世說新語讀后感1

1/1世說新語讀后感1

見微知著乎?以偏概全也!三國之管寧，避亂世于草莽，身布衣以終老;華歆，登高堂至宰輔，為高官傳清譽(yù)。

“割席斷交”這個(gè)故事，世人耳熟能詳，講得即為管寧與華歆的故事。現(xiàn)常被用來表示，不可以與志向不相同的人結(jié)交為朋友。

故事中，管寧見了金子“揮鋤與瓦石不異”，世人褒贊有佳。而華歆拾起來，知道是一塊金子后也隨手拋棄，不也體現(xiàn)了他不在乎錢財(cái)嗎?世人又何為貶損?何來“志不同道不合”之說?又兩人同席溫書，見有“乘軒冕過門者”，“寧讀如故，歆廢書出看”，華歆之所以出去看熱鬧，也只能說明他讀書注意力不集中，大概也并不能夠確切地評(píng)判他的人生志趣吧。

管寧、華歆、炳原皆為三國名士，有“一龍”之稱。華歆是龍頭，炳原是龍腹，管寧是龍尾。管寧與華歆又為同窗交好，既是朋友，管寧又怎會(huì)只因?yàn)楹门笥殉鋈タ戳艘幌聼狒[就鬧絕交，這難免讓人在看文章時(shí)引起懷疑。是管寧的“小題大作”?抑或是世人的“以偏概全”之說?

的確，文中金塊象征著財(cái)富，軒冕象征權(quán)利尊貴。由于社會(huì)時(shí)代的因素，魏晉時(shí)期文人普遍崇尚清談，一部分文人尤顯得特立獨(dú)行，守著“世人皆濁我獨(dú)清”的傲世姿態(tài)，遠(yuǎn)離世俗，歸隱山林。如此，管寧成就了超逸之名，華歆暢達(dá)仕途反而流俗。管寧成為了正面的道德品行典范，華歆注定要遭受士人的不屑。

然而，管寧飽讀詩書后明白了世情，從而選擇全身遠(yuǎn)禍，還鄉(xiāng)做了隱士，與華歆的滿腹經(jīng)綸用于經(jīng)天緯地，施民以惠政，究竟孰濁孰清?據(jù)記載，華歆不僅為官清廉，而且為政清明，頗有治國安邦的高策良謀。且功就之時(shí)，他不計(jì)前嫌，不縈私懷，屢薦昔日故友管寧出仕，大有讓位以賢之高態(tài)，實(shí)在讓人感佩。華歆如此德才兼?zhèn)渲?，后世的聲譽(yù)卻一直因“割席”而受累，著實(shí)令人扼腕!

兩件很小的事情，足見士大夫品評(píng)他人與約束自己的尺度之嚴(yán)。見微知著，確有可取一面，但僅因小事就武斷絕交，認(rèn)定華歆對(duì)財(cái)富、官祿心向往之，未免以偏概全。管寧因朋友一二細(xì)節(jié)不符合自己做人標(biāo)準(zhǔn)，便斷然與其絕交，未免苛求于人。須知：

守一身之清固然可嘉，然忍濁染身，辟世之清，更堪一表!

世說新語讀后感2

滕梓帆《世說新語》是由南朝宋劉義慶等文人編寫的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。里面的小故事有一千多則，每一篇小故事都讓我受益匪淺。

一個(gè)人要想取得成功或獲得財(cái)富，應(yīng)該通過自己的誠實(shí)、努力。而華歆呢卻總想著不勞而獲，對(duì)于有著華麗車馬的貴人非常羨慕，而把自己應(yīng)該做的，努力讀書提高自己的能力，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)忘到了腦后。這樣的人喜歡投機(jī)取巧，為達(dá)到目的，什么壞事都能做得出來。所以，管寧看不起他，選擇了和他斷交。其實(shí)我們身邊也有這樣的人，愛貪小便宜，愛慕虛榮，總想不勞而獲。

這篇文章告訴我們做事要專注，不能三心二意?！耙淮绻怅幰淮缃稹?，作為學(xué)生，我們上課時(shí)一定要提高效率，珍惜課堂的每一分鐘，認(rèn)真聽講，及時(shí)消化吸收所學(xué)的知識(shí)。學(xué)習(xí)之余，還能有時(shí)間做自己想做的事情，提升自己的綜合能力。而我們身邊有些人，卻不懂得之個(gè)道里，課堂上盡管一聲不吭，但始終處于游離狀態(tài)，什么也沒聽進(jìn)去，還不得不靠課后很辛苦地花大量時(shí)間低效率地補(bǔ)課。

