高中人教版語(yǔ)文選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》第六單元家國(guó)天下

家國(guó)天下求諫唐太宗即李世民，“世民”是什么意思？“濟(jì)世安民”。正因?yàn)樗羞@樣的遠(yuǎn)大抱負(fù)，所以在他統(tǒng)治期間，出現(xiàn)了有名的“貞觀之治”。“貞觀之治”的出現(xiàn)，除了他個(gè)人的智慧外，最重要的還得益于他虛心納諫。這一節(jié)就讓我們一起走進(jìn)吳兢的文章《求諫》，看一看唐太宗對(duì)納諫有什么樣的態(tài)度和認(rèn)識(shí)。積累“尋、理、信、遇”等實(shí)詞詞義；鞏固文言文的相關(guān)知識(shí)，理解文章內(nèi)容。學(xué)習(xí)目標(biāo)能夠把握文章所使用的論證方法，提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的那力。初步了解中國(guó)古代政治體制以及它的弊端，感悟唐太宗對(duì)于納諫的認(rèn)識(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)課文，了解貞觀之治形成的原因。壹貳叁這部書以記言為主，所記基本上是貞觀年間唐太宗李世民與臣下魏征、王珪、房玄齡、杜如晦等人關(guān)于施政問(wèn)題的對(duì)話以及一些大臣的諫議和勸諫奏疏。此外也記載了一些政治、經(jīng)濟(jì)上的重大措施。太宗威容儼肅，百僚進(jìn)見(jiàn)者，皆失其舉措。太宗知其若此，每見(jiàn)人奏事，必假顏色，冀聞諫諍，知政教得失。貞觀初，嘗謂公卿曰：“人欲自照，必須明鏡；主欲知過(guò)，必藉忠臣。主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？故君失其國(guó)，臣亦不能獨(dú)全其家。至于隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過(guò)，遂至滅亡，虞世基等，尋亦誅死。前事不遠(yuǎn)，公等每看事有不利于人，必須極言規(guī)諫?！钡谝欢沃刑铺诘恼撌霭瑤讓右馑?？他用了什么樣的論證方式來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)？這一節(jié)主要有兩層意思：論證方式貞觀元年，太宗謂侍臣曰：“正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同魚水，則海內(nèi)可安。朕雖不明，幸諸公數(shù)相匡救，冀憑直言鯁議，致天下太平?！敝G議大夫王珪對(duì)曰：“臣聞木從繩則正，后從諫則圣。是故古者圣主必有爭(zhēng)臣七人，言而不用，則相繼以死。陛下開(kāi)圣慮，納芻蕘，愚臣處不諱之朝，實(shí)愿罄其狂瞽。”太宗稱善，詔令自是宰相入內(nèi)平章國(guó)計(jì)，必使諫官隨入，預(yù)聞?wù)?。有所開(kāi)說(shuō)，必虛己納之。第二段中君臣的談話時(shí)圍繞什么內(nèi)容進(jìn)行的？?jī)扇嗽诒磉_(dá)自己觀點(diǎn)時(shí)用了什么方法？

（1）從這一段對(duì)話和做法的敘述，可見(jiàn)唐太宗君臣之間關(guān)系如何？請(qǐng)用原文中的詞語(yǔ)回答。（2）根據(jù)這段文字，可以看出唐太宗怎樣的形象？唐太宗以“天下太平”為追求目標(biāo)，愿意得正臣事己，希望聽(tīng)取諍諫，匡救政教過(guò)失，并能夠付諸行動(dòng)，真正虛心地采納諫言。他是一個(gè)正直、有作為、虛心納諫的開(kāi)明君主。關(guān)系融洽。君臣相遇，有同魚水。3．運(yùn)用了什么論證方法？對(duì)比論證：君臣都有正邪兩類，正主和邪臣的組合、正臣和邪主的組合，都不能使國(guó)家太平。這是從反面做的論證，意在說(shuō)明只有正主和正臣組合，“君臣相遇，有同魚水”，才能“海內(nèi)可安”。比喻論證：魚兒有水才能活，離開(kāi)了水，就成了枯魚。用木頭經(jīng)過(guò)墨線標(biāo)定就能鋸直，比喻國(guó)君采納規(guī)諫就會(huì)圣明。舉例論證：古圣主有諍臣七人。貞觀五年，太宗謂房玄齡等曰：“自古帝王多任情喜怒，喜則濫賞無(wú)功，怒則濫殺無(wú)罪。是以天下喪亂，莫不由此。朕今夙夜未嘗不以此為心，恒欲公等盡情極諫，公等亦須受人諫語(yǔ)，豈得以人言不同已意，便即護(hù)短不納？若不能受諫，安能諫人？”

