宗教原教旨主義者的末世論與巴以沖突

宗教原教旨主義者的末世論與巴以沖突

20世紀(jì)末，世界進入了“非世俗化”的后啟蒙時代。啟蒙主義受到了許多懷疑和反思，各種宗教也出現(xiàn)了復(fù)興和擴張的趨勢。在此潮流中，宗教原教旨主義乘勢興起，在許多國家和地區(qū)成為強大的社會政治力量，嚴(yán)重沖擊了既存的社會政治秩序。宗教對全球社會政治沖突產(chǎn)生影響的途徑和方式多種多樣，末世論就是引發(fā)全球政治沖突和暴力的一種動力。所謂“文明的沖突”或者“諸神的沖突”，經(jīng)常表現(xiàn)為不同宗教原教旨主義勢力所信奉的末世論所激起的沖突。本文以巴以沖突為個案，分析末世論對國際沖突的影響，以冀拋磚引玉，加深宗教介入國際—國內(nèi)政治的具體途徑和方式的研究。值得一提的是，盡管本文將論述的視角限定為末世論與社會政治沖突的關(guān)系，但筆者并不否認(rèn)，社會政治沖突成因極其復(fù)雜，往往教俗動因雜糅，而且宗教動因本身也呈現(xiàn)出多樣性。一、末世論引發(fā)的政治行動主義末世論是關(guān)于世界最后結(jié)局和人類終極命運的信仰和教義。各大宗教的末世論都認(rèn)為，在人類歷史的終結(jié)時刻或末日，神或者神意的代表者（如彌賽亞、馬赫迪等）終將顯現(xiàn)世間實行神圣干預(yù)，并對人類施行審判，現(xiàn)世中的善人將得拯救、進天堂，而惡人將受懲罰、下地獄或徹底毀滅，然后世間出現(xiàn)符合神意、神法的完全和平、公義的理想社會，人神重新和好，某種形式的千年王國來臨。這樣的表述在許多宗教，尤其三大一神教的教義和典籍中都是非常重要的內(nèi)容。在《舊約》中，末世論是先知書的主題之一，幾乎占據(jù)《舊約》的1/3；《新約》則以《啟示錄》對這一主題進行完整、形象的描繪；《古蘭經(jīng)》也包含了大量相關(guān)內(nèi)容。末世論描繪的神圣拯救和終極審判有著懲惡揚善的價值追求，可以鼓舞人們向善的心靈，加添他們從善的力量，使他們在苦難中內(nèi)心仍然有平安和盼望。對于理想社會的追求也符合人類尋求超越的內(nèi)在動力，有時成為社會道德凈化的動力。從這些方面來看，末世論有其推動社會自我更新、自我改造的積極意義。1如果末世論只是限制在心靈和信仰的范圍，只是信徒們內(nèi)心向善的求索，那么它就以一種道德教化的力量發(fā)揮規(guī)整社會的作用；或如果人并不清楚或并未參悟末日來臨的時刻，仍然相信神圣拯救將會在人類毫無知覺的的未知時刻來臨，那么人們就會耐心地等待下去。但是，一旦末世論從宗教信仰成為政治意識形態(tài)，一旦人們自以為知曉了神圣拯救到來的具體時刻，那么，末世論引發(fā)的政治行動主義就可能導(dǎo)致社會政治的分裂和對立，甚至帶來政治沖突和暴力。具體而言，末世論助推沖突和暴力的因素主要有以下幾個方面：第一，原教旨主義的末世論秉持善惡兩元論，有時缺乏寬容。原教旨主義者往往將那些不符合“神意”的事物妖魔化，并以脫離接觸獨善其身，或以某種方式予以毀滅和清洗來純潔社會。這種高舉善的大旗對惡開戰(zhàn)的末世論在雅各賓派專政中得到了很好的展現(xiàn)。238-239在當(dāng)代，幾乎所有宗教原教旨主義都將建基于啟蒙主義之上的現(xiàn)代性和現(xiàn)代文明看作惡的根源而加以否定和拒斥。現(xiàn)代西方文明的擴展引發(fā)了各種宗教原教旨主義者的強烈反對，這成了許多國家內(nèi)部分裂和沖突以及全球范圍內(nèi)激進伊斯蘭反對西方主導(dǎo)下的世界秩序的重要動因。第二，末世來臨往往以善惡大決戰(zhàn)和種種異象為前奏，沖突、毀滅、災(zāi)難就成了神圣拯救進程的必經(jīng)之路?