就拿“管寧割席”一文來說，這篇文章講述了兩件事，其一是，三國時(shí)期的管寧和華歆在一起鋤地種菜。他們看見地上有一片金子，管寧把金子當(dāng)作瓦片一般，視而不見，依舊揮鋤種地，而華歆卻想要拿起來，據(jù)為己有。其二是，兩人在一張涼席上讀書，有華麗的馬車經(jīng)過，管寧不予理睬繼續(xù)讀書，但是華歆卻丟下書本跑出門外湊熱鬧。管寧于是割席和他絕交。

“學(xué)弈”這篇文章也同樣令我印象深刻。弈秋是全國最會(huì)下圍棋的人之一。他教兩個(gè)人下棋，其中一人專心致志聽弈秋的教導(dǎo)；另一個(gè)雖然看似在聽，心里卻想著有天鵝飛來，要拿弓箭去射它。即便兩個(gè)在一起學(xué)習(xí)，效果卻天差地別。其實(shí)這并不是他們的資質(zhì)有差異，而是因?yàn)樽鍪碌膶Ｐ某潭炔煌?/p>

《世說新語》中盡管都是一個(gè)個(gè)小故事，但是都蘊(yùn)含著很深的哲理，讓我們感悟很多，真是一本好書。

世說新語讀后感3

古文，是中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)寶庫，而《世說新語》則是這個(gè)寶庫中一顆燦爛美麗的明珠。

《世說新語》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的，全書用文言寫成，分為言語、德行、政事、文學(xué)等三十六門，其中的故事既有很強(qiáng)的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的'文句中，我們卻可以體會(huì)到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色。

前幾天，我讀了《世說新語》中的一到三十頁，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。

這則故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當(dāng)即表示為難，王朗說：“正好船還寬敞，為什么不可以？”后來追兵即將追上，王朗想拋棄那個(gè)人。華歆說：“之前我猶豫不決，原因就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請求，怎么可以因?yàn)榍闆r緊急拋棄他呢？”社會(huì)上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。

這個(gè)故事中的華歆剛開始對(duì)于別人的請求猶豫不決，看上去似乎品德不好，但盡管王朗答應(yīng)了那個(gè)人的請求，但當(dāng)后來追兵到來情況緊急時(shí)，卻想拋棄協(xié)助的那個(gè)人，所以，華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的。

我們在生活中有沒有犯過像王朗一樣的錯(cuò)誤呢？以這個(gè)故事為例，在開始時(shí)如果華歆和王朗在開始時(shí)沒有攜帶那個(gè)人，那么那個(gè)人可能會(huì)有生存的希望?？梢侨A歆和王朗在中途拋棄了那個(gè)人，那么那個(gè)人就沒有一點(diǎn)生存下來的希望了。

生活中的事往往也是這樣。如果我們答應(yīng)了別人某件事情，就一定要做到底。如果你拒絕他，他可能會(huì)受到損失。但要是你在中途忽然停止，呢么他的損失會(huì)更大。

當(dāng)然，我們在生活中要盡量幫助別人。但如果的確無法幫忙，我們也要當(dāng)即拒絕，榮國答應(yīng)了，就不能半途而廢。

世說新語讀后感4

在《世說新語·方正第五》中，講到了丞相王導(dǎo)剛到江南想結(jié)交攀附吳地人士，就向太尉陸玩提出結(jié)成兒女親家，陸玩回復(fù)說“培塿無松柏，薰蕕不同器?！蔽覀兿葟乃尼屃x入手：培塿是土丘；薰為香草；蕕為臭草。小土丘是長不了大樹的，香草和臭草是不可能裝在同一個(gè)器皿中的。這句話也就是告訴我們正決不與邪同流合污，前句意味著環(huán)境與事物成長的關(guān)系，后句則言“物以類聚，人以群分”的道理。那我們是否可以在生活中也運(yùn)用這種思考？

設(shè)想兩個(gè)不同的學(xué)習(xí)環(huán)境，一個(gè)烏煙瘴氣、嘈雜、每個(gè)人自私相處，另一個(gè)則是書聲朗朗，遵守紀(jì)律，每個(gè)人之間充滿了友愛，大家互相包容，互相幫助。那么哪一個(gè)更適合學(xué)習(xí)呢？我想應(yīng)該是后者。環(huán)境對(duì)一個(gè)人很重要，特別是自控力差，注意力不集中的，我們?nèi)绻€在那種惡劣的環(huán)境中學(xué)習(xí)，不但不可能進(jìn)步，反而很可能會(huì)斷送自己的前途。我們應(yīng)尋找適合學(xué)習(xí)又適合自己的學(xué)習(xí)環(huán)境去學(xué)習(xí)。想想“孟母三遷”，為什么孟子的母親要一次又一次的搬家，不就是為了給孟子一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境嗎？在生活中，環(huán)境造就人才。

