文學(xué)理論復(fù)習(xí)資料下2

文學(xué)理論期末考試參考范圍名詞解釋：

1.藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：作家被內(nèi)在積累的材料所引發(fā)，并與主體當(dāng)前由于某種“關(guān)注”而形成的心理趨向、優(yōu)勢興奮中心相聯(lián)系，突然間向外在事物、事件、現(xiàn)象的投射。表現(xiàn)：從習(xí)見的事物中看出新成分或新特征；從平凡的現(xiàn)象上察覺出潛藏的非凡意蘊(yùn)；從平淡的舊形式間尋找不同的排列組合方式2.創(chuàng)作動機(jī)：1.驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動的一股內(nèi)在動力；2.具體的文學(xué)創(chuàng)造過程能否完成的關(guān)鍵；3.分類：遠(yuǎn)景動機(jī)、近景動機(jī)、主導(dǎo)動機(jī)、非主導(dǎo)動機(jī)、高尚動機(jī)、卑下動機(jī)、有意識動機(jī)和無意識動機(jī)3.藝術(shù)構(gòu)思：1.藝術(shù)構(gòu)思定義：作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動機(jī)的驅(qū)動下，通過回憶、想像、情感等心理活動，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的、呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過程。4.即興和推敲：即興：作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動的作用，興會來臨，在文字操作過程中迅速地創(chuàng)造出某作品的狀況推敲：作家在語言文字操作過程中反復(fù)選擇單詞、調(diào)動語序，以求準(zhǔn)確、妥帖地把形象或意念具體化的操作手段

5.藝術(shù)真實(shí)：“真”是文學(xué)的審美價值追求實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。文學(xué)創(chuàng)造要求的“真實(shí)”。既非生活真實(shí)亦非科學(xué)真實(shí)，而是主體把“內(nèi)在的尺度”運(yùn)用到對象世界上去，經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)造，與“善”、“美”共生并存的審美化的真實(shí)。主要特征：與生活真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識和感悟。與科學(xué)真實(shí)不同,藝術(shù)真實(shí)對客體世界的反映具有主觀性和詩藝性。6.詩意的裁判：善與美的統(tǒng)一，對情感評價的實(shí)現(xiàn)方式和價值品格內(nèi)容的規(guī)定。情感評價作為“詩意的裁判”的內(nèi)涵。情感評價與善的價值追求：高尚的品格和功利的取向。情感評價的實(shí)現(xiàn)方式：誠摯的情態(tài)和藝術(shù)的呈示。7.有意味的形式：藝術(shù)形式具有相對獨(dú)立的審美價值，如中國傳統(tǒng)戲曲的臉譜，這一理論認(rèn)為藝術(shù)作品的基本性質(zhì)就在于它是“有意味的形式”。英國批評家克萊夫·貝爾提出“有意味的形式”，指出作品的各部分、各素質(zhì)之間的獨(dú)特方式的排列、組合起來的“形式”是“有意味”的，它主宰著作品，能夠喚起人們的審美情感。8.人文關(guān)懷：人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價值、情感、自由的精神。它與關(guān)注人的全面發(fā)展、生存狀態(tài)及其命運(yùn)、幸福相聯(lián)系。

9.期待視野：在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個人和社會的復(fù)雜原因，心理上往往會有一個既成的結(jié)構(gòu)圖式。讀者的這種據(jù)以閱讀本文的既成心理圖式叫做閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野，簡稱期待視野。10.接受心境：在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總是處于一定的情緒狀態(tài)，在文學(xué)閱讀活動開始時，這種生活中的情緒狀態(tài)不可能截然中斷，會伴隨讀者進(jìn)入閱讀過程，影響閱讀效果。讀者的這種影響閱讀的情緒狀態(tài)，叫接受心境。11.隱含的讀者：指相對于現(xiàn)實(shí)讀者而言的，作家本人設(shè)定的能夠把文本加以具體化的預(yù)想讀者。是作家預(yù)想出來的他的作品問世之后，可能出現(xiàn)的或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者。12.正誤與反誤：正誤，指讀者的理解雖與作者的創(chuàng)作本意有所抵牾，但作品客觀上顯示了讀者理解的內(nèi)涵。周濟(jì)：《介存齋論詞雜著》無寄托則指事類情，仁者見仁，智者見智。反誤，指讀者穿鑿附會的認(rèn)知與評價，包括對作品非藝術(shù)視角的歪曲等如歷朝的文字獄

