音樂中的民俗與民俗中的音樂

民俗與民族音樂結(jié)業(yè)試卷音樂中的民俗與民俗中的音樂【內(nèi)容摘要】1:我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，不同民族有各自獨(dú)特的民俗與音樂，每個(gè)民族不論人口多少，他們的民間音樂都有著各自獨(dú)特的風(fēng)格和特色，像春天盛開的百花，在九百六十萬(wàn)平方公里的土地上，吐露著醉人的芳香。2：震驚世界的藝術(shù)瑰寶一侗族大歌【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族音樂節(jié)日歌曲習(xí)俗歌曲載歌載舞侗族大歌一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，世界范圍內(nèi)對(duì)音樂藝術(shù)的研究，愈來(lái)愈廣泛、深入和系統(tǒng)化。這不僅表現(xiàn)在對(duì)音樂本身的研究，而且涉及到音樂美學(xué)、音樂史學(xué)、音樂教育學(xué)、音樂心理學(xué)，以及音樂與民族、音樂與社會(huì)文化等方面的研究。也就是說(shuō)，把音樂這一總體聚象納入民族學(xué)范疇進(jìn)行研究。從這個(gè)意義上講，研究民俗與音樂的學(xué)問，實(shí)際上是民族學(xué)的一個(gè)方面；同時(shí)也應(yīng)該是音樂學(xué)的一個(gè)分支。本文取向于音樂與民俗的結(jié)合，談?wù)勎覈?guó)的民俗音樂。中國(guó)少數(shù)民族音樂不僅有深遠(yuǎn)的淵源，而且絢麗多姿、豐富多彩。許多少數(shù)民族被稱為“歌的民族”，很多民族地區(qū)被稱為“歌海”、“音樂的王國(guó)”，這一點(diǎn)并不夸張。每個(gè)民族不論人口多少，他們的民間音樂都有著各自獨(dú)特的風(fēng)格和特色，像春天盛開的百花，在九百六十萬(wàn)平方公里的土地上，吐露著醉人的芳香。中國(guó)少數(shù)民族音樂的體裁和漢族一樣可分為民歌、歌舞、器樂、說(shuō)唱和戲曲五大類。民歌是少數(shù)民族民間音樂的基礎(chǔ)，和人民生活有著最直接的聯(lián)系。各民族人民的生產(chǎn)勞動(dòng)、休息娛樂、社交都伴隨著歌唱，如北方各游牧民族，他們?cè)诜拍習(xí)r唱歌，結(jié)婚時(shí)唱歌，表達(dá)愛情時(shí)唱歌，思鄉(xiāng)時(shí)唱歌。此外，他們還在進(jìn)行集體競(jìng)技時(shí)唱歌，擠奶時(shí)唱歌。當(dāng)母畜不肯奶幼畜時(shí)，他們也唱歌，一直唱到母畜照常哺育自己的“幼兒”時(shí)為止。南方許多少數(shù)民族，生產(chǎn)有生產(chǎn)調(diào)，結(jié)婚有結(jié)婚調(diào)，逃婚有逃婚調(diào)，重逢有重逢調(diào)，離別有離別調(diào)，過路有過路調(diào)，甚至告狀也有告狀調(diào)一一據(jù)說(shuō)傈僳族打官司也唱著歌去告狀，法官斷案也唱歌。中國(guó)有很多少數(shù)民族都有這樣的習(xí)慣：做父母的必須教會(huì)兒女唱歌，兒女的歌子背得多，唱得好，就意味著父母的教育有方，會(huì)得到輿論的好評(píng)；反之，如果子女會(huì)唱的歌子不多，唱得不好，就說(shuō)明做父母的沒有才學(xué)，那是要惹人笑話的。因此，孩子一長(zhǎng)到四歲、五歲，就開始學(xué)歌。這可以說(shuō)是一種特殊的啟蒙教育。如侗族各村寨，都有兒童歌班，有專門的歌師教唱，（成年后）又有女青年歌班、男青年歌班。侗族有許多歌師，農(nóng)宋時(shí)，往往被各村各寨的青年男女請(qǐng)去教歌。侗族人把這叫做“向長(zhǎng)輩討歌”。