《論語》十二章同步練習 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

第=PAGE1*2-11頁共=SECTIONPAGES2*24頁◎第=PAGE1*22頁共=SECTIONPAGES2*24頁第=PAGE1*2-11頁共=SECTIONPAGES2*24頁◎第=PAGE1*22頁共=SECTIONPAGES2*24頁5.1《論語》十二章同步練習學校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“樂感文化”是李澤厚提出的，在其看來，中國的“樂感文化”是本民族所特有的一種文化模式。《論語》在中華民族民族性格塑造過程中起著不可替代的作用，無不體現(xiàn)著中國“樂感文化”的詩性智慧。從《論語》來看，“樂感文化”有四重內(nèi)涵。第一，“樂生”的生命精神?！多l(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！笨鬃映鲇诒灸艿貑柸擞袥]有傷亡，可以看出夫子對人個體生命價值的尊重。“樂生”的生命精神也體現(xiàn)為強調(diào)自強不息、韌性奮斗?！蹲雍薄分v：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！边@其實是在提醒我們只有在冰雪嚴寒這般惡劣的環(huán)境之中，才能磨礪人的意志，最大程度激發(fā)人的生命潛能。《論語》中“慎終，追遠”（《學而》）的生命關懷也是這種“樂生”的生命精神的體現(xiàn)。中國人不僅較為重視此生此世的生命和意義，而且也重視死后的哀榮，因此要“慎終追遠”。正是由于對此世間的“人倫日用”的無比春戀與喜愛，才產(chǎn)生這種以“慎終”“追遠”為核心的生命關懷?！皹犯形幕笔且环N立足于此世間的文化。第二，“樂群”的生存智慧?！皹犯形幕币浴耙粋€世界”的預設為立足點，不構想超出此岸世界的天堂或地獄的存在。沒有上帝天國可以依賴，只得靠個人的奮斗、靠人與人彼此之間相互扶持，為此中國人重視儒家所強調(diào)的忠、孝、禮、義、仁，強調(diào)人際和諧。正如李澤厚所言：“人處于‘與他人共在’的‘主體間性’之中，要使這‘共在’的‘主體間性’真有意義、價值和生命，從儒學角度看，便須先由自己做起?！蔽覀円叭雱t孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁”（《學而》），我們才會“有朋自遠方來，不亦樂乎”（《學而》）?！皹犯形幕本哂幸环N“樂群”的生存智慧。第三，“樂觀”的生活態(tài)度?！皹犯形幕辈惶岢诮绦叛?，認為沒有上帝、天主可以依賴，但我們并沒有因此而對生活悲觀失望，而是堅信“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），這種堅信落實在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”（《述而》），體現(xiàn)為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也》）。梁漱溟先生將這種“樂觀”的生活態(tài)度概括為“孔子生活之樂”，并對之闡釋說：“一個人不過幾十年頂多一百年的活頭，眼看要老了！要死了！還不趕快樂一樂么？”第四，“樂感”的人性追尋?！皹犯形幕钡膶蚴侨说闹黧w性的不斷進步與滿足，是尋求“人道”的不斷完成，是在音樂和藝術的熏陶下達到對人生最高境界“天人合一”的藝術化把握。因之，當孔子問及曾點之志時，曾子答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞零，詠而歸”（《先進》）的“曾點氣象”。此一“樂感”的人性追尋，最終培養(yǎng)出理想型的“君子”，最終將中國“樂感文化”這一“文化心理”結構內(nèi)在的詩性智慧完滿呈現(xiàn)出來。總之，“樂感文化”包含多重內(nèi)涵，蘊含著豐富的學術價值。“樂感文化”的研究對弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義，理應引起我們的重視。（摘編自張鵬舉《從<論語>看“樂感文化”的四重內(nèi)涵》）材料二：“憂患意識”說是徐復觀提出的，牟宗三曾予闡釋。他們認為，中國的人文精神躁動于殷周之際，其基本動力便是憂患意識。周人從商革夏命和周革殷命的歷史嬗變中，發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與當事者行為有密切關系，及當事者在行為上應負的責任，從而形成了所謂的“憂患意識”，憂患意識是一種道德意識，是人確立其主體性之始，它引起人自身的發(fā)現(xiàn)，人自身的把握以及人自身的升進。憂患意識在儒家思想體系中，最具特色的，在于一種居安思危的理性精神。詩云：“如臨深淵，如履薄冰”，要點全在一個“如”字上，未臨深淵而如臨，未履薄冰而如履，這才叫憂患意識；真的臨深而履薄了，斯時需要的便不再是憂患意識，而恰恰是它的對立面——臨危不懼、履險如夷、樂以忘憂之類的理智、情感和意志了。憂患并不在憂患者之中，倒是在它的對立面，在安樂者之中；一旦安于所安，樂于所樂，真正的憂患便開始了，臨近了。儒家所津津樂道的是理性的快樂?！墩撜Z》以樂開篇，學而時習之悅，有朋遠來之樂，人不知而不慍，便都是理性之樂?！睹献印酚兴^君子的三樂，其“父母俱在、兄弟無故”即后來稱之為天倫之樂者，是宗法制度所規(guī)范的樂。而最要緊的是“仰不愧于天，俯不作于人”之樂，這種與道合一、與天地同體的超越之樂便是他們的極樂。這種樂當然也不應獨享，但又不是凡民可得與共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一樂，為同登樂土而服務的樂。進而言之，這種得道之樂，也正就是那念念不忘的修德之憂。（摘編自龐樸《憂樂圓融——中國的人文精神》）1．下列對材料一相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．“樂生”是基于對此世間無比眷戀與喜愛而尊重他人生命價值，強調(diào)自強不息、韌性奮斗，重視“慎終追遠”的生命精神。B．“樂群”是基于“一個世界”的預設而強調(diào)人人“共在”的“主體間性”，重視彼此相互扶持、輕視個人奮斗的生存智慧。C．“樂觀”是基于沒有上帝、天主可依賴的觀念和人生有限的事實，堅信“人能弘道”，對生活不悲觀失望的人生態(tài)度。D．“樂感”是在音樂和藝術熏陶下實現(xiàn)人的主體性的進步與滿足，進而完成“人道”，最終成為理想型“君子”的人性追尋。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一對“樂感文化”的審視整體呈現(xiàn)出多方面、多維度的特點，思路清晰，層次分明。B．材料二先追溯“憂患意識”的形成，然后著重論述儒家的憂患與快樂都是一種理性精神。C．材料一談“樂感文化”，材料二談“憂患意識”，但兩則材料對人生憂樂都有所關涉。D．兩則材料都注重引述文獻來闡釋、佐證觀點，但二者對文獻的分析有簡略與細致之別3．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（