同類的物品常常聚放在一起，只有興趣相投，志同道合的人才常在一起，我認(rèn)為后句更深的意思應(yīng)該是”近朱者赤，近墨者黑?！边@就是在告訴我們交友時(shí)擇友的重要性。呂德勝說“要成好人，須尋好友。”如果你有一位品性不怎么樣的朋友，那么你應(yīng)該遠(yuǎn)離他，因?yàn)槟銈兂ο嗵?，他的惡?xí)很容易就會(huì)“傳染”給你，但如果你有一位善良且品德良好的同學(xué)、朋友，你會(huì)被他優(yōu)良的作為所影響，久而久之你也會(huì)踏上一條通往優(yōu)秀的路。我們交朋友時(shí)要有自主的判斷力，不能因?yàn)閮扇藧酆孟嗤筒豢磩e的方面，這是“管中窺豹”。

瞧啊，《世說新語》的句子，短短十幾個(gè)字卻耐人尋味，還可以從不同的方面去解讀?！妒勒f新語》告訴我：環(huán)境造就人才，交友須擇友。

世說新語讀后感5

我看了一本世說新語，這本書中摘寫了許多的小故事，都是一些說道德，說道理的故事。但是我還是看得津津有味，就像故事書一樣。

我看到一篇什么管寧和華韻的故事，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出了一塊金子，管寧沒有撿起金子，而是將金子像泥土一般，繼續(xù)翻土。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才丟回地上。還有一次，兩人一齊在讀書。一位做官的人乘車而過，大家都去看熱鬧了。華韻把書丟到一邊，去看熱鬧了。于是管寧拿刀割斷草席，分開去坐，向他說：“你并不是我的朋友??！”華韻因?yàn)橐粫r(shí)的搞笑，為了一時(shí)的富有，而失去了一個(gè)好朋友。我覺得華韻沒有高尚的品德，而管寧就有高尚的品德。他看到金子不動(dòng)心，因?yàn)檫@不是他的，他不會(huì)做對(duì)不起良心的事。華韻從撿黃金的事看出他想把黃金占為己有，只是怕管寧看到。我覺得我要像管寧一樣，不為金錢失去良心。不為名和利失去良心。

孔融被別人抓了，可他一向哀求別人不要把自我的兩個(gè)兒子也捉了。但孔融的兩個(gè)兒子卻說：“父親難道見過打反了的鳥巢下方還有完整的蛋，這兩個(gè)兒子也立馬被抓了?！彪m然這兩個(gè)孩子被抓了，但他們小小年紀(jì)懂得整體既然保全不了，那么個(gè)體也不可能獨(dú)存。孔融的兩個(gè)孩子雖小，但懂得這個(gè)道理，應(yīng)此不做沒有用的哀求，從容鎮(zhèn)定的理解厄運(yùn)。我要學(xué)這兩個(gè)小孩，眼望未來，明白結(jié)果以定，就不做無謂的事了。

鄧艾口吃，總是稱自我“艾艾”。有一次，皇帝和他開開玩笑說：“你說艾艾，到底有幾個(gè)艾。”鄧艾回答鳳兮鳳兮，本來就是一只鳳。鄧艾即顯得子己博學(xué)多才，會(huì)用論語。又讓皇帝無地自容，無話可說。婉轉(zhuǎn)的挽回了自我的面子。我遇到困難時(shí)，我也要學(xué)鄧艾用婉轉(zhuǎn)的語言跟別人說，不會(huì)和別人大吵大鬧。

還有許多，我就不一個(gè)一個(gè)說過去了。反正我受益匪淺。

世說新語讀后感6

《世說新語》中每則故事的篇幅都很短，但讀起來有如今日讀的極短篇小說，故事有首尾及高潮迭起的情節(jié)。其中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言記言方面有一個(gè)特點(diǎn)，就是往往如實(shí)地記載當(dāng)時(shí)口語，不加雕飾，因此有些話不很好懂但是言簡意賅，很能傳達(dá)人人物特征。一般都是很質(zhì)樸的散文，反映出有時(shí)如同口語，但是意味雋永物的個(gè)性特點(diǎn)。

善于抓住人物特征。作者常用簡單幾個(gè)字，精確地描繪出主角的.語言、動(dòng)作，主角的性格便清楚的呈現(xiàn)在讀者的面前。如“曹操捉刀”時(shí)的描寫。

