戴浩一的漢語(yǔ)功能語(yǔ)法思想研究

戴浩一的漢語(yǔ)功能語(yǔ)法思想研究

戴浩一關(guān)于漢語(yǔ)語(yǔ)法的概念結(jié)構(gòu)戴浩義（1989）提出了基于認(rèn)知的漢語(yǔ)功能語(yǔ)法理論。該語(yǔ)法理論主要包括時(shí)間順序原則、整個(gè)和部分之間的關(guān)系、空間語(yǔ)言的隱喻用法、顯著性原則、信息中心原則等。(戴浩一1990/1991)我們贊同戴浩一研究漢語(yǔ)語(yǔ)法的路子,即不同的文化造就不同的概念結(jié)構(gòu),以此為基礎(chǔ)建立的語(yǔ)法理論能夠揭示漢語(yǔ)獨(dú)有的基底的觀念原則。然而我們認(rèn)為,戴浩一所謂的概念結(jié)構(gòu)不僅映照在語(yǔ)法結(jié)構(gòu)層面上,也映照在字形結(jié)構(gòu)與詞匯結(jié)構(gòu)層面上。從他提出的幾項(xiàng)原則中可以發(fā)現(xiàn),其中不乏與“六書”相對(duì)應(yīng)的地方:如用于摹寫自然語(yǔ)序的時(shí)間順序原則類似于象形,凸顯原則類似于指事,空間詞語(yǔ)的比喻用法類似于會(huì)意,等等。既然基于同樣的概念結(jié)構(gòu),我們用經(jīng)過(guò)兩千年檢驗(yàn)的關(guān)于字形形體構(gòu)造的模式來(lái)衡量一下以認(rèn)知為基礎(chǔ)的漢語(yǔ)功能語(yǔ)法的模式,也許能夠得到一些新的啟示。一、時(shí)間順序原則《周易·系辭下》云:“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬(wàn)物之情?！睗h字的產(chǎn)生亦類于此。關(guān)于漢字構(gòu)造的“六書”之法中,象形是基礎(chǔ),指事有純體指事和加體指事,加體指事即在象形字基礎(chǔ)上增加指示的符號(hào);形聲字由形符加聲符構(gòu)成,而形符亦即象形符號(hào);會(huì)意字是由兩個(gè)以上的形體組成,而這兩個(gè)形體也是象形符號(hào)。這樣,可以說(shuō)漢字的形成是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的摹寫,只是程序不同、側(cè)重點(diǎn)不同而已,即有整體性摹寫(象形),有凸顯式摹寫(指事),有隱含式摹寫(會(huì)意),有部分性摹寫(形聲)。然而這種摹寫是服務(wù)于語(yǔ)言的,因而它與服務(wù)于視覺(jué)感官、以審美愉悅為主要目的的繪畫有許多不同之處,不用說(shuō)甲骨文時(shí)代就已經(jīng)很成熟的漢字,就連符號(hào)化程度遠(yuǎn)低于甲骨文的納西東巴文亦是如此,后期東巴文已經(jīng)由語(yǔ)段文字發(fā)展到逐字逐句都標(biāo)了音,假借字的數(shù)量也大量增加,為純表音文字的產(chǎn)生提供了準(zhǔn)備。漢字發(fā)展到今天,雖然面貌幾經(jīng)改變,但仍沒(méi)有脫離象形符號(hào)的基礎(chǔ),這自然與漢民族特有的思維模式有關(guān),也符合薩丕爾關(guān)于語(yǔ)言與文化、心理之間的重要聯(lián)系的論斷,即“語(yǔ)言對(duì)于文化和個(gè)人活動(dòng)的影響,主要不是表現(xiàn)于這些特殊的語(yǔ)言用法,而是表現(xiàn)于它對(duì)材料的一貫的組織排列方式,以及它對(duì)世象的最一般、最日常的分析”。(高一虹等2001)這自然不是單指字形而言,我們也據(jù)此將該論斷引用到句法的層面上。Osgood(1980)區(qū)分出自然語(yǔ)言中有兩種語(yǔ)序:自然語(yǔ)序和特異語(yǔ)序。自然語(yǔ)序立足于概念,特異語(yǔ)序則負(fù)載著說(shuō)話人的興趣、心緒和焦點(diǎn)等等。(戴浩一1988)這自然無(wú)可非議,但沒(méi)有人統(tǒng)計(jì)過(guò)漢語(yǔ)自然語(yǔ)序所占的比例,也就是時(shí)間順序原則所能統(tǒng)轄的范圍。