）A．昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。（張若虛《春江花月夜》）B．薤上露，何易晞。露晞明朝更復落，人死一去何時歸?。h樂府《薤露》）C．試問嶺南應不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。（蘇軾《定風波》）D．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（曹操《龜雖壽》）二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國文人自古以來就存在著兩種思想：積極入世與失意歸隱的思想。儒家鼓勵積極入世，對社會起到積極的推動作用，可一旦失敗，卻沒有提供心靈上的安慰，而道家則剛好彌補了這一點。人的需要是多方面的，并且人生并不是一帆風順的，儒道互補的思想則為我們提供了借鑒。儒家思想是一種入世思想，都是在鼓勵文人“剛毅進取”，在《論語·子路篇》中提出：“剛、毅、木、訥近于人”，就是說具備了剛毅、果斷、樸實、言語謹慎這四種品格就是接近于仁了。由此可以看出孔子所講求的仁是剛毅進取、積極向上的一種精神，文人在治學，立身處事和事業(yè)的追求上面都要樹立這種剛毅的精神。但是儒家只給文人們提供了積極進取的精神力量，卻忽略了對失敗的文人進行安慰，這時候道家思想就恰好彌補了這一點，為中國文人提供了一個心靈上的居所。道家這個博大淵源的學說思想讓我們即使處于逆境也能擁有一顆通透、明達的心來看待世界，道家思想中反映出來的生死觀念頗值得我們認真鉆研和學習。道家倡導自然精神，也有很多關于生死的論述，非常經(jīng)典。老子談論生死“后其身而身先，外其身而身存”，在他看來，只有不要太過于在乎自己的生命，方能更好地長久生存。這里就告訴人們，不要太過于執(zhí)著和看重生死，豁達一點，通透一點。就好比醫(yī)生總是會告誡癌癥病人，心態(tài)好一點有助于治療。莊子關于生死的論述就有很多了?！叭松斓刂g，若白駒之過隙，忽然而已?！比松鷶?shù)十載，應當著眼于現(xiàn)世，對生命存有積極的心態(tài)，以出世的心入世，豁達通透。道家的達觀態(tài)度對中國文人產(chǎn)生了極大影響。道家的這種通透和豁達并不是事不關己高高掛起的乞丐心理，而是在看過人生的起起伏伏之后的一種淡然的狀態(tài)，不再在乎身外之物的得失，莊子追求的正是一種逍遙無爭的人格追求和精神追求?！叭舴虺颂斓刂?，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：‘至人無己，神人無功，圣人無名?！碧岢觥盁o己”“無功”“無名”，這就要求我們要學會清心寡欲，學會在紛繁復雜的社會中保持自己內(nèi)心的寧靜以及求得生存。儒家和道家作為中國文化的代名詞，雖然看似相互矛盾，但是卻在矛盾中激發(fā)靈感，使得儒家和道家相互補足，利用這種儒道互補的思想，影響了一類人，上至帝王將相下至文人騷客都有受到儒道互補思想的影響。而且，幾千年來，儒道互補思想決定了中國人的思想、道德、價值理念。對于引導人們審視整個中國文化精神、關注人類命運、培育人文主義精神，熱愛和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚和培育民族精神，都是一種具有重要意義。（摘編林秋穎《儒家和道家：兩種傳統(tǒng)的人生觀對中國文人的影響》）材料二：儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補機制。儒家思想認為，社會和人性需要發(fā)展，通過后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價值。但是儒家在注重人性的進步與發(fā)展時過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯誤的引導。這個時候，道家提出以“返樸歸真”的思想來扭轉這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧靜祥和。但道家難以劃清“復歸”與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時，卻摒棄社會的發(fā)展，這也是相對偏執(zhí)的。儒道互補并不是折中，而是在人性的進步與發(fā)展的同時追求“復歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。儒家所倡導的人文精神是剛毅進取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無不透露出儒家的陽明之氣。盡管儒家也有剛柔調(diào)和、陰陽互補之說法、但實際上儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導的。而較之于儒家之陽剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應自然、無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會中流砥柱的同時，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個社會，發(fā)現(xiàn)社會的問題，使得社會的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補卻不能替代，相關卻不相同。（摘編自崔雪茹、李明睿《儒道互補對古代文人的影響探析》）4．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一頂是（

）A．儒家思想是一種入世思想，孔子和孟子提倡的儒家思想都是在治學、立身處世和事業(yè)的追求上鼓勵文人“剛毅進取”。B．老子認為，只要不要太過于在乎自己的生命，就能更好地長久生存，不要太過于執(zhí)著和看重生死，豁達通透一點。C．儒家注重人性的進步與發(fā)展與道家提倡的“復歸于樸”互補，能使得人性在發(fā)展的道路上保持本我的純凈自然。D．在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會中流砥柱的同時，道家熏陶出一批隱士或居于市井的文人，使得社會的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。5．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，說法正確的一項是（