善用對(duì)比突出人物性格。比如淝水之戰(zhàn)時(shí)謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌。還有，桓溫伏甲設(shè)宴，廣請朝士，想借機(jī)除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬分，謝安卻“謝之寬容，愈表于貌，望階趨席，方作洛生詠，諷浩浩洪流?！?/p>

此外，《世說新語》善用對(duì)照、比喻、夸張、與描繪的文學(xué)技巧，比如“未若柳絮因風(fēng)起”的典故。不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無限光彩。

我認(rèn)為其重要價(jià)值就在于它原生態(tài)地記錄了“魏晉風(fēng)度”。魏晉是一個(gè)喜歡追求美的時(shí)代，欣賞形體、神態(tài)之美，追求名士風(fēng)度成為那個(gè)特定歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚。魏晉時(shí)期對(duì)男性美的要求和追求超過任何一個(gè)時(shí)代

因?yàn)檎卧?，魏文學(xué)智慧、人生智慧晉時(shí)期“玄言”成風(fēng)，名士彥流多尚清談，經(jīng)常雅集，清談時(shí)多手執(zhí)麈尾，作神姿仙態(tài)名士風(fēng)流最令人景仰的是他們身上的詩性傲骨。他們縱酒放誕，蔑視禮法，張揚(yáng)個(gè)性，標(biāo)舉才情，狂放不羈，隨性任事，超然物外，笑對(duì)生死，蔑視富貴，不就官職……他們是那個(gè)時(shí)代身上的龍骨，讓我們在千年之后，仍然懷想起他們：名士本色，獨(dú)立特行?；蝮w現(xiàn)為山林之志，或表現(xiàn)為乖時(shí)癖行。耿介不阿，傲視萬物，不與時(shí)務(wù)經(jīng)懷，瀟瀟灑灑。

我想不憤世嫉俗人的很難成為名士，尤其難成為魏晉時(shí)代的名士?！妒勒f新語》就給我們描繪了一個(gè)這樣的社會(huì)群體或說是文化群體。

如今，《世說新語》除了文學(xué)欣賞的價(jià)值外，人物事跡，文學(xué)典故、等也多為后世作者所取材，引用，對(duì)后世筆記影響尤其大?！妒勒f新語》的影響、魏晉風(fēng)度的風(fēng)范已深深地扎根于知識(shí)分子心中，它所體現(xiàn)的理想的、審美的人生境界成為中國知識(shí)分子永遠(yuǎn)的追求。

世說新語讀后感7

見微知著乎?以偏概全也!三國之管寧，避亂世于草莽，身布衣以終老；華歆，登高堂至宰輔，為高官傳清譽(yù)。

“割席斷交”這個(gè)故事，世人耳熟能詳，講得即為管寧與華歆的故事?，F(xiàn)常被用來表示，不能夠與志向不相同的人結(jié)交為朋友。

故事中，管寧見了金子“揮鋤與瓦石不異”，世人褒贊有佳。而華歆拾起來，明白是一塊金子

后也隨手拋棄，不也體現(xiàn)了他不在乎錢財(cái)嗎？世人又何為貶損？何來“志不一樣道不合”之說？又兩人同席溫書，見有“乘軒冕過門者”，“寧讀如故，歆廢書出看”，華歆之所以出去看熱鬧，也只能說明他讀書注意力不集中，大概也并不能夠確切地評(píng)判他的人生志趣吧。

管寧、華歆、炳原皆為三國名士，有“一龍”之稱。華歆是龍頭，炳原是龍腹，管寧是龍尾。管寧與華歆又為同窗交好，既是朋友，管寧又怎會(huì)只因?yàn)楹门笥殉鋈タ戳艘幌聼狒[就鬧絕交，這難免讓人在看文章時(shí)引起懷疑。是管寧的“小題大作”？抑或是世人的“以偏概全”之說？

的確，軒冕象征權(quán)利尊貴。由于社會(huì)時(shí)代的因素，魏晉時(shí)期文人普遍崇尚清談，一部分文人尤顯得特立獨(dú)行，守著“世人皆濁我獨(dú)清”的傲世姿態(tài)，遠(yuǎn)離世俗，歸隱山林。如此，管寧成就了超逸之名，華歆暢達(dá)仕途反而流俗。管寧成為了正面的道德品行典范，華歆注定要遭受士人的不屑。