，F(xiàn)代社會珍愛人的生命權(quán)，但出于神意投身終極戰(zhàn)斗以消除神圣拯救道路上的障礙，包括在物理上消滅“惡魔”，不僅正當(dāng)，而且還成了一種神圣使命。一位著名學(xué)者在論及帶有末世情結(jié)的恐怖分子濫殺無辜時論述道：“一旦某種宏宇或超世的目的加入本已失序的恐怖分子的意識，毀滅的限制就被有效消除了。”59第三，一旦某些特定群體、地點和歷史陳跡的命運與末世拯救進程或拯救權(quán)利相關(guān)聯(lián)，就往往成為加劇不同群體間社會政治對立和沖突的誘因，并變得難以妥協(xié)，如猶太教所說的神圣拯救進程是以猶太人重聚以色列地、在耶路撒冷老城圣殿山一帶重建圣殿為跡象。在《圣經(jīng)·啟示錄》中，猶太人重聚以色列并建國也是基督教所說的“時日將至”的跡象，而且猶太人在耶穌復(fù)臨重建千年王國的拯救進程中起了關(guān)鍵作用，耶路撒冷也是耶穌復(fù)臨施行神圣拯救的地方。而在伊斯蘭教的末世論中，猶太人對伊斯蘭的敵意也受到強調(diào)，猶太人被描繪成謀害先知的惡的化身（Dajjal），其角色相當(dāng)于基督教中的“敵基督”。在末日，猶太人還將作為承受地獄之火的穆斯林的贖金。第四，宗教極端分子出于推進末世進程的沖動，可能人為制造或加劇政治紛爭和沖突。末世論與社會政治沖突，包括國際沖突的關(guān)聯(lián)情況視宗教群體對末世來臨時間和對待末世來臨方式(行動主義)的認(rèn)知而呈現(xiàn)出很大差異（參見圖一）：1.當(dāng)宗教群體認(rèn)為末日是未知的、未來遙遠(yuǎn)的進程，或者在末世進程中人不應(yīng)主動參與和影響末世進程，那么，他們就傾向于通過虔敬修行或社會事工（行善）來靜待遙遠(yuǎn)末日。如當(dāng)今西方的主流—自由派基督教群體就屬于前一種，鉆進地洞等待末日降臨的俄羅斯邪教教徒屬于后一種。2.一旦某些群體確信或宣稱神圣拯救已經(jīng)臨近，而且這一進程需要虔信者主動推進以改變社會政治狀態(tài)，那么，這些群體中就會產(chǎn)生強烈的社會政治行動主義以改造甚至挑戰(zhàn)社會政治現(xiàn)狀，有時引起國內(nèi)外社會政治緊張。這些群體為推進神圣拯救進程而作的“和平”行動也經(jīng)常被其他群體視為對其認(rèn)同和利益的威脅。有些群體及其成員在和平途徑難以滿足其愿望的情況下直接訴諸暴力，往往導(dǎo)致沖突進一步暴力化。伊斯蘭教什葉派的“馬赫迪主義”就對近代北非的馬赫迪起義和當(dāng)今伊朗宗教保守派在國內(nèi)外的強硬立場很有影響，下文論及的信仰者集團在巴勒斯坦擴建定居點的活動、美國基督教保守派強烈支持以色列右翼的擴張以及在美國國內(nèi)推進保守的社會政治議程等都反映出這種情況。3.更危險的是那種將末日來臨時刻確定為某個臨近的具體時日，而且認(rèn)為虔信者應(yīng)該主動捍衛(wèi)或推進神圣拯救進程。一旦他們所期待的拯救進程出現(xiàn)了危機和挫折，那就很可能刺激他們鋌而走險，制造事端推進末日來臨和拯救進程（Pushtheend）。典型的個案有伊格爾·阿米爾（YigalAmir）2刺殺拉賓事件以及美國的基督教極端分子1993年在俄克拉荷馬制造的大爆炸。這種情況在日本的奧姆真理教等邪教群體更加明顯，并主要導(dǎo)致國內(nèi)社會政治沖突。就國際政治中的沖突而言，情況2中所描述的末世論顯然是20世紀(jì)末期以來伊斯蘭世界與以美國為首的西方?jīng)_突的一種不應(yīng)忽視的宗教文化因素。巴以沖突尤其可以成為觀察這種因素對國際沖突影響的一個重要個案。