）A．人的需要是多方面的，并且人生并不是一帆風順的，應該對生命存有積極的心態(tài)，以入世的心出世，豁達通透。B．道家的通透、明達不是事不關己高高掛起，而是一種逍遙無爭的人格追求和精神追求，對中國文人產(chǎn)生極大影響。C．追求發(fā)展和倡導復歸，追求陽剛和倡導求虛，是儒道兩家在漫長的歷史過程中逐漸形成的互補機制的體現(xiàn)。D．兩則材料都論述了儒家思想和道家思想對文人的影響，材料一中大量使用了引用論證和比喻論證進行說理。6．根據(jù)材料內(nèi)容，下列語句能詮釋“儒道融合”的一項是（

）A．茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。B．用之則行，舍之則藏。C．見素抱樸，少私寡欲。D．少無適俗韻，性本愛丘山。7．林語堂在《吾國與吾民》中提出“我們中的儒家建設、奮斗：道家旁觀、微笑”，結合材料，談談這一觀點在文章中的體現(xiàn)。三、文學類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成各題?？鬃拥淖园最欕S孔子南游于楚的時候，有一天，楚國的葉公居然向子路打聽孔子的為人來。——你們的先生，孔仲尼，到底是怎樣的一個人物呢？為什么你們大家都甘心給他老先生趕著車，困苦顛連地跟著他東西南北地跑啊？這問題使子路有些惱了。倘使在他年輕的時節(jié)，他會當面給他一頓搶白吧，然而他現(xiàn)在確是老了，跟著先生周游了幾年，軟釘子，硬釘子——長沮、桀溺、丈人、晨門諸人的話——吃得也著實不少了。他的氣質也和平了許多，鋒芒也收斂了許多了，搶白葉公的話，已經(jīng)來到嗓子里，又用力地咽了回去。子路想起這葉公就是相傳有著好龍的奇癖的葉公，他的居室的墻上，所使用的器具上，都雕刻著大大小小各式各樣的龍。于是天龍們被他的至誠感動，居然有一條肯從半空中落在葉公的家院里。但想不到的是，葉公嚇得面無人色，一頭扎在床底下，緊閉了眼，又把兩手夾住下死勁握住兩只耳朵，渾身戰(zhàn)栗著，淚和鼻涕流滿了他的面頰，又沾濕了他的胡子。龍于是傷心了，一個焦雷，震破了屋項，它乘著云又回到半空去了。這個焦雷，據(jù)說不是龍的怒吼，乃是龍的嘆息。這詢問“孔于是怎樣一個人物”的葉公，便是好龍而被龍嚇壞了的那個葉公。——他這樣好名而不務實的懦夫，也有打聽圣人的為人的資格嗎？子路這樣想。子路于是裝作沒有聽說，昂然地走出去。葉公的青臉幾乎變成鐵色，手腳似乎戰(zhàn)栗得骨肉都要散開了的樣子。他是憤怒呢？還是羞愧呢？那只有他自己知道吧。一個清秋的早晨，金黃色的太陽照著逆旅庭院中那棵銀杏樹的金黃色的葉子，而且那葉索索地抖著，仿佛太陽的光線在上面跳舞。在這樣的晨間，孔子早已起來盥漱了多時了，他正在楚國逆旅的屋子里傷感著呢：——老了哇！真是老了哇！有好些時候，不曾夢見那位老圣人周公了！真是老了哇！夢也沒有了呢！而且……而且……這趟南游，又是白跑了腿?。』厝グ?！回去吧！不是有些天資極好的徒弟嗎？回家去把他們好好地教育起來。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟們，或是徒弟的徒弟們呢！孔子想到這里，他覺得眼前分外的光明，他那為了讀《易經(jīng)》寫《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注視著對面的墻上，似乎看見一種東西——環(huán)繞著侍立的弟子們所不能看見的東西。子路驀然說起話來了：——先生！像葉公那樣的人物，也要向我打聽先生是如何的一個人呢?？鬃影炎⒁曋|遠處的眼光立刻收回來，在弟子群里找到了子路?！阃f了些什么呢？——我同他說些什么呢？無論如何說，像那樣的人，是不能了解先生的偉大的人格的，我昨天什么也不曾同他說哩！孔子有些憮然了?！裳剑∧憧偸沁@樣的執(zhí)拗，你便告訴他又有什么妨害呢？你大概也覺得他好龍而又被天龍嚇得生了病，有些滑稽，所以才厭惡他的為人嗎？他好假的龍，豈不比那用了籠子里裝著的鳥兒或手牽著的小狗兒的人們強得多嗎？你們有誰不是發(fā)現(xiàn)了人世的真實而覺得恐怖呢？由呀！你是太執(zhí)拗了！你宿在石門的那一夜，那晨門說我是“知其不可而為之者”，你也不曾同他辯駁；長沮桀溺在你問津的時候，也曾說過許多不滿意于我的話，你對于他們也不曾說過什么：那都是對的，因為他們——晨門、長沮、桀溺——都是深知道我的人們，都是了解我的主義和行為的人們呀！便是前幾日，此處的接輿不是也在我的車前唱著“鳳兮，鳳兮！何德之衰……”的歌兒跑著過去了嗎？我當時雖然想著同他說話而不能，然而我是不懊悔的??！我不能使他變?yōu)槲?，猶之他不能使我變?yōu)樗?，我而今是第一次來到楚國，很愿多有幾個人知道我的心跡。由??！你為什么不答復葉公呢？他是一個富于好奇心而且不知道我是怎樣一個人的人呀!于路被先生抱怨，心里有些著慌了：——同他說些什么呢？先生！——你說：我們的先生是一用起功來忘掉了吃飯；歡喜起來忘掉了恍愁；而且不曉得什么叫作“老”哩！孔子說這句話的時節(jié)，眼睛又從子路身上挪開，仍然注視著對面的墻上，又看見那眾弟子們所不能看見的東西。但是子路聽了方才的話，卻分外地替先生傷悲。先生周游列國已經(jīng)二十年了，到處受人家的欺侮與嘲笑。還用得什么功哩？歡喜從何而來呢？但是“老”的確來了——先生的兩鬢和胡須實在白得令人恐懼，便是顏面也干枯得有如樹皮了！但是先生還不知老，也許是先生不好照鏡子的原故吧？孔子的眼光，仍然注視著對面的墻上，看那弟子們所不能看見的東西。（選文原刊于一九二六年十月（沉鐘》第五期，署名葛茅、有刪改）8．下列對小說相關內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．葉公向子路問孔子，“使子路有些惱了”，是因為葉公的問話包含了對孔子及其弟子的質疑。B．弟子們所不能看見的“東西”，是指孔子周游列國回到家鄉(xiāng)教育弟子的場景，以及后代門生實現(xiàn)孔子理想的景象。C．孔子對子路不回答葉公的問題“有些憮然”，可見這篇小說和《論語》中的子路形象完全一致，都常常因為魯莽急躁而受到老師批評。D．孔子認可子路不回答晨門、長沮和桀溺這些人，批評子路不回答葉公，體現(xiàn)了孔子對人性的深刻認識和對理想的執(zhí)著追求。9．關于文中葉公好龍的典故部分，下列說法不正確的一項是（