然而，管寧飽讀詩書后明白了世情，從而選取全身遠(yuǎn)禍，還鄉(xiāng)做了隱士，與華歆的滿腹經(jīng)綸用于經(jīng)天緯地，施民以惠政，究竟孰濁孰清？據(jù)記載，華歆不僅僅為官清廉，而且為政清明，頗有治國安邦的高策良謀。且功就之時(shí)，他不計(jì)前嫌，不縈私懷，屢薦昔日故友管寧出仕，大有讓位以賢之高態(tài)，實(shí)在讓人感佩。華歆如此德才兼?zhèn)渲耍笫赖穆曌u(yù)卻一向因“割席”而受累，著實(shí)令人扼腕！

兩件很小的事情，足見士大夫品評(píng)他人與約束自我的尺度之嚴(yán)。見微知著，確有可取一面，但僅因小事就武斷絕交，認(rèn)定華歆對(duì)財(cái)富、官祿心向往之，未免以偏概全。管寧因朋友一二細(xì)節(jié)不貼合自我做人標(biāo)準(zhǔn)，便斷然與其絕交，未免苛求于人。須知：

守一身之清固然可嘉，然忍濁染身，辟世之清，更堪一表！

世說新語讀后感8

嵇中散臨刑?hào)|市，神氣不變，奏《廣陵散》。曲終，曰：“袁孝尼嘗請學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣!”太學(xué)生三千人上書，請以為師，不許。文王亦尋悔焉。

這則選自《雅量》篇，而雅量，意謂胸懷寬闊，氣度宏大。魏晉士人崇尚玄遠(yuǎn)高邁，因此更加看重雅量。雅量者其志高遠(yuǎn)，處世淡泊寧靜，蒙辱不慍，臨危不懼，視財(cái)如土，為政寬仁。其最高境界是視死如歸。

從這一則可以體現(xiàn)出嵇康是十分重承諾的。嵇康學(xué)習(xí)《廣陵散》的彈奏時(shí)曾答應(yīng)過那一位高人，不會(huì)傳藝于任何一個(gè)人。即使是極度渴望學(xué)習(xí)的徒弟還是知音朋友，他也一直牢記著承諾。守承諾的過程可能要忍受朋友的不理解或是金錢等的誘惑，這無疑是不好受的。試想想，對(duì)于哪些發(fā)誓就當(dāng)做游戲的人，重承諾是他們不可能做到的。因此，嵇康的重承諾是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

嵇康能成為“竹林七賢”之核心人物是必然事件。被判死刑，臨刑時(shí)，他不僅毫無懼色，反而索琴彈奏，他所擔(dān)心的不是自身將王，而是《廣陵散》于今絕矣!能說出這樣的一番話，需要的是多大的氣度與胸懷啊!而三千學(xué)生為他請命，更烘托了嵇康強(qiáng)大的社會(huì)影響力和人格魅力。這些都是成為“竹林七賢”之核心人物不可或缺的因素。

為了幫朋友呂安作證，守牽連入獄，又遭鐘會(huì)陷害，被判死刑，嵇康卻從不后悔自己的做法，這時(shí)的嵇康是看重情義，不畏權(quán)威，正謂之雅量者。面對(duì)權(quán)威，能勇敢站出來伸張正義同時(shí)也體現(xiàn)嵇康的心中依然相信在那個(gè)年代是存在正義的，但結(jié)局卻令我們不禁神傷，但他的那股正氣是我們這個(gè)時(shí)代迫切需要的。如今，社會(huì)正大力打擊腐敗，作為社會(huì)的主人，每個(gè)人都應(yīng)該勇敢起來，一起面對(duì)那虛偽的面孔，揭示他們的真面目。

這則充分體現(xiàn)了《世說新語》的特點(diǎn)——短小精悍。《世說新語》中所記雖多屬簡短的片段，但卻極為生動(dòng)、傳神，善于通過一言一語刻畫人物肖像，性格和精神面貌，有較高的藝術(shù)成就。魯迅先生評(píng)之曰：“記言則玄遠(yuǎn)冷峻，記行則高簡魄奇?！庇行┕适骂H有哲理性，因此歷來被人們視為意味雋永的文學(xué)作品。能閱讀它且去領(lǐng)悟它其中的故事，無疑我們是幸運(yùn)的!