從表達(dá)上講,自然語(yǔ)序和特異語(yǔ)序都是正常的語(yǔ)序,認(rèn)知與功能在句法上也不是絕然分離的,特異語(yǔ)序也含有認(rèn)知的成分。關(guān)于這一點(diǎn),我們從甲骨文中很容易得到證明。例如:①貞,王惠沚比伐巴方,帝授我祐。(郭沫若《甲骨文合集》6473正)②王勿唯沚比伐巴方,帝不我其授祐。(郭沫若《甲骨文合集》6473正)這是卜問(wèn)商王是否讓一個(gè)叫沚的將領(lǐng)與自己一同率領(lǐng)軍隊(duì)討伐巴方,以及此次戰(zhàn)爭(zhēng)是否會(huì)受到保佑之事。在這一片卜辭中,“沚”前置,是詢問(wèn)的焦點(diǎn),遵循的是凸顯原則,試比較:此例為自然語(yǔ)序,意為:“丁丑這一天占卜,今春商王讓沚與自己一同率領(lǐng)軍隊(duì)討伐土方,是否會(huì)受到上天的保佑?”這里遵循的是摹寫自然的時(shí)間順序原則,“比”為使動(dòng)法,“使……從”的意思,這個(gè)動(dòng)作在“伐”之前,而在《甲骨文合集》6473一例中,這個(gè)順序并沒(méi)有改變,只是名詞短語(yǔ)前置。這是時(shí)間順序原則和凸顯原則混用的典型辭例,說(shuō)明認(rèn)知與功能是可以融為一體的,這與加體指事的構(gòu)造原則一脈相通。時(shí)間順序原則對(duì)于句法現(xiàn)象具有極強(qiáng)的解釋力,在甲骨文時(shí)代就已如此,這恰好說(shuō)明了漢語(yǔ)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的前后一貫性。甲骨文中的連動(dòng)句、兼語(yǔ)句完全遵循時(shí)間順序原則,而這種原則對(duì)于一些名詞性短語(yǔ)結(jié)構(gòu)的排列順序也可以做出充分的解釋。(劉青2007)但是面對(duì)大量紛繁復(fù)雜的句式,摹寫原則時(shí)常顯得無(wú)能為力,這也與文字構(gòu)造的情形相符。漢字中象形字所占的比例并不高,就算最具象形性的納西東巴文,其象形字也僅占47%,而會(huì)意(含指事)占34%。(周有光1998)我們對(duì)摹寫原則在句法中的解釋力大概也就有了一個(gè)衡量,這種原則并非如戴浩一所說(shuō),“可以看成一條總的句法限制”,時(shí)間順序原則和凸顯原則各自都只能針對(duì)一部分句式,只能解決部分問(wèn)題。二、事項(xiàng)賓語(yǔ)的時(shí)間順序原則正如指事中含有象形的成分,摹寫原則與凸顯原則也有相交叉的地方,這也正是引起爭(zhēng)議的所在。例如:④他天天念書,以便考上大學(xué)。④′為了考上大學(xué),他天天念書。例④念書的動(dòng)作在考試的動(dòng)作之前,或者說(shuō)先講原因,后講結(jié)果,符合時(shí)間順序原則;例④′使用焦點(diǎn)凸顯原則,把目標(biāo)放在句子的開頭。對(duì)于這種解釋,袁毓林(1994)提出異議,他認(rèn)為先有目的后有動(dòng)作的順序更為自然。之所以會(huì)產(chǎn)生這種分歧,是因?yàn)榭即髮W(xué)只是意念中的行為,意念通常先于動(dòng)作,所以例④′完全符合繪畫式的摹寫原則,但不符合時(shí)間順序原則,因?yàn)闀r(shí)間順序原則主要以動(dòng)詞所表示的動(dòng)作實(shí)際發(fā)生的時(shí)間為觀測(cè)點(diǎn),這就使我們找到了轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法與時(shí)間順序原則可以優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的接合點(diǎn),兩種理論都以動(dòng)詞為軸心,形式轉(zhuǎn)換所忽略的正是認(rèn)知理論發(fā)揮作用之所在。