第三段中唐太宗的話又包含幾層意思唐太宗先列舉了帝王“任情喜怒”的現(xiàn)象：“喜則濫賞無(wú)功，怒則濫殺無(wú)罪”，指出這樣做的結(jié)果就會(huì)導(dǎo)致“天下喪亂”。為避免這種情況，唐太宗認(rèn)為大臣們應(yīng)該“盡情極諫”。不僅如此，唐太宗還把納諫的意義擴(kuò)展到大臣身上，指出不僅我做皇帝的要接受勸諫，你們做大臣的也要虛心接受別人的“諫語(yǔ)”，不能因?yàn)椤叭搜圆煌阂狻?，“便即護(hù)短不納”。接著又用一個(gè)反問(wèn)做了進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“若不能受諫，安能諫人？”這就使得求諫、納諫的意義擴(kuò)充了，泛化為聽(tīng)取意見(jiàn)和建議的意思，這對(duì)于今天我們每個(gè)人的為人處事無(wú)疑都有借鑒意義。貞觀八年，太宗謂侍臣曰：“朕每閑居靜坐，則自內(nèi)省，恒恐上不稱天心，下為百姓所怨。但思正人匡諫，欲令耳目外通，下無(wú)怨滯。又比見(jiàn)人來(lái)奏事者，多有怖懾,言語(yǔ)致失次第。尋常奏事，情猶如此，況欲諫諍，必當(dāng)畏犯逆鱗。所以每有諫者，縱不合朕心，朕亦不以為忤。若即嗔責(zé)，深恐人懷戰(zhàn)懼，豈肯更言！”。

第4段中你讀到一個(gè)怎樣的唐太宗？★謹(jǐn)慎、勤奮、寬厚體諒★為了得到“正人匡諫”，唐太宗采取了很多措施?！铩柏懹^之治”局面的開(kāi)創(chuàng)，不能不說(shuō)與他點(diǎn)點(diǎn)滴滴的努力是分不開(kāi)的。貞觀十六年，太宗謂房玄齡等曰：“自知者明，信為難矣。如屬文之士、伎巧之徒，皆自謂己長(zhǎng)，他人不及。若名工文匠，商略詆訶，蕪詞拙跡，于是乃見(jiàn)。由是言之，人君須得匡諫之臣，舉其愆過(guò)。一日萬(wàn)機(jī)，一人聽(tīng)斷，雖復(fù)憂勞，安能盡善？常念魏征隨事諫正，多中朕失，如明鏡鑒形，美惡必見(jiàn)。”因舉觴賜玄齡等數(shù)人勖之。

唐太宗首先從人性的弱點(diǎn)出發(fā)闡述納諫的必要性。他說(shuō)“自知者明，信為難矣”，也就是說(shuō)人貴有自知之明，但這卻是很難做到的。由此，他得出結(jié)論：“人君須得匡諫之臣，舉其愆過(guò)。”這是他從自身的實(shí)際體會(huì)中得出的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上已經(jīng)觸及到了君主專制政體的弊端。他當(dāng)然不可能有這種超前的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗豢赡芊穸ㄗ约旱拇嬖?，因此只能在現(xiàn)有的體制內(nèi)尋找合理的措施消除這種弊端，納諫是他的第一選擇。接下來(lái)，他想起了魏征這位經(jīng)?！半S事諫諍”的忠臣，認(rèn)為他的諫諍“多中朕失”，他的存在就像一面鏡子一樣，使自己的優(yōu)缺點(diǎn)都顯露無(wú)遺。唐太宗在不同的場(chǎng)合無(wú)數(shù)次提到過(guò)魏征，無(wú)疑這是唐太宗樹(shù)立的一個(gè)納諫的典范，一個(gè)群臣學(xué)習(xí)的榜樣。結(jié)尾唐太宗舉起酒杯，賜酒給房玄齡等人以勉勵(lì)他們。勉勵(lì)什么呢？自然是期望他們能像魏征一樣“隨事諫諍”。史書上講唐太宗也懼怕下屬的批評(píng)。有一回，唐太宗得到了一只很漂亮的鷂子，于是帶著玩弄。突然，魏征來(lái)了，太宗趕緊把鷂子放進(jìn)懷里。魏征心知肚明，卻假裝不知道，上前和皇帝談?wù)?jīng)事。而且，還談到古時(shí)一些因縱于逸樂(lè)的故事。他故意拖時(shí)間，太宗一向尊敬他，又不敢破壞納諫的規(guī)矩，就只好耐心地等他講完。魏征還沒(méi)說(shuō)完，可憐小鳥(niǎo)早已悶死了。還又一次，太宗罷朝之后，怒氣沖沖地回宮，喊打喊殺，說(shuō)非殺掉那個(gè)“倔老頭”不可?？蛇@時(shí)，正巧把深明大義的皇后驚動(dòng)了，趕緊問(wèn)發(fā)生了什么事，誰(shuí)斗膽觸怒了皇上。太宗說(shuō)，還不是魏征那家伙，“每廷爭(zhēng)辱我，使我常不自得”。原來(lái)魏征當(dāng)著百官面前和皇帝爭(zhēng)議，不給皇帝面子，使得皇帝惱羞成怒，但又不敢公開(kāi)發(fā)作。-太宗納諫故事太宗納諫故事唐太宗有一匹駿馬，特別喜愛(ài)它，常在宮中喂養(yǎng)。一天，這匹馬沒(méi)有疾病而突然死去。太宗遷怒于養(yǎng)馬的宮人，打算殺掉他。長(zhǎng)孫皇后規(guī)勸太宗說(shuō)："過(guò)去齊景公因?yàn)轳R死了要?dú)⑷耍套泳驼?qǐng)求列舉養(yǎng)馬人的罪過(guò)說(shuō)：'你養(yǎng)馬而馬死了，這是你的第一條罪。讓國(guó)君因馬死的原因而殺人，百姓聽(tīng)到后，一定埋怨我們的國(guó)君，這是你的第二條罪。諸侯聽(tīng)到這個(gè)消息，必然輕視我們的國(guó)家，這是你的第三條罪。'齊景公于是赦免了養(yǎng)馬人的罪。陛下曾經(jīng)在讀書時(shí)看到過(guò)這件事，難道忘記了嗎？"太宗的怒氣才緩和平息下來(lái)。又對(duì)房玄齡說(shuō)："皇后在很多事情上對(duì)我進(jìn)行啟發(fā)協(xié)助，很有幫助及益處著。"