世說新語讀后感9

近日，教學(xué)之余，在翻閱《世說新語》時(shí)，讀得其中一個(gè)故事，覺得挺有味道，但細(xì)細(xì)品位之余，對(duì)其觀點(diǎn)我卻不敢茍同：

郭洗馬入洛，聽伎人歌，言佳。石季倫問其曲，郭曰：“不知?！奔緜愋υ唬骸扒洳蛔R(shí)曲，哪得言佳？”郭笑曰：“譬如見西施，何必知姓名，然后知美？”

在郭洗馬看來，一個(gè)人完全可以憑感覺去認(rèn)識(shí)美，“不識(shí)曲”照樣能言其“佳”，--就像見了西施姑娘，不必“知其姓名”，也照樣可以“知美”一樣。

我感覺這是淺嘗輒止的看法。美的事物一般都具有具體可感性，或賞心悅目，或動(dòng)聽悅耳。審美欣賞活動(dòng)首先是憑感覺和直覺來把握事物，或者說，感覺和直覺是審美欣賞活動(dòng)的起點(diǎn)。因而，美育是通過對(duì)美的事物的欣賞，陶冶人的思想感情，提高人生藝術(shù)化的程度。但是，審美欣賞活動(dòng)僅有這個(gè)起點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它起碼還需要知識(shí)、趣味、心境三個(gè)條件。

知識(shí)條件指的是豐富的知識(shí)修養(yǎng)。郭洗馬“不識(shí)曲”也能“言佳”，這里的“佳”，只是一般人說的“好聽”的意思。若進(jìn)一步問“佳在哪里？”“為什么佳？”他是斷然回答不出所以然的。中國有句俗話：“不會(huì)看的看熱鬧，會(huì)看的看門道?！惫瘩R所說的“佳”，充其量不過是聽著熱鬧而已。若是要聽出門道，即能講出“佳在哪里”“為什么佳”，則不僅需要“知其曲”，而且要具有一定的音樂修養(yǎng)。有人把音樂欣賞分為三個(gè)層次：一為“知覺的欣賞”，指聽音樂而產(chǎn)生悅耳的感覺；二是“情感的欣賞”，指聽音樂而產(chǎn)生喜怒哀樂的情感；三為“理智的欣賞”，指聽音樂而能對(duì)其結(jié)構(gòu)、主題、技巧加以剖析。一個(gè)人要真正領(lǐng)略音樂之美，就應(yīng)該努力達(dá)到“理智的欣賞”的層次。因此，感覺到東西不一定能很好地理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺它。

大音樂家貝多芬的名曲《田園交響曲》，一個(gè)音樂修養(yǎng)高的人會(huì)聽得如癡如醉，贊嘆不已；而一個(gè)不懂音樂的人卻會(huì)聽得莫名其妙，甚至酣然入睡。正如馬克思所說的：“對(duì)于不懂音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義?！比绻?jīng)過一段時(shí)間學(xué)習(xí)，你已經(jīng)懂得了樂理常識(shí)，又對(duì)貝多芬的時(shí)代和生平有所了解，再聽《田園交響曲》，那時(shí)的情形就會(huì)完全不一樣。

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《世說新語》是中國南朝時(shí)期（420-581年）產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。它主要記敘了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級(jí)的情況，反映了魏晉時(shí)期文人的思想言行，上層社會(huì)的生活面貌，記載頗為豐富真實(shí)，這樣的描寫有助于我們了解當(dāng)時(shí)士人所處的時(shí)代狀況及政治社會(huì)環(huán)境，更讓我們明確的看到了所謂“魏晉清談”的風(fēng)貌。

《世說新語》依內(nèi)容可分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”等三十六類，對(duì)我而言，其中最富有哲理的、讓我領(lǐng)悟最深的是“德行”類。如“管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：子非吾友也”。這則小故事把管寧與華歆對(duì)比，贊揚(yáng)管寧淡泊名利。也教導(dǎo)我們不要被權(quán)勢所誘惑。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。關(guān)于德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較為不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心，心情好時(shí)大家沒事，心情不好時(shí)大家得遭殃，古時(shí)就有一位不管快樂或失意，都不會(huì)表現(xiàn)于自己的情緒上，那個(gè)人就是稽康，王戎說我和稽康在一起相處二十年，從來沒有見過他高興或者生氣的表情。

《世說新語》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡瑰奇”?！妒勒f新語》涉及人物有一千五百多個(gè)，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學(xué)，通過獨(dú)特的言談舉止寫出了獨(dú)特的人物性格，使之氣韻生動(dòng)，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了十多個(gè)字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。

《世說新語》故事短小，盡管每個(gè)故事都只有寥寥數(shù)語，但它總能述說出一個(gè)發(fā)人深思的故事。它用風(fēng)趣的語言述說著一個(gè)個(gè)簡單卻又不平凡的故事。在紛繁復(fù)雜的世界中，《世說新語》總能讓我們在其中找到值得借鑒學(xué)習(xí)的地方。