如甲骨卜辭中單個(gè)祭祀動(dòng)詞最多可以帶三個(gè)賓語(yǔ),從語(yǔ)義角度可以分為事項(xiàng)、神祇、祭品三類,如果從三類賓語(yǔ)中任取其二,同時(shí)兩個(gè)賓語(yǔ)又可能互換次序,從理論上講,就可以產(chǎn)生六種雙賓句,即:動(dòng)詞+事項(xiàng)+神祇、動(dòng)詞+神祇+事項(xiàng)、動(dòng)詞+神祇+祭品、動(dòng)詞+祭品+神祇、動(dòng)詞+事項(xiàng)+祭品、動(dòng)詞+祭品+事項(xiàng)。但實(shí)際上,第二種、第六種雙賓語(yǔ)從未發(fā)現(xiàn),三賓語(yǔ)句亦是如此,事項(xiàng)賓語(yǔ)從不出現(xiàn)在句末,這是從轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法角度無(wú)從解答的問(wèn)題,而時(shí)間順序原則卻可以做出充分的解釋。戴浩一指出:“漢語(yǔ)語(yǔ)法中有一個(gè)著名的概括:名詞位于動(dòng)詞之前趨于有定,位于動(dòng)詞之后趨于無(wú)定?！倍忿o中事項(xiàng)賓語(yǔ)(即祭祀目的)從來(lái)都是有定的,神祇與祭品卻通常處于無(wú)定狀態(tài),也就是說(shuō),句型的線性排列順序遵從的是由有定到無(wú)定的原則。(劉青2007)除了動(dòng)詞的排列順序以外,時(shí)間順序原則似乎總是有隙可擊,這大概與摹寫的靈活性有關(guān),摹寫體現(xiàn)在文字、詞匯、語(yǔ)法各個(gè)層面,而來(lái)自行政方面的語(yǔ)言的規(guī)范化多只限于文字的書寫形式——詞匯,尤其是句法層面的規(guī)范化只能靠約定俗成。在文字尚未規(guī)范化的時(shí)代,我們很容易從文字的書寫形式上看到摹寫的隨意性,如甲骨文中的“漁”字,異構(gòu)甚多;或從魚從水,與“里、了、古”等互換,意義基本不變,如“傻不拉唧的=傻了吧唧的=傻里呱唧的;醉不隆冬的=醉了吧唧的=醉古隆冬的”等。語(yǔ)法層面自然也不例外,戴浩一(1985)還提出了時(shí)間范圍原則(theprincipleoftemporalscope,簡(jiǎn)稱作PTSC),如果句法單位X所表示的觀念狀態(tài)處在句法Y所表示的觀念狀態(tài)的時(shí)間范圍之內(nèi),那么語(yǔ)序是YX。他認(rèn)為PTSC的解釋價(jià)值從漢語(yǔ)的時(shí)間副詞和時(shí)間狀語(yǔ)從句決不出現(xiàn)在動(dòng)詞之后中即可得到證明。例如:⑤a.他昨天走了。b.昨天他走了。⑥a.你不在的時(shí)候,他走了。b.他走了,你不在的時(shí)候。然而袁毓林(1994)也舉了以下反例:⑦a.他出生在解放前。b.他死于戰(zhàn)亂年代。⑧a.他哭了整整一天。b.他從早上哭到晚上。或許我們可以用戴浩一的凸顯原則來(lái)解釋這一類反例。戴浩一(1985)根據(jù)Osgood(1980)的見(jiàn)解注意到自然語(yǔ)序和凸顯語(yǔ)序的重要區(qū)別:前者是以感知為基礎(chǔ),后者則帶有說(shuō)話人的興趣、牽涉焦點(diǎn)等等。(戴浩一1991)語(yǔ)用上所謂的“焦點(diǎn)”,也就是心理重音,表示的是交際上的興趣中心,即交際內(nèi)容的重點(diǎn)。心理重音包括趙元任(1979)所說(shuō)的對(duì)比重音(即邏輯重音)和感情重音,兩者的區(qū)別在于:“前者表現(xiàn)為音長(zhǎng)加長(zhǎng),音高的域加大,而音強(qiáng)增加不多,或者無(wú)增加。后者表現(xiàn)為音強(qiáng)增加,常常是突然增加,有時(shí)候伴以音高的升高,但是音長(zhǎng)和音高的域沒(méi)有什么擴(kuò)大?！毙睦碇匾粼谝糸L(zhǎng)、音高、音強(qiáng)等方面變化的幅度都比語(yǔ)法重音大得多。一句話里有了心理重音以后,語(yǔ)法重音就不明顯了,甚至可以說(shuō)被“掩蓋”了。(范開泰1998)心理重音在語(yǔ)序中的位置非常靈活,判別往往靠語(yǔ)感,因此,對(duì)于焦點(diǎn)的理解也就難免見(jiàn)仁見(jiàn)智。從語(yǔ)感上說(shuō),“他出生在解放前”與“他在解放前出生”、“他哭了整整一天”與“他整整一天都在哭”之間似無(wú)多大區(qū)別,焦