）A．作者專門交代葉公對龍的好奇，是為了表現(xiàn)葉公富有好奇心的形象特點。B．葉公見到天龍后判若兩人，動作、神態(tài)極為夸張，這是典型的漫畫式筆法。C．作者借用典故并加入想象來新編故事，筆法靈活巧妙。D．寫葉公好龍的故事讓小說情節(jié)發(fā)展更合情理，為下文孔子的自白做鋪墊。10．小說三次寫孔子“注視著對面的墻上”“看見弟子們所不能看見的東西”，這樣寫有什么作用？請結合文本簡要概括。11．本文作者故事新編，塑造出鮮活的孔子形象，請簡要分析本文塑造孔子形象的手法。四、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進。吾往也?！保ā蹲雍薄罚┳釉唬骸爸卟换?，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā额仠Y》）子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子日：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚ü?jié)選自《<論語>十二章》）材料二：孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑，宇仲尼?？鬃訛閮烘覒颍ｊ愘薅?，設禮容。孔子母死，乃殯五父之衢，蓋其慎也。陬人挽父之母誨孔子父墓，然后往合葬于防焉?？鬃幽晔?，魯大夫孟釐子病且死，誡其嗣懿子日：“孔丘，圣人之后。吾聞圣人之后，必有達者。今孔丘年少好禮，其達者歟？吾即沒，若必師之。”及釐子卒，懿子與魯人南宮敬叔往學禮焉?？鬃幽耆?，季平子得罪魯昭公，昭公率師擊平子，平子與孟氏、叔孫氏三家共攻昭公，昭公師敗，魯亂?？鬃舆m齊，為高昭子家臣，欲以通乎景公?？鬃幽晁氖?，魯昭公卒于干侯，定公立。定公立五年，夏，季平子卒，桓子嗣立?；缸渔猿荚恢倭簯眩c陽虎有隙。陽虎欲逐懷公山不狃止之其秋懷益驕陽虎執(zhí)懷桓子怒陽虎因囚桓子與盟而釋之陽虎由此益輕季氏。季氏亦僭于公室，陪臣執(zhí)國政，是以魯自大夫以下皆僭離于正道。故孔子不仕，退而修詩書禮樂，弟子彌眾，至自遠方，莫不受業(yè)焉?？鬃又ヴ敺彩臍q而反乎魯。魯哀公問政，對曰：“政在選臣。”季康子問政，曰：“舉直錯（注）諸枉，則枉者直?！笨底踊急I，孔子日：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！币蚴酚涀鳌洞呵铩?，約其文辭而指博?？鬃釉谖宦犜A，文辭有可與人共者，弗獨有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭?？鬃幽昶呤?，以魯哀公十六年四月己丑卒?？鬃釉狒敵潜便羯?，弟子皆服三年。三年心喪畢，相訣而去，則哭，各復盡哀；或復留。弟子及魯人往從冢而家者百有余室，因命曰孔里。魯世世相傳以歲時奉祠孔子家，而諸儒亦講禮于孔子冢。高皇帝過魯，以太牢祠焉。諸侯卿相至，常先謁然后從政。（節(jié)選自《史記·孔子世家》）[注釋]錯，同“措”。12．下列對材料二中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．陽虎欲逐懷/公山不狃止之/其秋懷益/驕陽虎/執(zhí)懷/桓子怒陽虎/因囚桓子/與盟而釋之/B．陽虎欲逐懷/公山不狃止之/其秋/懷益驕/陽虎執(zhí)懷/桓子怒/陽虎因囚桓子/與盟而釋之/C．陽虎欲逐懷/公山不狃止之/其秋懷益/驕陽虎/執(zhí)懷/桓子怒/陽虎因囚桓子/與盟而釋之/D．陽虎欲逐懷/公山不狃止之/其秋/懷益驕/陽虎執(zhí)懷/桓子怒陽虎/因囚桓子/與盟而釋之/13．下列對兩則材料中加點字詞的解說，不正確的一項是（