學(xué)習(xí)了《世說新語自新第十五》的篇章，我心起伏。先看原文：

戴淵少時(shí)，游俠不治行檢，嘗在江淮間攻掠商旅。陸機(jī)赴假還洛，輜重甚盛。淵使少年掠劫。淵在岸上，據(jù)胡床，指麾左右，皆得其宜。淵既神姿鋒穎，雖處鄙事，神氣猶異。機(jī)于船屋上遙謂之曰：“卿才如此，亦復(fù)作劫邪？”淵便泣涕，投劍歸機(jī)。辭厲非常，機(jī)彌重之，定交，作筆薦焉。過江，仕至征西將軍。

如《世說新語》的文章分類，今天講的是一個(gè)有關(guān)改正錯(cuò)誤、重新做人的故事。

戴淵年少投靠陸機(jī)之前乃一游俠，善攻掠商旅，然而“雖處鄙事”，卻“神氣猶異”?？吹健吧駳猹q異”我首先想到了詩仙李白，那是一個(gè)自信心爆表的人。不是有那樣一句話嗎，臭美之人，因?yàn)樗小懊馈笨沙簦《矍暗倪@位，是怎樣一個(gè)少年？攻掠商旅，說破大天也拿不上臺(tái)面。盡管如此，他指揮掠劫卻如大將軍般“運(yùn)籌帷幄”，自是“皆得其宜”。本是將才，又如此年少，無奈自毀前程，令人唏噓。呵呵，但那只是普通人的“唏噓”和“短見”。少年戴淵有幸，幸在他遇到了陸機(jī)。陸機(jī)不僅看重戴淵才華，還能出言規(guī)勸，比普通人有慧眼，比老百姓有遠(yuǎn)見。特別是在戴淵泣涕投劍、陸機(jī)規(guī)勸成功之后，陸機(jī)不計(jì)前嫌還寫信推薦這樣的“人才”，容人之心，容人之過，令人動(dòng)容。我又想到了“緹縈救父”，想到了先秦以來折磨人身心的酷刑。戴淵確實(shí)比緹縈幸運(yùn)，因?yàn)闈h文帝以來已廢除肉刑。然而比刑法更加寬容的永遠(yuǎn)是人心，能喚醒他人、多看人之所長、篤信人之本性，比起最嚴(yán)厲的刑法更能救人。

一個(gè)曾放棄自己、甘做強(qiáng)盜的少年尚且能悔過自新，我們的孩子還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有這樣或那樣的“違逆”啊！做父母的為什么那么容易灰心，那么容易給孩子定下一個(gè)“不是那塊料”的標(biāo)簽?zāi)兀渴羌议L的修行不夠。人的一生，就是來修行的。孩子，就是來修行我們自己的。然后，人生圓滿。

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《世說新語》每章節(jié)都是簡單的交代一件事或一個(gè)人，并不給出自己的評(píng)價(jià)，讓讀者有了獨(dú)立思考的空間。所以這是一本非?？陀^的書，非常尊重每一個(gè)人物原本的樣子，不夸張，不渲染，謝安算是其中最受推崇的人了，《雅量》篇里幾乎都是他，然而書里也收錄了幾篇可以看出他缺點(diǎn)的，這樣沒有一個(gè)人是完美的，也就使每個(gè)人都豐滿·立體·現(xiàn)實(shí)。

書里反差最大的，令我印象最深刻的莫過于在《德行》中，講管寧與華歆決裂還有王朗學(xué)華歆不成的兩篇了，這兩篇是緊挨著的，然而前一篇中華歆還是一個(gè)不專心鋤地，讀書而被外物干擾的人，從而招致管寧與他絕交。后一篇就變成了在見識(shí)和氣度上的楷模。一開始我甚至以為自己看錯(cuò)了，因?yàn)橹翱傉J(rèn)為古代的賢人們不論何時(shí)何地總是賢能的完美無缺的，現(xiàn)在看來并不盡然。一個(gè)人好的一面恰好是那個(gè)時(shí)代在推崇的，于是便為賢士。而華歆的不專注是管寧所厭惡的，于是他們做不成朋友。

我非常羨慕《世說新語》中描寫的當(dāng)時(shí)士族們的生活，似乎總是那么悠閑，每天游山玩水，寫寫書法，寫寫文章，右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生。我愿生在那樣的時(shí)代的名士家中，日日品酒賞花，定能成就一身風(fēng)流。然而透過士族們悠閑奢靡的生活，也可窺見當(dāng)時(shí)百姓的疾苦，而名士們清閑生活的背后大多是政治上的不如意。名士們表面過著悠閑生活，內(nèi)心也許非?？鄲炓钟?。這樣一想，清閑對(duì)于他們來說何嘗不是一種酷刑。