少數(shù)民族民歌中最常見的是詠唱?dú)v史、傳說(shuō)和英雄業(yè)績(jī)的敘事歌，代表愛情生活的情歌。進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)時(shí)唱的勞動(dòng)歌，風(fēng)俗歌和兒歌等。每逢民族傳統(tǒng)節(jié)日，婚嫁喜慶的日子或是新房建成的夜晚，許多民族都有演唱敘事歌的傳統(tǒng)。有的是一人演唱，眾人聆聽；有的是兩人對(duì)唱，一問一答；有的是一人領(lǐng)唱，眾人應(yīng)和。演唱的內(nèi)容豐富多采，大致可歸納為這樣一些方面：敘述天地萬(wàn)物形成的傳說(shuō)，敘述歷史中或傳說(shuō)中的英雄事跡，敘述各種禮儀、習(xí)俗的興起原因；回憶古代民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)和民族遷徒的史詩(shī)。這類歌曲，歌詞一般都是多行敘事體，有十來(lái)行的，也有數(shù)十行的，還有長(zhǎng)達(dá)數(shù)十萬(wàn)行的。所采用的曲調(diào)較少，有的只有兩三種曲調(diào)，個(gè)別也有十多種曲調(diào)，旋律平箏而有喧敘性。藏族的《格薩爾王傳》⑴、柯爾克孜族的《瑪納斯》⑵、蒙古族的《江格爾》⑶、彝族撒尼人的《阿詩(shī)瑪》⑷等，是敘事歌中的優(yōu)秀作品。在這幾部作品中，藏族的《格薩爾王傳》最有名，這部敘事詩(shī)有三十多卷，一百數(shù)十萬(wàn)行，一千多萬(wàn)字，是世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)，它不僅卷海浩瀚、場(chǎng)景壯麗、色彩絢燦，而且有相當(dāng)高的藝術(shù)造詣，不僅是中華民族的驕傲，也是世界民族藝術(shù)之林中的佼佼者。在各少數(shù)民族的民歌中，情歌都占有很大的比重。各族青年男女通過情歌表達(dá)了他們對(duì)愛情生活的追求和向往，也表達(dá)了他們對(duì)包辦婚姻的不滿和反抗。情歌詞句質(zhì)樸、感情真摯，音樂優(yōu)美，有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。勞動(dòng)歌曲有的直接伴隨勞動(dòng)，起協(xié)調(diào)動(dòng)作、鼓舞情緒的作用；有的是對(duì)人們所從事的勞動(dòng)的歌頌抒發(fā)勞動(dòng)后的歡快心情。勞動(dòng)歌的歌詞大多即興編唱，其旋律跌宕有力，曲式方整，節(jié)奏緊湊。多采取獨(dú)唱、齊唱或一領(lǐng)眾和的方式。各民族都有他們的風(fēng)俗習(xí)慣，其中以婚禮習(xí)俗最為突出，它同音樂的關(guān)系最密切?；槎Y歌的內(nèi)容，大致有反映姑娘離別父母之苦，對(duì)包辦婚姻的控訴，以及對(duì)媒人貪財(cái)?shù)膿?jù)露。許多民族都有成套的婚禮歌，反映了婚禮習(xí)俗的全過程。在逢年過節(jié)、慶祝豐收、蓋新房子以至親友來(lái)訪、團(tuán)聚等場(chǎng)合里，各少數(shù)民族人民都喜歡飲酒，此時(shí)唱的歌，一般叫“酒歌”或“宴歌”。其詞風(fēng)趣生動(dòng)，旋律跳躍活潑，節(jié)奏也很輕快。各民族的兒歌大致可分為兩類：一是母親為孩子唱的搖兒歌。一是孩子們自己唱的歌。兒歌的歌有白易懂，旋律清新優(yōu)美，節(jié)奏舒緩輕快，音域不寬，音程跳動(dòng)也不太大。在中國(guó)，“載歌載舞”已經(jīng)是表達(dá)少數(shù)民族特點(diǎn)的通用語(yǔ)言。許多民族的歌和舞兩者很難截然分開，往往歌舞并重，因此，在這套音響資料中也包括了一部分歌舞音樂。