）A．“克己復禮為仁”與“學不學，復眾人之所過”（《（老子>四章》）中的兩個“復”字意思相同。B．“請事斯語矣”與“茍不充之，不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）中的兩個“事”意思不同。C．《春秋》本來是周王朝和當時各個諸侯國歷史的通稱，后來特指孔子編寫的關于魯國的編年史?？鬃有抻啞洞呵铩罚形闹性鰷p一字，都有微言大義，后稱用筆曲折而意含褒貶的寫作手法為“春秋筆法”。D．太牢，即古代帝王祭祀社稷時，牛、羊、豕三牲全備為“太牢”。用羊、豕做祭品，叫“少牢”。天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。14．下列對兩則材料有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．孔子尊崇禮儀。兒童時代，他就經(jīng)常演習一些禮儀動作；母親去世，他在得知父親的墓址后，才將母親靈柩與之合葬。B．孔子秉持正道。季桓子執(zhí)政魯國時，陽虎藐視君主；季桓子僭越禮法，以致從大夫以下都不守正道，孔子因此而辭官。C．孔子傳承文化。他隱退時整理《詩》《書》《禮》《樂》，教授弟子；力排眾議，根據(jù)史官的記載資料刪定《春秋》。D．孔子指出文學作品的社會功能，認為《詩經(jīng)》，可以激發(fā)情志，可以觀察社會，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠可以侍奉君王。15．翻譯劃線句子。（1）譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。（2）至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。16．在治國理政方面孔子有怎樣的見解？請結合材料二簡要說明。五、情景默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《<論語>十二章》中，孔子認為一旦克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人就都贊許你是仁人的句子是：，。（2）在《<論語>十二章》中，，這兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價值觀：懂得了仁義的道理，就應該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。（3）在《<論語>十二章》中，孔子認為實行仁德，在于自己，不在于別人的句子是：，。六、語言運用閱讀下面的文字，完成小題。對于孔子所講的“仁”，要從孔子所處的歷史環(huán)境中給予評價。從根本上說，“仁”字的本義是“仁者，人也”，也就是“拿人當人”，也就是“愛人”?？鬃由趤y世，他家原是宋國的貴族，后來家族漸漸沒落，到魯國。他幼年喪父，年紀不大就出去謀生，還要奉養(yǎng)母親，（

）。當時正值列國紛爭、、拿人不當人的奴隸社會末期。面對這樣一個黑暗的社會現(xiàn)實，孔子舉起“拿人當人”的“仁”字旗幟，倡導“泛愛眾而親仁”，無疑是很偉大的，而且他也是就自己所能來自己的學說的。在孔子以前，學校在貴族手中，只有貴族子弟才能上學。于是，從孔子開始辦私人學塾，以“有教無類”廣收平民子弟。這就是孔子偉大人格的一個具體體現(xiàn)。18．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．流落

生靈涂炭

踐行

把持B．流浪

寸草不留

實行

陷落C．流浪

生靈涂炭

實行

把持D．流落

寸草不留

踐行

陷落19．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．所以他同情下層人民的處境，從而和下層社會有著一定的聯(lián)系B．所以他同情下層人民的處境，因而和下層社會有著一定的聯(lián)系C．所以他和下層社會有著一定的聯(lián)系，進而同情下層人民的處境D．所以他和下層社會有著一定的聯(lián)系，從而同情下層人民的處境20．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．從孔子開始辦私人學塾，以“有教無類”為方針廣收平民子弟。B．從孔子才開始辦私人學塾，圍繞“有教無類”廣收平民子弟。C．孔子開始辦私人學塾，以“有教無類”為方針廣收平民子弟。D．孔子開始辦私人學塾，“有教無類”的方針廣收平民子弟。閱讀下面的文字，完成各題。曾點言志，沒有說治國平天下的想法，卻只提沐浴、吹風、歌詠，似有胸無大志【甲】之嫌，而孔子居然還對他的話表示贊許，這就很耐人尋味了。而孟子也說過“窮則獨善其身”，可見在早期的孔孟思想中已經(jīng)包含了一些道家的心理。那么可以做一個大膽的假設：儒中有道，道中也必有儒，儒道互補并非中國文化兩千多年來發(fā)展的結果，而是人性使然。因此儒道兩家在作為一種學術流派產(chǎn)生之始，甚至①，就已經(jīng)相互影響、相互補充。帶著這個假設，我們再來看老子，也就能理解他說的“治國愛民”這些話了。而莊子雖然總是批評儒家，但也同意“德無不容，仁也；道無不理，義也?！薄疽摇咳绻锨f真如他們所說的完全棄塵絕世，就應該像《論語》里提到的幾位隱士——接輿、長沮、桀溺等——【丙】連姓名都不留，更不用談著書立說、設帳授徒了。可見老莊是以出世之心行入世之事，在社會責任感這一方面，他們②。同源異流是儒道互補的根本特征，只不過孔孟關注的是人的社會性和文明秩序的發(fā)展，老莊關懷的是人類生命與心性的和諧與自然。他們都重視人性和社會問題，只是朝著不同的學術方向發(fā)展。但無論二者的差異多么大，卻能彼此依存，形成互補，本同末異，殊途同歸?！径　?1．下列對原文甲、乙、丙、丁四處相關內(nèi)容的說明，不正確的一項是（