最后要講其中我最喜歡也最感到疑惑的一篇，有關(guān)小時(shí)候的晉明帝。晉明帝的父親元帝兩次問他長安和太陽孰近孰遠(yuǎn)，得到的兩次答案卻是截然相反的。我反復(fù)讀了多遍，只能理解第一次他說太陽遠(yuǎn)過長安是為了寬慰父親。而后一次說長安遠(yuǎn)過太陽我卻始終想不通，只是這個(gè)小孩子在表達(dá)自己對(duì)長安的思念嗎？

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我喜歡的經(jīng)典國學(xué)——《世說新語》

今年寒假老師推薦我們?nèi)嗤瑢W(xué)看《世說新語》這本書。聽媽媽說這本書的內(nèi)容是古文，我不一定能看得懂。當(dāng)時(shí)感覺有點(diǎn)掃興，但當(dāng)我來到書店發(fā)現(xiàn)有漫畫版的《世說新語》，一看就非常喜歡，因?yàn)槲曳浅Ｏ矚g看漫畫，這下可以好好過把癮了。

剛開始，我抱著看有趣的漫畫的態(tài)度去看這本書，感覺挺有意思。但看后細(xì)細(xì)品味才發(fā)現(xiàn)，不只是漫畫很有趣，更讓我感覺好的是這本書通過一些有趣的小故事告訴我們許多深刻的道理。

我最喜歡的是德行中的《顧榮施炙》。這個(gè)故事講的是一個(gè)叫顧榮的人在洛陽時(shí)，應(yīng)別人的邀請去赴宴。在宴席上，他發(fā)覺烤肉的下人對(duì)烤肉垂涎，很想吃幾塊。于是他拿起自己的那份烤肉，讓下人吃。同席的人都恥笑他有失身份。顧榮說：“一個(gè)人每天都烤肉，怎么能讓他連烤肉的滋味都嘗不到呢？”后來戰(zhàn)亂四起，晉朝南流，每當(dāng)遇到危難，經(jīng)常有一個(gè)人在顧榮左右保護(hù)他，顧榮感激的問他原因，才知道他就是當(dāng)年的“受炙人”。這個(gè)小故事讓我更加深刻地理解了“贈(zèng)人瑰，手有余香”這句話的含義。人生在世誰不會(huì)遇到困難呢？當(dāng)別人有困難時(shí)我們都應(yīng)伸出援助之手，真正做到助人為樂。

還有雅量中的《王榮年少睿智》這個(gè)故事也讓我很喜歡。故事主要講了一個(gè)叫王榮的孩子出去玩，看見路邊樹上結(jié)滿了李子把樹枝都?jí)簭澚?。同伴們都跑去摘，只有王榮不去。同伴問他為什么，他說;如果是甜的早被吃光了，這李子肯定是苦的，同伴們一嘗，果然如此。這個(gè)故事讓我知道了“道旁苦李”這個(gè)成語的來歷，更讓我知道了看事物不要只看表面，要認(rèn)真思考，才不會(huì)被事物的表面現(xiàn)象所蒙蔽。遇到問題要多想想為什么會(huì)這樣，該怎樣去做。

這本書不僅帶給我無窮的樂趣，而且讓我知道了今后該怎樣做人，怎樣做事，遇到困難要想辦法解決。我喜歡《世說新語》！

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“我是李府君親?！奔韧?，前坐。元禮問曰：“君與仆有何親？”對(duì)曰：“昔先君仲尼與君先人伯陽，有師資之尊，是仆與君奕世為通好也。”元禮及賓客莫不奇之。太中大夫陳韙后至，人以其語語之。韙曰：“小時(shí)了了，大未必佳！”文舉曰：“想君小時(shí)，必當(dāng)了了！”韙大踧踖。

譯文：孔文舉十歲時(shí)，隨他父親到洛陽。當(dāng)時(shí)李元禮有很大的名望，任司隸校尉；登讓拜訪的都必須是才子、名流和內(nèi)外親屬，才讓通報(bào)?？孜呐e來到他家，對(duì)掌門官說：“我是李府君的親戚?！苯?jīng)通報(bào)后，入門就坐。元禮問道：“您和我有什么親戚關(guān)系呢？”孔文舉回答道：“古時(shí)候我的祖先仲尼曾經(jīng)拜您的祖先伯陽為師，這佯看來，我和您就是老世交了?！崩钤Y和賓客們無下贊賞他的聰明過人。太中大夫陳韙來得晚一些，別