貞觀十七年，太宗問(wèn)諫議大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其俎，當(dāng)時(shí)諫者十有余人。食器之間，何須苦諫？”遂良對(duì)曰：“雕琢害農(nóng)事，纂組傷女工。首創(chuàng)奢淫，危亡之漸。漆器不已，必金為之。金器不已，必玉為之。所以諍臣必諫其漸，及其滿盈，無(wú)所復(fù)諫。”太宗曰：“卿言是矣。朕所為事，若有不當(dāng)，或在其漸，或已將終，皆宜進(jìn)諫。比見(jiàn)前史，或有人臣諫事，遂答云‘業(yè)已為之’，或道‘業(yè)已許之’，竟不為停改。此則危亡之禍，可反手而待也?！?/p>

唐太宗君臣對(duì)話的中心意思是什么？請(qǐng)用一個(gè)成語(yǔ)概括。

防微杜漸造漆器、雕鏤俎，這都是無(wú)關(guān)國(guó)家大政方針的小事情，為什么會(huì)有那么多人苦苦規(guī)諫呢？造漆器、雕鏤俎影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以群臣會(huì)苦諫。更重要的是此種行為從性質(zhì)上來(lái)講是“首創(chuàng)奢淫”，而這恰恰是“危亡之漸”，因?yàn)槿说呢澯菬o(wú)窮無(wú)盡的，久而久之，小的錯(cuò)誤就會(huì)發(fā)展成大的錯(cuò)誤。唐太宗為何對(duì)古代的諫者的“及其滿盈，無(wú)所復(fù)諫”的行為有所不滿？他對(duì)大臣提出了什么要求？“朕所為事，若有不當(dāng)，或在其漸，或已將終，皆宜進(jìn)諫?！本褪钦f(shuō)不管是剛有苗頭，還是快要終結(jié)了，都應(yīng)該進(jìn)諫，即使不能防微杜漸，也要做到亡羊補(bǔ)牢。對(duì)君主自己的要求是？皇帝本人，面對(duì)這種情況，也決不能以“業(yè)已為之”“業(yè)已許之”為借口搪塞大臣，而應(yīng)該立即“停改”，否則“危亡之禍，可反手而待也”。這種認(rèn)識(shí)是建立在唐太宗對(duì)歷朝覆亡教訓(xùn)的深刻把握上的，體現(xiàn)了他的謹(jǐn)慎細(xì)致。采用的論證方法有：?jiǎn)栴}研討：唐太宗在論述“納諫”時(shí)采用了什么樣的論證方法？比喻論證：◆惟君臣相遇，有同魚水，則海內(nèi)可安。◆常念魏徵隨事諫正，多中朕失，如明鏡鑒形，美惡必見(jiàn)。類比論證：◆人欲自照，必須明鏡；主欲知過(guò)，必藉忠臣。假設(shè)論證：◆主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？對(duì)比論證：◆如屬文之士，伎巧之徒，皆自謂己長(zhǎng)，他人不及。若名工文匠，商略詆訶，蕪詞拙跡，于是乃見(jiàn)。事實(shí)論證：◆至于隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過(guò)，遂至滅亡，虞世基等，尋亦誅死。問(wèn)題研討從課文中，我們可看出唐太宗是一個(gè)怎樣的人？☆勤于政事他希望得到大臣的規(guī)諫，以匡救自己的過(guò)失，對(duì)此“夙夜未嘗不以此心”。