中國(guó)許多少數(shù)民族都有自己的歌舞節(jié)日，如壯族的“歌圩”、苗族的“龍船節(jié)”、白族的“繞三靈”、傣族的“潑水節(jié)”，西南各民族的“火把節(jié)”等。在這一天，人們穿上節(jié)日盛裝，成群結(jié)隊(duì)，趕到歌舞場(chǎng)所，盡情地歡歌，通宵達(dá)旦地跳舞。這種群眾性歌舞是社會(huì)的藝術(shù)活動(dòng)，不僅能陶冶性情、提高境界，而且能協(xié)調(diào)人和人的關(guān)系，增強(qiáng)團(tuán)結(jié)，鼓舞斗志，在精神生活中促進(jìn)民主和文明。不同民族有各自獨(dú)特的民俗音樂，以下就具體談?wù)劧弊宓亩弊宕蟾琛！皾h字有書傳書本，侗家無(wú)字傳歌聲，祖輩傳唱到父輩，父輩傳唱到兒孫”。這首侗家的歌謠很清楚地指明了侗族文化的精髓在侗歌。侗族是一個(gè)沒有文字的民族。從古至今，他們敘事、傳史、抒情等都是通過口傳心授。也正因?yàn)槿绱?，侗族文化盡管經(jīng)受過歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨、人間滄桑，它仍以一枝獨(dú)秀保存下來(lái)，并逐步引起世人的關(guān)注。侗族是中國(guó)少數(shù)民族中的一員，據(jù)傳是古代越人的后裔，至今已有2500多年的歷史。其主要聚居在我國(guó)貴州、湖南、廣西、湖北4省，現(xiàn)有人口260多萬(wàn)，主要從事農(nóng)業(yè)和林業(yè)生產(chǎn)。侗族不僅民風(fēng)淳樸，而且也極富創(chuàng)造性，有民諺說(shuō)：“侗人文化三樣寶：鼓樓、大歌和花橋”。其中的大歌是看不見、摸不著，只能用耳朵和心靈去捕捉與欣賞的侗族特有的民間音樂。侗族大歌在侗語(yǔ)中俗稱“嘎老”，“嘎”就是歌，“老”具有宏大和古老之意。它是一種“眾低獨(dú)高”的音樂，必須由三人以上來(lái)進(jìn)行演唱。多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏是其主要特點(diǎn)。模擬鳥叫蟲鳴、高山流水等大自然之音，是大歌編創(chuàng)的一大特色，是產(chǎn)生聲音大歌的自然根源。它的主要內(nèi)容是歌唱自然、勞動(dòng)、愛情以及人間友誼，是人與自然、人與人之間的一種和諧。侗族大歌是創(chuàng)作并流傳于侗族民間的一種多聲部民間合唱歌曲，是侗族人民在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的優(yōu)秀民族文化成果之一。侗族大歌侗語(yǔ)稱“嘎老”KgalLaox（大歌），其種類繁多，學(xué)界和民間分類不完全一致。民間主要有KgalSoh（聲音歌）、KgalMas（柔聲歌）、KgalXangc（倫理歌）、KgalJibl（敘事歌）等類型稱謂。根據(jù)各地不同唱腔和不同的演唱風(fēng)格，民間還有更細(xì)的類別劃分，如KgalSaok（肇興歌）、KgalXeemp（三龍歌）、KgalGaosSenl（高增歌）、KgalNgaemc（巖洞歌）、KgalKgout（口江歌）等。侗族大歌只流行在侗語(yǔ)南部方言地區(qū)，貴州省黎平、從江兩縣的六洞、九洞、十洞、四腳牛等地區(qū)，是侗族大歌流行的中心地區(qū)，廣西三江侗族自治縣的溶江河沿岸和榕江縣的苗蘭、宰蕩、加稍等地，則是侗族大歌流行的邊緣地區(qū)。侗族大歌為什么產(chǎn)生在這一片地區(qū)呢？因?yàn)檫@一地區(qū)時(shí)興集體歌唱，所以侗族民間有“多人出多聲”的傳統(tǒng)說(shuō)法，如果只是一個(gè)人獨(dú)唱或兩個(gè)人對(duì)唱，那只是一個(gè)聲部，就不可能出多聲。只有集體歌唱，才是產(chǎn)生多聲的基拙。侗鄉(xiāng)的山，侗鄉(xiāng)的水，侗鄉(xiāng)的人，是相互依賴的，是相互離不開的，是非常和諧的。