）A．甲處“胸無大志”的使用欠妥，這里不應該評價曾點“心中沒有遠大的志向”，改為“不學無術”更合文意。B．乙處標點使用錯誤，此處屬句中的引用，句號應放在引號的外面。C．丙處的破折號使用正確，兩個破折號表示插入解釋說明，其作用和括號的作用類似。D．丁處前面的句子是病句，病因是“本同末異”和“殊途同歸”矛盾，應刪掉后者。22．根據(jù)上下文，在畫橫線處補寫合適的內(nèi)容，使語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。23．反證法是一種常用的論證方法：首先做出某個假設，然后推出其與定理、事理或已知條件矛盾，從而證明假設不成立，以此得出與假設相反的結論。試分析第二段所用的反證法的推理思路。答案第=page11頁，共=sectionpages22頁答案第=page11頁，共=sectionpages22頁參考答案：1．C2．B3．A【解析】1．本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“‘樂生’是基于對此世間無比眷戀與喜愛而尊重他人生命價值”錯誤。由材料“第一，‘樂生’的生命精神?！鬃映鲇诒灸艿貑柸擞袥]有傷亡，可以看出夫子對人個體生命價值的尊重”可知，是尊重人的個體生命價值，不僅是“他人”，也包括自己。B.“重視彼此相互扶持、輕視個人奮斗的生存智慧”錯誤。由原文“‘樂群’的生存智慧?！畼犯形幕浴粋€世界’的預設為立足點，不構想超出此岸世界的天堂或地獄的存在。沒有上帝天國可以依賴，只得靠個人的奮斗、靠人與人彼此之間相互扶持，為此中國人重視儒家所強調(diào)的忠、孝、禮、義、仁，強調(diào)人際和諧”可知，原文說的是“靠個人的奮斗、靠人與人彼此之間相互扶持”，并不輕視個人奮斗。D.“‘樂感’是在音樂和藝術熏陶下實現(xiàn)人的主體性的進步與滿足，進而完成‘人道’”錯誤。由原文“‘樂感’的人性追尋?！畼犯形幕膶蚴侨说闹黧w性的不斷進步與滿足，是尋求‘人道’的不斷完成，是在音樂和藝術的熏陶下達到對人生最高境界‘天人合一’的藝術化把握”可知，“音樂和藝術的熏陶”是“達到對人生最高境界‘天人合一’的藝術化把握”的條件，與“實現(xiàn)人的主體性的進步與滿足”“完成人道”沒有必然聯(lián)系。故選C。2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“著重論述儒家的憂患與快樂都是一種理性精神”錯誤，著重論述的是在儒家思想體系中憂樂圓融一體的關系。故選B。3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一觀點是，“樂感文化”有四重內(nèi)涵：“樂生”的生命精神，“樂群”的生存智慧，“樂觀”的生活態(tài)度，“樂感”的人性追尋。A.抒發(fā)了詩人因離家已久無法回家的孤獨和惆悵之感。與材料一觀點無關。B.體現(xiàn)慎終的生命關懷。C.體現(xiàn)樂觀精神。D.既體現(xiàn)自強不息的生命精神，也體現(xiàn)主體性的不斷進步與滿足。故選A。4．B5．B6．B7．①儒家思想是一種入世思想，都是在鼓勵文人“剛毅進取”，要通過后天的教育發(fā)展，充分地發(fā)揮價值；②道家思想讓我們擁有一顆通透、明達的心，保持淳樸天性和人與人之間的寧靜樣和，講究謙和精神，以順應自然、無為而治為宗。【解析】4．本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。B.“只要不要……就能……”錯誤。材料一第三段“老子談論生死‘后其身而身先，外其身而身存’，在他看來，只有不要太過于在乎自己的生命，方能更好地長久生存”可知，“只要”表示充足的條件，不排除其他條件也會引起同樣結果；“只有”表示必要條件，表示如果沒有這一條件就不可能出現(xiàn)后面的結果。故選B。5．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“以入世的心出世”錯誤。原文是“以出世的心入世，豁達通透”。C.“追求陽剛和倡導求虛”錯誤，材料二第三段“道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應自然、無為而治為宗旨。老子提出‘上善若水’，倡導水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度”可知，應該是追求陽剛和倡導謙和柔順，選項篡改文意。D.“比喻論證”錯誤，材料一中無比喻論證，“就好比醫(yī)生總是會告誡癌癥病人，心態(tài)好一點有助于治療”不是比喻論證，屬于舉出一個具體的例子。故選B。6．本題考查學生根據(jù)文本信息、內(nèi)容進行判斷、推理的能力。A.選項意思是：如果對國家有利，我可以不顧生死。豈能因禍而逃避，見福就趨附呢？屬于儒家思想。B.選項意思是：指受到聘用就出任，不受聘用就隱居。屬于“儒道融合”。C.選項意思是：保持純潔樸實的本性，減少私欲雜念。屬于道家思想。D.選項意思是：年輕時就沒有適應世俗的性格，生來就喜愛大自然的風物。屬于道家思想。故選B。7．本題考查學生探究文本問題，提出見解的能力。材料一“儒家鼓勵積極入世，對社會起到積極的推動作用”“儒家思想是一種入世思想，都是在鼓勵文人‘剛毅進取’”，材料二“仁以為己任”“死而后已”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“儒家思想培養(yǎng)出一批批社會中流砥柱”可知，儒家思想是一種入世思想，都是在鼓勵文人“剛毅進取”，要通過后天的教育發(fā)展，充分地發(fā)揮價值；材料一“后其身而身先，外其身而身存”“在他看來，只有不要太過于在乎自己的生命，方能更好地長久生存。