☆虛懷若谷為了求諫，他放下架子，“每見(jiàn)人奏事，必假顏色”。為了防止大臣因恐懼堵塞言路，“每有諫者”，縱使不合他的心思，也“不以為忤”。☆寬厚體諒☆處事謹(jǐn)慎對(duì)大臣進(jìn)諫時(shí)的心情和處境表示理解，努力創(chuàng)造一種君臣相得的良好氛圍。時(shí)常將前代帝王覆亡的教訓(xùn)掛在嘴邊，提醒自己和大臣。即使在“閑居靜坐”的時(shí)候，也在反省自己的行為，唯恐出了差錯(cuò)，“上不稱天心，下為百姓所怨”。古時(shí)諫者“及其滿盈，無(wú)所復(fù)諫”，他提出了更高的要求：“朕所為事，若有不當(dāng)，或在其漸，或已將終，皆宜進(jìn)諫”，目的在于不能防微杜漸，也要亡羊補(bǔ)牢。君，舟也，民，水也。水能載舟，亦能覆舟。以銅為鑒，可以正衣冠；以古為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失。朕嘗寶此三鏡，用防己過(guò)。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣。當(dāng)然，由于唐太宗晚年居功自傲的情緒增長(zhǎng)，逐漸“不悅?cè)酥G”，獨(dú)斷專行，留下“靡不有初，鮮克有終”的歷史遺憾。魏征兼聽(tīng)則明,偏信則暗居安思危,戒奢以儉察言慎行鑒古今《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》之《求諫》拓展課文章中唐太宗是怎樣虛己求諫的？“每見(jiàn)人奏事，必假顏色”?！懊坑兄G者，縱不合朕心，朕亦不以為忤”。“宰相入內(nèi)平章國(guó)計(jì)，必使諫官隨入，預(yù)聞?wù)?，有所開(kāi)說(shuō)，必虛己納之?！薄懊块e居靜坐，則自內(nèi)省，但思正人匡諫，欲令耳目外通，下無(wú)怨滯?！币糟~為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！铺谝弧⒕醯那笾G與止謗——政治文化思考：歷史上有哪些從善如流的佳例？堯設(shè)諫鼓，禹拜昌言齊威王——鄒忌魯莊公——曹劌秦孝公——商鞅劉邦——樊噲和張良朱元璋——朱升（一）求諫思考：歷史上有哪些閉目塞聽(tīng)的例子？夏桀——關(guān)龍逢商紂王——比干周厲王——邵公蔡桓公——扁鵲楚懷王——屈原吳王夫差——伍子胥項(xiàng)羽——范增隋煬帝（二）止謗根據(jù)典型事例練筆堯設(shè)“敢諫鼓”齊威王——鄒忌魯莊公——曹劌秦孝公——商鞅劉邦——樊噲和張良朱元璋——朱升夏桀——關(guān)龍逢商紂王——比干周厲王——召公蔡桓公——扁鵲楚懷王——屈原夫差——伍子胥項(xiàng)羽——范增隋煬帝句式：假如，又哪能？假如當(dāng)初商紂王聽(tīng)從比干的良言，又哪能落得個(gè)國(guó)破人亡的下場(chǎng)？如果當(dāng)初唐太宗不聽(tīng)取魏征的逆耳忠言，又哪能開(kāi)創(chuàng)“貞觀之治”的太平盛世？（三）辯證思考諍言——讒言楚懷王“內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀”唐玄宗寵信李林甫、楊國(guó)忠導(dǎo)致“安史之亂”宋仁宗聽(tīng)信秦檜讒言而妄殺忠良…………辨別是非的能力、察納雅言的睿智、明辨忠奸的眼光以及切實(shí)可行的制度保障等二、人與人相處如何對(duì)待別人的意見(jiàn)——現(xiàn)實(shí)意義對(duì)于他人的意見(jiàn)：一味聽(tīng)從？一概拒絕？還是……？補(bǔ)充：它山之石，可以攻玉——《詩(shī)經(jīng)》“溝通的最高境界就是靜靜聆聽(tīng)?！薄俺?wèn)路的人不會(huì)迷失方向?！薄ㄌm諺語(yǔ)“兼聽(tīng)則明，偏信則暗?！薄赫鳌耙屑?xì)聽(tīng)取別人提出的缺點(diǎn)，不要隨便指責(zé)向你提出意見(jiàn)的人。”——達(dá)·芬奇“走自己的路，讓別人說(shuō)去吧?！薄　懊讽氝d雪三分白，雪卻輸梅一段香?！保ㄋ危┍R梅坡補(bǔ)充：三人行，必有我?guī)熝?/p>