因此，“多人出多聲”，開始時(shí)可能出于偶然，但是偶然逐漸也就成為了一種必然?！岸嗳顺龆嗦暋?，開始時(shí)亦可能出于模仿（如許多聲音大歌模仿禪鳴烏叫）。無(wú)論從偶然到必然，或是模仿獲得成功，都是富于音樂智慧的侗族人民的集體創(chuàng)造。侗族大歌要由多人組成的民間歌隊(duì)來(lái)演唱。民間歌隊(duì)遵循業(yè)余自愿的原則，按性別分成男聲歌隊(duì)和女聲歌隊(duì)，然后按年齡分成兒童歌隊(duì)、少年歌隊(duì)、青年歌隊(duì)、壯年歌隊(duì)、老年歌隊(duì)等。兒童歌隊(duì)，隊(duì)員年齡大約在8至12歲之間，接受音樂啟蒙教育，若村寨有對(duì)歌活動(dòng)，可參加旁聽。少年歌隊(duì)，隊(duì)員年齡大約在13至16歲之間，是青年歌隊(duì)的后備軍，若村寨有時(shí)歌活動(dòng)，可臨場(chǎng)見習(xí)。青年歌隊(duì)，隊(duì)員年齡大約在17至22歲之間，是村寨的主力歌隊(duì)，若村寨有對(duì)歌活動(dòng)，他們當(dāng)仁不讓，同時(shí)，他們也可以主動(dòng)出訪。壯年歌隊(duì)，多指由已婚壯年男子組成的男聲歌隊(duì)，女聲歌隊(duì)婚后自然解散，壯年男聲歌隊(duì)是青年男聲歌隊(duì)的有力后盾，若村寨有對(duì)歌活動(dòng)，青年歌隊(duì)?wèi)?yīng)付不了時(shí)，壯年歌隊(duì)可以上陣。老年歌隊(duì)，指已經(jīng)當(dāng)了公婆的老年人組成的男、女聲歌隊(duì)，少數(shù)是青壯年時(shí)期保留下來(lái)的原建制歌隊(duì)，多數(shù)是重新組合，以演唱敘事大歌或多聲說(shuō)唱為主，有時(shí)也為青少年歌隊(duì)作示范，但不參加對(duì)歌活動(dòng)。歌隊(duì)雖然是自發(fā)的民間組織，但它卻代表村寨、鼓樓或族性。歌隊(duì)代表集體，眾人關(guān)心歌隊(duì)。歌隊(duì)人數(shù)，最少的不能低于3人，常見的是5至10人，多的可達(dá)10多人，20人以上的歌隊(duì)，民間亦少見。由此可見，歌隊(duì)是侗族大歌傳承的根基。任何一個(gè)民族的民間文藝的產(chǎn)生、發(fā)展、演變和消亡都與一定的社會(huì)文化生態(tài)相關(guān)。民間的社會(huì)文化就是民俗文化，民間文藝就存在于民俗文化環(huán)境之中。民俗對(duì)民間文藝的影響除一般表現(xiàn)為整體效應(yīng)外，還有一個(gè)突出的特點(diǎn)，那就是某一文學(xué)藝術(shù)總是深深扎根于某一民俗環(huán)境之中。侗族之所以能創(chuàng)造出震驚世界的藝術(shù)瑰寶一侗族大歌，這和侗族的豐富多彩的民俗文化是分不開的。侗族是一個(gè)愛好和平、團(tuán)結(jié)的民族，他們的各種民俗活動(dòng)都以集體為主，例：集體做客、集體對(duì)歌等等，這些充分體現(xiàn)了侗族人民的友誼、團(tuán)結(jié)、愛美和群體意識(shí)較強(qiáng)的文化精神，也是侗族審美觀的一種外在表現(xiàn)形態(tài)，即在直覺狀態(tài)中去體驗(yàn)愛情、人生；發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟、尋覓、感嘆人生的究竟和意義，同時(shí)也展現(xiàn)出侗族人民對(duì)人生的執(zhí)著、熱愛和追求。這些民俗和民俗精神就是侗族大歌生存的良好土壤。【注釋】.《格薩爾王傳》是藏族人民集體創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩(shī)，歷史悠久，結(jié)構(gòu)宏偉，卷帙浩繁，內(nèi)容豐富，氣勢(shì)磅礴，流傳廣泛?！