這里就告訴人們，不要太過于執(zhí)著和看重生死，豁達一點，通透一點”“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已”“人生數(shù)十載，應當著眼于現(xiàn)世，對生命存有積極的心態(tài)，以出世的心入世，豁達通透”，材料二“道家提出以‘返樸歸真’的思想來扭轉這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧靜祥和”“道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應自然、無為而治為宗旨”可知，道家思想讓我們擁有一顆通透、明達的心，保持淳樸天性和人與人之間的寧靜樣和，講究謙和精神，以順應自然、無為而治為宗。8．C9．A10．（1）情節(jié)上，前后呼應，使文章結構完整。（2）藝術效果上，三次寫孔子“注視著對面的墻上”“看見弟子們所不能看見的東西”，是一種突出強調(diào)。（3）人物上，刻畫孔子“執(zhí)著堅韌”“樂觀睿智”的形象特征。11．本文所采用孔子“自白”這一藝術手法，在文本中具體表現(xiàn)為兩種人物描寫技法，一是心理描寫和幻覺描寫，即孔子逆旅晨起后的心理活動，寫出孔子的自我剖析和心路歷程，更深刻地表現(xiàn)孔子的偉大，突出小說贊頌孔子人格精神的主題；二是語言描寫，即孔子與子路的對話及面對眾弟子發(fā)表的演說式自我陳述，更真實立體地塑造孔子執(zhí)著有為、堅韌不屈、樂觀睿智的形象?！窘馕觥?．本題考查學生綜合賞析文學作品的思想內(nèi)容的能力。C.“子路形象完全一致，都常常因為魯莽急躁而受到老師批”錯?！墩撜Z》中的子路的確是“魯莽好勇”，常常受到孔子批評；但本文所描寫的子路形象，卻與《論語》中的子路有所不同，小說中子路陪同孔子出游多年，“氣質也和平了許多，鋒芒也收斂了許多了"，不再“好勇”了?？鬃优u子路的不答，是認為答復葉公可以闡明孔子的為人與理想，是一次難得的宣傳儒家思想的機會，而不是因為他魯莽急躁。故選C。9．本題考查學生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。A.“是為了表現(xiàn)葉公富有好奇心的形象特點”錯，專門交代葉公對龍的好奇，為下文孔子主張對此類不了解儒家思想的人進行宣傳做了鋪墊。故選A。10．本題考查學生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。情節(jié)結構上，前后呼應，使文章結構完整。小說三次寫孔子“注視著對面的墻上”“看見弟子們所不能看見的東西”，其中第二、三次是對第一次的強調(diào)，孔子所看見的“東西”并沒有改變，用這種方式貫穿全文，使孔子的形象一以貫之，前后呼應。藝術效果上，三次寫孔子“注視著對面的墻上”“看見弟子們所不能看見的東西”，其中第二、三次是對第一次的強調(diào)，凸出了孔子的形象。塑造人物上，刻畫的孔子“執(zhí)著堅韌”“樂觀睿智”的形象特征?！白⒁曋鴮γ娴膲ι稀边@一動作描寫表現(xiàn)孔子對理想追求的堅定與執(zhí)著?？鬃涌匆姸敃r弟子們“所不能看見的東西”，應當是孔子對自己未來生活和理想追求的愿景，因為是孔子個人的想法而尚未告訴弟子們，而且弟子們也沒有孔子的眼界和樂觀態(tài)度，所以這些愿景只是孔子看見而弟子們“不能看見”。11．本題考查學生鑒賞作品的人物描寫手法的能力。一是采用孔子內(nèi)心獨白和幻覺的形式，“老了哇！真是老了哇！有好些時候，不曾夢見那位老圣人周公了！真是老了哇！夢也沒有了呢！……行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟們，或是徒弟的徒弟們呢！”，可以直接坦露孔子的內(nèi)心世界，更加真實寫出孔子從傷感楚國之游的失敗到?jīng)Q心重新選擇人生努力方向的心路歷程，表現(xiàn)孔子的自我剖析精神和偉大人格，進而表現(xiàn)小說贊頌孔子人格精神的主題。二是語言描寫，采用孔子演說式自我陳述的形式，“……由呀！你是太執(zhí)拗了！你宿在石門的那一夜，那晨門說我是“知其不可而為之者”，你也不曾同他辯駁；長沮桀溺在你問津的時候，也曾說過許多不滿意于我的話，你對于他們也不曾說過什么：那都是對的，因為他們——晨門、長沮、桀溺——都是深知道我的人們，都是了解我的主義和行為的人們呀！……”，可以借此合理地融入孔子周游列國屢遭挫敗、理想志向不被理解的人生經(jīng)歷，以及在實現(xiàn)理想志向道路上不懈怠、不懊悔、不悲觀的內(nèi)心世界，從而形成從想與做、人與事等不同角度立體塑造孔子形象的小說格局，有利于更真實地表現(xiàn)孔子執(zhí)著有為、堅韌不屈、樂觀睿智的形象特征。12．B13．A14．C15．（1）又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的。（2）至于撰作《春秋》,他認為該寫的就寫,該刪的就刪,就連子夏等這些擅長文學的弟子也不能改動一字一句。16．①治國理政關鍵在于選用正直賢能的大臣；②任用正直的人，摒棄邪曲的人，從而感化邪曲之人。③執(zhí)政者要以身作則?！窘馕觥?2．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：陽虎打算驅逐仲梁懷，公山不狃阻止了他。那年秋季，仲梁懷越來越驕橫，陽虎拘捕了仲梁懷。季桓子發(fā)怒，陽虎乘機囚禁了季桓子，和他訂立盟約才釋放了他?！捌淝铩笔菚r間狀語，其后斷開，排除AC；“因囚桓子”的主語是“陽虎”，應在“陽虎”前斷開，排除D。故選B。13．本題考查學生了解并掌握常見的古代文化常識及對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A．錯誤?！