二、信仰者集團的努力巴以沖突屬于典型的民族—宗教復(fù)合型沖突。盡管宗教動因在巴以沖突中久已有之，但20世紀(jì)末以前，置身于沖突前沿的主要是世俗的民族主義力量，沖突各方的訴求也主要是世俗的民族權(quán)利。20世紀(jì)末以來，隨著巴以各自社會中宗教原教旨主義勢力抬頭，沖突的主要動力和性質(zhì)發(fā)生變化，宗教因素成了沖突中的關(guān)鍵因素，末世論成了一種重要動因，而民族主義勢力漸漸走上了妥協(xié)之路，巴以沖突由民族—宗教沖突階段進入了宗教—民族沖突的新階段。在卷入沖突的三大宗教原教旨主義群體中，以色列的信仰者集團（GushEmunim）、美國的基督教右翼和巴勒斯坦的哈馬斯(Hamas)構(gòu)成了巴以沖突中最難妥協(xié)的力量。這三者都是作為對并不成功的世俗意識形態(tài)（以色列的世俗錫安主義，阿拉伯世界的泛阿拉伯主義、復(fù)興黨社會主義和民族主義）或泛濫成災(zāi)的自由主義路線的替代或反沖而興起，而且，它們積極介入政治都深受中東事態(tài)發(fā)展所引發(fā)的末世情結(jié)的刺激。信仰者集團和基督教右翼的興起要早于哈馬斯，也更早采取了進攻性的姿態(tài)。通常認(rèn)為，“特選子民”和“應(yīng)許之地”的信仰構(gòu)成了基督教徒和猶太民族支持錫安主義運動的思想基礎(chǔ)。但這并不足以解釋為什么另一些有著同樣信仰的力量仍愿耐心等待彌塞亞來臨而沒有直接訴諸政治行動主義（如猶太教哈西德派教徒）。信仰者集團和基督教右翼與各自宗教內(nèi)部的其他派別的不同之處在于，它們都從正統(tǒng)的涵義上堅持這些由來已久的信條，并都將這些信條與某種推動神圣拯救到來的末世期待結(jié)合了起來。信仰者集團奉行庫克父子的宗教錫安主義，即“庫克主義”。老庫克3確信猶太民族正處于一個神圣拯救進程業(yè)已開始的階段，彌賽亞時代正在到來。而世俗錫安主義及其進展正是這一進程的跡象，乃是出于神圣源泉的激勵。他堅信猶太民族的特殊使命論，反對猶太民族“與其他民族一樣”的提法。他還堅信“猶太民族和以色列地是完全合一的?！倍耙陨械亍卑惺ゼs(Covenant)神授的歷史性的領(lǐng)土（“被占領(lǐng)土”就是其中的一部分），而“猶地亞”和“撒馬利亞”更是這歷史性領(lǐng)土的中心地帶。因此，向“以色列地”定居就成為推進拯救進程的神圣行為。他還提出，重獲救贖而產(chǎn)生的新猶太國的理想形態(tài)應(yīng)是一個依據(jù)猶太教法（Halakhah，哈拉卡）治理，人人信奉《托拉》的國度。1967年“六五戰(zhàn)爭”結(jié)束后，其子小庫克拉比（ZviYehudahKook,1891～1982年）繼承和發(fā)展了他的思想，要求猶太人從宗教義務(wù)出發(fā)，回歸以色列地；主張使以色列新占領(lǐng)的巴勒斯坦領(lǐng)土“以色列化”以推動彌塞亞拯救。關(guān)于被占領(lǐng)土，信仰者集團就主張“以色列歷史性的領(lǐng)土現(xiàn)在必須歸于猶太民族之手，這不僅要通過軍事行動，也包括定居和政治行動，即行使以色列主權(quán)”38。出于《圣經(jīng)》文本主義和中心主義，基督教右翼對于《舊約》中關(guān)于猶太民族的特選子民和應(yīng)許之地，《新約》中關(guān)于神并未丟棄以色列人、全以色列將要得救以及猶太民族在千年王國到來中起關(guān)鍵作用并將重聚圣城耶路撒冷等教義深信不疑。他們堅信基督教世界由來已久的“千禧年主義”4的“神定時代論”5。