陡袼_爾王傳》提供了寶貴的原始社會(huì)的形態(tài)和豐富的資料，代表著古代藏族文化的最高成就。史詩(shī)從生成、基本定型到不斷演進(jìn)，包含了藏民族文化的全部原始內(nèi)核，在不斷地演進(jìn)中又融匯了不同時(shí)代藏民族關(guān)于歷史、社會(huì)、自然、科學(xué)、宗教、道德、風(fēng)俗、文化、藝術(shù)的全部知識(shí)，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和欣賞價(jià)值，是研究古代藏族社會(huì)的一部百科全書，被譽(yù)為“東方的伊利亞特”。.《瑪納斯》：柯爾克孜族（國(guó)外稱吉爾吉斯族，現(xiàn)有吉爾吉斯斯坦國(guó)）英雄史詩(shī)。據(jù)中國(guó)記錄的材料共8部，20余萬(wàn)行?！冬敿{斯》廣義指整部史詩(shī)，狹義指其第一部。與藏族史詩(shī)《格薩爾王傳》、蒙古族史詩(shī)《江格爾》不同，史詩(shī)《瑪納斯》并非一個(gè)主人公，而是一家子孫八代人。整部史詩(shī)以第一部中的主人公之名得名?！冬敿{斯》主要講述了柯爾克孜族人民不畏艱險(xiǎn)，奮勇拼搏，創(chuàng)造美好生活，歌頌偉大愛情的故事。.《江格爾》：《江格爾》與《瑪納斯》、《格薩爾》同屬于中國(guó)三大民間史詩(shī)，屬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的民間文學(xué)門類?！督駹枴房沙烧f(shuō)，與之相合的主要有托布秀爾、胡琴兩大類彈、拉器樂。由于它流傳地區(qū)廣，變體有200余種。不僅是新疆蒙古民族的文化瑰寶，全國(guó)乃至世界蒙古民族都備受珍愛?！督駹枴废袷前l(fā)源于阿爾泰山的一條河流，從遙遠(yuǎn)的古代奔流下來(lái)，流向天山南北，流向貝加爾湖、西伯利亞，流向歐洲的卡爾梅克草原，它的詩(shī)篇長(zhǎng)久地回響在草原深處，回響在蒙古包里，世代滋潤(rùn)著蒙古衛(wèi)拉特兒女的心靈。蒙古族英雄史詩(shī)。它長(zhǎng)期在民間口頭流傳，經(jīng)過歷代人民群眾，尤其是演唱《江格爾》的民間藝人江格爾奇的不斷加工、豐富，篇幅逐漸增多，內(nèi)容逐漸豐富，最彳菱成為一部大型史詩(shī)。迄今國(guó)內(nèi)外已經(jīng)蒐集到的共有60馀部，長(zhǎng)達(dá)10萬(wàn)行左右。這部史詩(shī)是以英雄江格爾命名的。關(guān)於“江格爾”一詞的來(lái)源，歷來(lái)解釋不一。波斯語(yǔ)釋為“世界的征服者”；突厥語(yǔ)釋為“戰(zhàn)勝者”、“孤兒”；藏語(yǔ)釋為“江格萊”的變體；蒙古語(yǔ)釋為“能者”，《江格爾》描寫的并非真實(shí)的歷史事件和歷史人物，它的故事情節(jié)、人物形象全都出自虛構(gòu)。史詩(shī)《江格爾》在國(guó)際上的最早發(fā)現(xiàn)，卻是在萬(wàn)里之遙的歐洲伏爾加河流域。1802至1803年，德國(guó)人貝爾格曼到卡爾梅克草原實(shí)地考察卡爾梅克人的生活、習(xí)俗和口頭創(chuàng)作。所到之處，他都聽到卡爾梅克藝人在演唱一部叫做《江格爾》的史詩(shī)，并為這部史詩(shī)的魅力所傾倒。于是他干脆把那些優(yōu)美的詩(shī)章記錄了下來(lái)，連同其他眾多口頭作品一起。1804年，他從中選擇了兩篇翻譯成德文發(fā)表。與此同時(shí)，他還發(fā)表了自己對(duì)這部作品及其演唱藝人的研究論文。從此，《江格爾》作為一部卡爾梅克著名史詩(shī)名揚(yáng)西方世界，各國(guó)學(xué)者紛紛投入到對(duì)其的搜集、整理、出版和研究工作中。當(dāng)我國(guó)從1978年開始大規(guī)模搜集境內(nèi)《江