馬難追；至于從它和駝背五少爺們的關系看就更是如此了。但語感卻在人們的言語實踐中把“彼”“此”融合而為一個整體，成為“亦此亦彼”的所在。人其實就生活在這個世界里，因而從這個角度我們完全有理由把人定義為是具有語感的存在。由上引柴可夫斯基的例子，不妨再簡略地說一說語感與語境（即言語環(huán)境）的關系，以對語感的定義作一必要的補充。任何言語都生成于一定的言語環(huán)境，正如畫畫一定要有畫紙或畫布一樣，白云也只能在藍天上畫畫。甚至可以把言語作品看成是言語環(huán)境的一個有機組成部分。從這一角度看，語感也就是“境感”，是對言語形式與