皬汀?，恢復/補救。句意：克制自己，一切都恢復到禮的要求去做，這就是仁。/學習別人所不學習的，補救眾人所經(jīng)常犯的過錯。B．正確?！笆隆?，實踐/侍奉。句意：情允許我遵從您的話去做。/如果不能夠擴充它們，連贍養(yǎng)父母都成問題。C．正確。D．正確。故選A。14．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。C.“力排眾議”錯。原文的表述是“因史記作《春秋》，約其文辭而指博”“至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭”，“力排眾議”無中生有。故選C。15．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“平地”，填平洼地；“覆”，傾倒；“簣”，盛土的竹筐。（2）“筆”，書寫、記載；“削”，刪除；“贊”，增添、加入。16．本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。①原文“政在選臣”意思是治理國政最主要的是選擇賢能的大臣。由此可概括為：治國理政關鍵在于選用正直賢能的大臣。②原文“舉直錯諸枉，則枉者直”的意思是舉用正直的人，摒棄邪曲的人，那么就使邪曲的人變成正直的人了。由此可概括為：任用正直的人，摒棄邪曲的人，從而感化邪曲之人。③原文“茍子之不欲，雖賞之不竊”的意思是如果您（在上面）沒有貪心，那么即使鼓勵下面的人去偷盜，他們也不會行竊。這是強調(diào)執(zhí)政者要以身作則。參考譯文：材料一：曾子說：“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實現(xiàn)仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎？”（《泰伯》）孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，我所有的努力都廢棄了；譬如填平洼地，雖然只倒下一筐，這時雖然只有一筐，但我也在前進。”（《子罕》）孔子說：“聰明人不會迷惑，有仁義的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼?！保ā蹲雍薄罚╊仠Y問怎樣做才是仁。孔子說：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁的條目?！笨鬃诱f：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做?！保ā额仠Y》）子貢問孔子：“有沒有一句可以終身奉行的話？”孔子說：“大概是恕(道)吧！自己不愿意做的，不要施加在別人身上?！保ā缎l(wèi)靈公》）孔子說：“同學們，為什么不學詩呢？學詩可以激發(fā)熱情，可以提高觀察力，可以團結群眾，可以抒發(fā)不滿。近可以侍奉父母，遠可以侍奉君王；還可以多知道些鳥獸草木的名字?！保ā蛾栘洝罚ü?jié)選自《<論語>十二章》）材料二：孔子出生在魯國昌平鄉(xiāng)陬邑，字仲尼?？鬃雍⑼瘯r做游戲，經(jīng)常擺設各種禮器，學習模仿祭祀時的各種禮儀動作?？鬃拥哪赣H去世，他先將靈柩停放在五父之衢，是出于謹慎從事的考慮。陬邑人挽父的母親告訴孔子父親的墓址，這之后孔子才將母親靈柩送往防山合葬?？鬃邮邭q時，魯國大夫孟釐子病危，告誡他的兒子懿子說:“孔丘是圣人的后代。我聽說圣人的后代，一定有才德顯達的人。如今孔子年少而好禮，難道他不是才德顯達的人嗎？我如果死了，你一定要拜他為師?！钡鹊矫厢嵶铀篮?，孟懿子和魯國人南宮敬叔便前往孔子處學習禮儀?？鬃尤鍤q時，季平子得罪了魯昭公，魯昭公率領軍隊攻擊季平子，季平子和孟氏、叔孫氏三家聯(lián)合攻打魯昭公，昭公的軍隊戰(zhàn)敗，魯國大亂?？鬃觼淼烬R國，做了高昭子的家臣，想通過(高昭子)與齊景公交往?？鬃铀氖q時，魯昭公死在干侯，魯定公即位。魯定公在位的第五年夏天，季平子去世，季桓子繼位。季桓子的寵臣叫仲梁懷，和陽虎有矛盾。陽虎打算驅逐仲梁懷，公山不狃阻止了他。那年秋季，仲梁懷越來越驕橫，陽虎拘捕了仲梁懷。季桓子發(fā)怒，陽虎乘機囚禁了季桓子，和他訂立盟約才釋放了他。陽虎從此越發(fā)看不起季氏。季氏自己也超越禮法凌駕于公室之上，大夫的家臣執(zhí)掌國政，因此魯國從大夫以下全都僭越禮法，背離正道。所以孔子不做官了，退居整理《詩》《書》《禮》《樂》，弟子眾多，從遠方而來，都來接受孔子傳授的學業(yè)?？鬃与x開魯國一共十四年才返回魯國。魯哀公向孔子請教治理國政，孔子回答說：“治理國政最主要的是選擇賢能的大臣?！奔究底酉蚩鬃诱埥讨卫韲鬃诱f：“舉用正直的人，摒棄邪曲的人，那么就使邪曲的人變成正直的人了?！奔究底訐谋I賊，孔子說：“如果您(在上面)沒有貪心，那么即使鼓勵下面的人去偷盜，他們也不會行竊?！笨鬃痈鶕?jù)魯國史官的記載資料編寫了《春秋》，《春秋》的文辭簡練而義旨博大?？鬃訛楣贂r，審理訴訟案件，有應該和別人共同商議的文辭，從不獨斷判決。到他撰寫《春秋》時，當寫的就寫，當刪的就刪，就連子夏等這些(擅長文學的)弟子也不能增刪一個字詞?？鬃酉砟昶呤龤q，在魯哀公十六年四月己丑這天去世?？鬃铀篮舐裨嵩隰敵潜钡你羲叄茏觽兌挤嗜?。三年過去了，弟子們?yōu)槔蠋熜睦锸貑室旬?，互相訣別而離去，就哭了起來，各又表達哀痛之情；有的弟子又留了下來?？鬃拥牡茏雍汪攪饲巴凭涌鬃幽古园布揖幼〉挠幸话俣嗉?，因此命名這里為孔里。魯國世世代代相傳每年按時節(jié)祭祀孔子墳墓，儒生們也在孔子墓前講演禮儀。漢高祖劉邦經(jīng)過魯?shù)?，用牛羊豬三牲祭祀孔子。諸侯、卿大夫、宰相一到任，常常先去拜謁孔子廟，然后才去處理政務。（節(jié)選自《史記·孔子世家》）17．