他們堅信，猶太民族在神的千禧年計劃中扮演關(guān)鍵甚至核心角色：在耶穌從圣城耶路撒冷和以色列地復(fù)臨并管轄全世界之前，144,000名以色列人將受印成為神的第一子民，將回歸圣城錫安并成為耶穌治理萬民的右膀，神對人類終極審判的主要依據(jù)就是人類對猶太民族的態(tài)度和作為。他們往往透過神定時代論的棱鏡來解讀中東事務(wù)和猶太民族的歷史遭際。他們深信，猶太民族乃是神的“受難的仆人”，希特勒正是神定時代論中殘害猶太人的“敵基督”。猶太民族的受難乃是出于神的計劃，乃是人類歷史進入第六個時期，即“大混亂”時期的跡象。而錫安主義運動的興起則是拯救進程的重要部分，不僅合法，而且神圣。他們將巴勒斯坦猶太社團的勃勃生機、猶太移民的回歸、以色列的誕生以及此后在戰(zhàn)爭中的勝利都看作“時日將至”的跡象，歸于“施大能的神手”。在他們看來，以色列就是“千禧年來臨前善惡大決戰(zhàn)的導(dǎo)火線”，乃是“上帝的時鐘”250。以色列在“六日戰(zhàn)爭”中旋風(fēng)般的勝利、尤其是耶路撒冷的統(tǒng)一在基督教世界引起了末世狂熱?！白苑▏蟾锩湍闷苼鲆詠恚苍S沒有任何政治、軍事事件象這場短暫的戰(zhàn)爭那樣為預(yù)言的啟動提供了如此多的動力。”16哈馬斯所屬的遜尼派并沒有像什葉派馬赫迪主義那樣完整的末世論。6當(dāng)今遜尼派穆斯林的社會政治行動主義或許更多出于現(xiàn)代化在穆斯林世界的推進所帶來的認(rèn)同困境和西方擴張損害民族權(quán)利、尊嚴(yán)以及拯救前景考慮。哈馬斯的末世論主要體現(xiàn)在1988年制定的《哈馬斯憲章》中，《憲章》提出為真主獻(xiàn)身，以“圣戰(zhàn)”抗擊西方和以色列，實踐真主和先知的預(yù)言，拯救和復(fù)興伊斯蘭教，在巴勒斯坦建立一個實行“沙里亞法”的純正的伊斯蘭國家“瓦格夫”（Waqf）等原教旨主義的社會政治主張。其對以色列和猶太人根深蒂固的敵意和對阿以和談的反對也明顯包含著末世論因素，如第7條，哈馬斯將反以“圣戰(zhàn)”作為“時日到來”前穆斯林必需的行動，是對神意的忠誠，“……先知說，直到穆斯林起來擊打猶太人（并殺死他們），直到猶太人躲在石頭和樹木后面，而這些石頭和樹木呼告‘哦，穆斯林，有個猶太人躲在我后面，快來，殺死他。’時日才會到來”。事實上，這一表述直接轉(zhuǎn)引自伊斯蘭教典籍中的末世論文本。另外，將末世論與“圣戰(zhàn)”聯(lián)系起來，強調(diào)以“圣戰(zhàn)”作為推進神圣拯救的途徑，這是哈馬斯等激進伊斯蘭主義者的特色。當(dāng)然，在介入阿以沖突的各群體中，屬什葉派的黎巴嫩真主黨或許更能體現(xiàn)出末世論的影響，但它超越了巴以沖突這個個案，此不贅述。這三個群體共有的反現(xiàn)代世俗主義的宗教原教旨主義加劇了各自社會政治的對立和沖突，使得各自都難以產(chǎn)生強有力的中央政府，作出和平共處所必需的“痛苦的讓步”。任何一方陣營中理性、務(wù)實的力量都受到帶有強烈末世情結(jié)的“理想主義者”的牽制，而不妥協(xié)的強硬立場則往往聯(lián)動呼應(yīng)。這三者都信奉嚴(yán)格的一神教，都宣稱承擔(dān)著神圣的宗教使命，積極尋求和推動“神圣拯救”；都強調(diào)巴勒斯坦、尤其耶路撒冷的神圣性及其不可讓與、不可妥協(xié)性。這三者以不同方式加劇了巴以沖突，制約了和平進程。如前所述，哈馬斯加劇沖突的獨特方式是將末世拯救與捍衛(wèi)伊斯蘭的“瓦格夫”以及開展對以“圣戰(zhàn)”聯(lián)系起來。而信仰者集團和基督教右翼加劇沖突的主要行動方式則為支持和推進定居點運動。出于實現(xiàn)被占領(lǐng)土“以色列化”以推進神圣拯救的動因，信仰者集團仿效錫安主義運動早期的先驅(qū)者，在被占領(lǐng)土狂熱推動定居運動，制造新的既成事實。