13.共鳴：是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段的重要標(biāo)志，指的是：在閱讀文學(xué)作品時，讀者為作品中的思想感情、理想愿望及人物的命運(yùn)遭際所打動，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。14.凈化：就是指讀者在閱讀文學(xué)作品時，繼共鳴之后而不由自主地傳達(dá)的調(diào)節(jié)精神、排遣情緒、去除雜念和提升人格的狀態(tài)。就是一種“雜念去除、趨向崇高”的自我教育效果。15.領(lǐng)悟：指讀者在閱讀文學(xué)作品時，繼共鳴和凈化后而進(jìn)入的一個更高階段，具體包括潛思默想。體悟人生真諦、提升精神境界等狀況與過程。兩大特征：基于理解的體味和基于體味獲取人生教益。16.余味：就是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段之后的一種心里延續(xù)和留存狀況，是指文學(xué)作品在造成讀者共鳴、凈化和領(lǐng)悟之后，繼續(xù)留存于腦際并使其不斷回味的狀態(tài)。簡述：（注意舉例）

1.陌生化與變形的異同答：同：它們都是使習(xí)見事物換一種樣式出現(xiàn)，來獲取一種“新奇”的藝術(shù)效應(yīng)。異：首先，變形著重于整體上“改變”一個事物的常形，陌生化則傾向于不用習(xí)見的“稱謂”。其次，一個事物被變形后，將被賦予變形后那個事物的特征和屬性，而一個事物被陌生化時，該形象只以作者或讀者似乎都未見過（實(shí)際上作者已見過，讀者也可能見過），最后，變形更多作為一種藝術(shù)手法（或一種構(gòu)思方式）被使用，而陌生化除作為手法和方式之外，它還是作家觀察生活和表現(xiàn)生活的一個總原則。

2.舉例說明藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征是什么。答：①藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家在內(nèi)心積累了相當(dāng)多的感性材料的基礎(chǔ)上，無意識地依據(jù)自己認(rèn)識生活和評價生活的思想原則和審美傾向，對外在事物進(jìn)行觀察或?qū)徱晻r所得到的一種獨(dú)特的領(lǐng)悟。

②藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟；藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨(dú)特眼光和非凡觀察力的凝合，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容；藝術(shù)發(fā)現(xiàn)雖然是對外在事物一種獨(dú)特的把握，但在這種把握中，外在事物只是一個機(jī)緣，使這個機(jī)緣的某一突出之點(diǎn)與作家個人內(nèi)心體驗(yàn)的契合；藝術(shù)發(fā)現(xiàn)并不改變原來的事物，而只是把透過獨(dú)特眼光所看到的成分注入其中，從而在直覺中出現(xiàn)一個新的創(chuàng)造物。

3.什么是突出？請簡述其實(shí)現(xiàn)的途徑。答：作家以一個形象（或意念）為底稿，然后尋求與之密切相關(guān)的、更有效、更傳神的材料，使之有機(jī)地融合，達(dá)到立體、生動的效果實(shí)現(xiàn)途徑：濃涂重抹；淡化背景（展開說）

4.什么是藝術(shù)概括？藝術(shù)概括的特征和基本類型分別是什么？一．含義：作家依據(jù)自己的體驗(yàn)和認(rèn)識，以主體的審美價值追求能動介入的方式，對富有特征的事物給予獨(dú)特藝術(shù)處理，從而在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造既具有鮮明的獨(dú)特個性又具有相當(dāng)普遍意義、體現(xiàn)著一定審美價值取向的藝術(shù)形象之方法二．A.“個別”到“一般”B.“個別”和“一般”統(tǒng)一三.在廣泛占有生活資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行集中概括；以一個生活原型為主，同時吸收融入其他生活素材。