1967年～2000年年底，以色列在被占領(lǐng)土（不包括東耶路撒冷）共建成定居點180個，其中西岸的“注冊定居點”為139個，“非法定居點”為25個，加沙地區(qū)為16個，定居者總數(shù)達(dá)203,067人。351-352信仰者集團并不擁有所有定居點，但它是擴建定居點運動中最頑固、最強大的勢力，眾多深入巴勒斯坦人居住區(qū)的小型“非法定居點”主要是他們所建。這些定居點蠶食了大片被占領(lǐng)土，建成了眾多住房、工廠和工事，修成了四通八達(dá)的交通網(wǎng)，占用了很大比例的被占領(lǐng)土自然資源（如水、土地等），還將巴勒斯坦切割得面目全非。這是中東和平進程中任何一方都無法回避的現(xiàn)實。而強大的定居者利益集團本身也成了反對撤離定居點、反對巴勒斯坦建國的強大政治勢力。他們經(jīng)常進行大規(guī)模游行示威、暴力抗警，唆使士兵抗命等種種手段破壞和平進程，反對領(lǐng)土問題上的妥協(xié)和讓步。對于該群體中的一些極端分子而言，恐怖活動也是一種阻止和平進程的正當(dāng)手段。20世紀(jì)九十年代奧斯陸和平進程導(dǎo)致定居點運動產(chǎn)生嚴(yán)重的危機感，在一系列阻止和平進程的活動失敗后，該陣營的極端分子鋌而走險，在1994年2月25日制造了希伯倫血案7。接著，擔(dān)心和平進程深化和希伯倫定居點被拆的信仰者集團與拉賓政府的矛盾進一步激化。拉賓與阿拉法特握手并和談的行動導(dǎo)致該集團的拉比委員會依據(jù)猶太教法將拉賓裁定為猶太人的“告密者”（moser）和“謀害者”(rodef)。據(jù)猶太教法，這兩種最嚴(yán)重的罪行都是死罪，后者甚至不經(jīng)宣判就可處死。108拉賓就成了“神圣拯救”進程的犧牲品。20世紀(jì)七十年代末以來，基督教右翼已成為美國政壇一股強大的社會政治勢力。1999年《新聞周刊》一項調(diào)查顯示：40%的美國人相信世界將會像《圣經(jīng)》所預(yù)言的那樣在一場基督和敵基督的戰(zhàn)斗中終結(jié)。136出于末世信仰，美國基督教右翼將保衛(wèi)以色列、支持錫安主義運動（尤其定居點運動）作為他們的神圣使命。20世紀(jì)八十年代以來，基督教右翼已經(jīng)成了美國國內(nèi)強大的親以勢力，它和美國猶太人一起為以色列游說，嚴(yán)重影響了美國行政當(dāng)局（尤其白宮）和國會關(guān)于中東問題的決策，也構(gòu)成美國公眾親以情緒的重要基礎(chǔ)。最親以的總統(tǒng)莫過于里根和小布什，他們都有強大的福音派的支持。“在小布什所屬的教派中，《圣經(jīng)》中神將巴勒斯坦應(yīng)許給以色列民的教義至關(guān)重要。歷史盡頭的宏偉戰(zhàn)斗將在現(xiàn)在的以色列地上演，而且它需要猶太人參與。因此，以色列國就成了圣卷歷史的關(guān)鍵見證和基督徒獲得拯救的關(guān)鍵前提”。除影響民意和政府政策外，基督教右翼組織和個人的直接活動也產(chǎn)生了重要影響。20世紀(jì)七十年代以來，幾十個福音派親以組織如雨后春筍般在美國涌現(xiàn)，這些組織通過大量捐款、組織圣地朝圣游、支持錫安主義運動、頻繁發(fā)表親以言論、向政府（如總統(tǒng)、國會議員）施加壓力等多種方式支持以色列。福音派重要人物不斷發(fā)表熱情洋溢的支持以色列的言論，如帕特·羅伯遜（PatRobertson）稱他“愛以色列”，認(rèn)為耶路撒冷是“我的家”；“道德多數(shù)派”領(lǐng)袖杰里·法爾維爾（JerryFalwell