5.藝術(shù)真實(shí)主要特征是什么？答：A、與生活真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識和感悟；藝術(shù)真實(shí)是內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)、假定的真實(shí)；B、與科學(xué)真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)對客體世界的反映具有主觀性和詩藝性。藝術(shù)真實(shí)是主觀的真實(shí)、詩意的真實(shí)。

6.藝術(shù)概括的具體規(guī)定性。答：1.對富有特征的具體事物的觀照和描述中，實(shí)現(xiàn)“個別”與“一般”的統(tǒng)一屠格涅夫談藝術(shù)概括2.實(shí)現(xiàn)“個別”與“一般”相統(tǒng)一是一個藝術(shù)提煉的過程，始終體現(xiàn)為主體意識對客體對象的能動性介入和把握。

7.文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受的關(guān)系。答：文學(xué)消費(fèi)具有物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)二重性，文學(xué)接受則純屬一種精神文化范圍內(nèi)的活動。文學(xué)消費(fèi)包括閱讀行為和未含閱讀行為的消費(fèi)行為，而文學(xué)接受是一種閱讀或欣賞的精神活動，文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受的主客觀條件不同。文學(xué)消費(fèi)研究具有綜合的多視角的特點(diǎn)，而文學(xué)接受研究則偏重于審美經(jīng)驗(yàn)或藝術(shù)心理這一獨(dú)特視角。

8.請闡明文學(xué)消費(fèi)的二重性。答：首先，一般物質(zhì)產(chǎn)品主要滿足人們的物質(zhì)生活需要，而文學(xué)作品作為一種特殊的精神產(chǎn)品，主要滿足人們的精神生活需要。然后，一般物質(zhì)商品的消費(fèi)是一種純粹的價值耗損，其使用價值隨著消費(fèi)中的有形損耗與無形損耗，有一個必然被淘汰的過程。最后，一般商品消費(fèi)是名副其實(shí)的消費(fèi)，并且往往具有再創(chuàng)造的性質(zhì)，它要求消費(fèi)者本人的積極參與。

9.文學(xué)接受為什么需要填空、對話與興味？答：孤立的自在的文學(xué)作品需要經(jīng)過讀者的再創(chuàng)造成為自為的。作為審美對象的第二文本，因?yàn)槲膶W(xué)文本中的文字符號，必須經(jīng)過讀者的想象、體驗(yàn)，才能還原為可以構(gòu)成審美形象。文學(xué)作品主要使用描述性語言，有著明顯的模糊性和不確定性，文學(xué)作品的接受，只有伴隨著讀者在文學(xué)符號基礎(chǔ)上展開的想象才能進(jìn)行。

10.文學(xué)接受活動中為什么會產(chǎn)生異變？答：因?yàn)橛凶x者的再創(chuàng)造，即由于填空、對話、興味的介入，閱讀中的徹底還原是不可能的。

11.如何看待文學(xué)接受過程中的誤解？答：誤解是讀者的前理解與作者創(chuàng)作動機(jī)、作品意蘊(yùn)相悖，這是必然現(xiàn)象。誤解份正誤與反誤。正誤是有積極意義的，不失為一種值得肯定的有效閱讀方式，而反誤，包括穿鑿附會甚至歪曲，能導(dǎo)致對文學(xué)藝術(shù)的損傷及至粗暴踐踏。

12.隱含的讀者是怎樣形成的？答：作家的創(chuàng)作動機(jī)，作家的創(chuàng)作動機(jī)會決定文本中隱含的讀者。作家賦予文本的思想內(nèi)涵，作家賦予文本的思想內(nèi)涵會決定隱含的讀者。作家的選材及文體特點(diǎn)。作家的選材及文體特點(diǎn)也會決定隱含的讀者。分析

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活題

在

文學(xué)風(fēng)格

一章。重點(diǎn)把握：文學(xué)風(fēng)格概念界定1.定義：是指作家的創(chuàng)作個性在文學(xué)作品的有機(jī)整體中通過言語結(jié)構(gòu)所顯示出來的、能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性2.創(chuàng)作個性是風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)，主體與對象、內(nèi)容與形式